Беседа XIX

“Y Caín dijo a su hermano Abel: Vayamos al campo” (Gén. 4:8). 1. Así como las heridas incurables no responden ni a los medicamentos agudos ni a los suavizantes, así el alma, una vez cautiva y entregada a algún pecado, si no quiere pensar en su propio beneficio, no se corrige, por mucho que alguien la inspire; Ella, como completamente sorda, no recibe ningún beneficio de la amonestación, no porque no pueda, sino porque no quiere. Sin embargo, con la voluntad (de una persona) no es lo mismo que con las heridas corporales. En la naturaleza corporal, las enfermedades son a menudo incurables, pero con la voluntad no lo es: por el contrario, a menudo una persona mala, si quiere, puede cambiar y volverse buena, y una persona buena, si no está alerta, puede corromperse. El Señor de todos, habiendo creado nuestra naturaleza libre, aunque hace todo de su parte y, siguiendo su amor por la humanidad y conociendo los secretos escondidos en lo más profundo del alma, exhorta, aconseja y advierte contra las malas acciones, pero no obliga, sino que ofreciendo la medicina adecuada, deja todo a la voluntad del paciente. Esto es lo que pasó ahora con Caín. Después de tal cuidado (de Dios) por él, observe en qué frenesí cayó. Tenía que, al darse cuenta de su pecado, encargarse de la corrección; y él, como un borracho, añade otra úlcera a la primera enfermedad y herida y, no tomando con tanto celo la medicina que le ofrecen, por el contrario, apresurándose a ejecutar el asesinato planeado, comienza el asunto con astucia y astucia, y con palabras halagadoras engaña a su hermano. Así es como una persona que se entrega al mal se vuelve como una bestia. Tan grande y honorable (por naturaleza) es este ser racional, especialmente cuando se esfuerza por hacer el bien, como cruelmente se parece a las fieras cuando se desvía hacia el mal. Habiendo caído en su salvajismo, esta criatura mansa y razonable los supera con creces en crueldad. Veamos qué pasó en el presente caso. “Y Caín dijo”, se dice, “a su hermano Abel: vayamos al campo”. Palabras de un hermano, pero intención de un asesino. ¿Qué estás haciendo, Caín? ¿No sabes con quién estás hablando? ¿No crees que estás hablando con tu hermano? ¿No crees que nació de la misma madre que tú? ¿No comprendes la vileza de tu empresa? ¿No tenéis miedo del juez, que no puede ser engañado? ¿No tiembla ante la idea del crimen? ¿Por qué arrastras a tu hermano al campo y lo alejas del abrazo de su padre? ¿Por qué le privas de su ayuda paternal? ¿Qué es tan extraño que ahora estés arrastrando a tu hermano al campo; ahora estás tratando de hacer algo que no has hecho antes y, reemplazando el amor fraternal con la apariencia de amistad, quieres actuar de manera hostil hacia él? ¡Qué frenesí! ¡Qué ferocidad! Supongamos que estás cegado por tu mente; No prestas atención al cariño fraternal, ni siquiera conoces la naturaleza misma; pero ¿por qué te armaste tanto contra alguien que no te ofendió en nada? ¿Por qué culpa y por parte de los padres quieres causarles tal dolor, y ser el primero en cometer este terrible hecho, quieres ser el primero en mostrarles esta muerte violenta? ¿Es así como les pagas por su educación? ¿Qué truco diabólico te llevó a este asunto? ¿Puedes realmente decir que el favor del Señor común hacia él (Abel) lo enorgulleció ante ti? ¿No fue para apartarte de esta intención asesina que Dios subyuga a tu hermano y te pone bajo tu autoridad, diciendo: “Su llamado es hacia ti, y lo tienes?” De hecho, estas palabras deben entenderse acerca de la sumisión de un hermano (a Caín). Y algunos dicen que Dios le dijo esto sobre el sacrificio que hizo: “su llamamiento es para ti”, es decir, un don, “y tú tienes esto”, es decir, lo usarás tú mismo. Así que, habiendo propuesto ambas (explicaciones), dejo a tu criterio aceptar la que te parezca más coherente. Pero me parece que esto se dice de mi hermano. “Y aconteció que mientras estaban en tierra, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató” (Génesis 4:8). ¡Un acto terrible, una insolencia destructiva, un acto odioso, un pecado imperdonable, el plan de un alma brutal! “Contra tu hermano Abel”, dice, “y mátalo”. ¡Oh, mano vil! ¡Oh, patética mano derecha! Sin embargo, no es la mano la que debe llamarse vil y patética, sino la intención que cumplió este miembro. Por tanto, digamos esto: ¡oh intención atrevida, vil y patética! Y digamos lo que digamos, no diremos todo lo que se merece. ¡Cómo no se le entumeció la mano! ¿Cómo podría levantar la espada y atacar? ¿Cómo su alma no salió volando de su cuerpo? ¿Cómo pudo llevar a cabo esta empresa ilegal? ¿Cómo no vaciló y cambió sus intenciones? ¿Por qué no pensaste en la naturaleza? ¿Por qué no pensaste en su fin antes de realizar la acción? ¿Cómo pudo, después de cometer el asesinato, mirar el cuerpo de su hermano temblando en el suelo? ¿Cómo podía ver un cadáver tirado en el suelo y no agotarse inmediatamente al verlo? Si, después de tantos años, todos los días vemos gente morir, morir de muerte natural, y personas que no son nada cercanas a nosotros, nos lamentamos y, aunque nuestro enemigo muriera, detenemos la enemistad, entonces Caín debería haberse estremecido e inmediatamente entregado el fantasma cuando vio que aquel con quien había hablado recientemente era un hermano de la misma madre y del mismo padre, nacido del mismo vientre, habiendo atraído hacia sí el favor de Dios, de repente yace, sin vida e inmóvil, y tiembla. el suelo. 2. Pero veamos qué, después de este acto impío y después de tal crimen que no merece ninguna disculpa; - Veamos qué clase de condescendencia y amor por la humanidad muestra el Dios de todos. “Y habló Dios a Caín” (Génesis 4:9). ¿Es esto que honró con su conversación a quien cometió tal crimen, que muestra bondad? Si a menudo aborrecemos a personas como nosotros cuando los vemos cometer un crimen similar, entonces deberíamos sorprendernos aún más de que el buen Dios haya mostrado tanta paciencia, y con razón. Es un Médico y un Padre amoroso. Como Médico, utiliza todas las medidas y medios para devolver la salud a quienes padecen enfermedades graves; y como Padre amoroso, desea, por el poder del amor paternal, traer (a los hijos) que, por descuido, han perdido su nobleza, a su antiguo estado próspero. Como su bondad es inmensamente grande, quiere mostrarle a quien se atreve a cometer semejante iniquidad su gran amor por la humanidad, le dice: “¿Dónde está Abel, tu hermano?” (Génesis 4:9). ¿Es grande e inconmensurable la condescendencia de Dios? (Dios) no pregunta porque no sabe; no, hizo con él (Caín) lo mismo que con su padre: nada nos impide volver a contar esto. De hecho, al verlo (Adán) escondiéndose de la vergüenza de su desnudez, Dios preguntó: “¿Dónde estás?” (Gén. 3:9), no por ignorancia, sino queriendo animarlo a que mediante la confesión de su caída lavara su pecado (desde la antigüedad y desde el principio era costumbre que nos exigiera la confesión de los pecados y nos concediera el perdón), por eso ahora pregunta a Caín y le dice: “¿Dónde está Abel, tu hermano?” El Señor filantrópico asume la apariencia de ignorancia para inducir a la persona que cometió tal crimen a confesar su pecado con una pregunta y para que pueda recibir algo de perdón y (aprovechar) la filantropía. “¿Dónde está tu hermano Abel?” ¿Qué pasa con los imprudentes, insensibles, testarudos y desvergonzados? Debería haber pensado que (Dios) preguntaba no por ignorancia, sino para escuchar una confesión suya y amonestarnos a no pronunciar sentencia sobre nuestros hermanos antes de que se considere el caso; sería necesario pensar en la tutela del Señor: cómo Él, queriendo apartarlo de la empresa y conociendo el plan de su alma incluso antes de ponerlo en acción, utilizó medidas protectoras; Le correspondería, habiendo pensado en todo esto, detener su furia, contar lo sucedido, mostrar la úlcera al médico y tomar medicinas para ella; y agranda aún más la herida e intensifica el endurecimiento de la úlcera. “Y el habla”, se dice, “no lo sabemos”. ¡Mira qué respuesta tan descarada! ¿Estás hablando con una persona que puede ser engañada? ¿O no sabes, patético y desgraciado, quién te habla? ¿No comprendéis que Él pide por su gran bondad, queriendo sólo encontrar un motivo para mostrar su amor a la humanidad y para que, después de haber hecho todo de su parte, ya no merecáis ninguna disculpa, puesto que os habéis llevado al castigo? "Y yo digo: no sabemos. ¿Comida soy yo el tutor de mi hermano?" Observemos aquí cómo la conciencia denuncia cómo él (Caín), obligado, por así decirlo, por la conciencia, no se detuvo en esta palabra: “No lo sé”, sino que añadió: “¿Soy yo el tutor de mi hermano?” Simplemente no me expuse. Sí, si todo se hizo según el orden (natural) y según la ley de la naturaleza, entonces tú también deberías ser el guardián de la felicidad fraternal, porque la naturaleza te la inculcó, y los nacidos de una misma madre deberían ser guardianes unos de otros. Y si no quisiste esto y te negaste a ser el tutor de tu hermano, ¿por qué te convertiste en un asesino, mataste al que no te ofendió de ninguna manera y también pensaste que no había nadie que te condenara? Pero espera y verás que el mismo asesinado será tu acusador, el que yace muerto te acusará en voz alta a ti, el que vive y camina. “Y Dios dijo: ¿Qué has hecho esto?” 127 (Génesis 4:10). Estas palabras también son significativas. ¿Por qué, dice, hiciste esto? ¿Por qué cometiste esta insolencia impía, un acto vil, un hecho imperdonable, una locura insoportable, un asesinato nuevo y sin precedentes, introducido por primera vez en la sociedad humana por tu mano? ¿Por qué hizo este acto tan grande y terrible, peor que el cual no hay pecado? “La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra”. ¿Soy un hombre y sólo escucho la voz que sale de mi boca? Yo soy Dios, y puedo oír tanto al que llora en sangre como al que yace en el suelo. Hasta aquí llega la voz de esta sangre, que se eleva desde la tierra al cielo y, pasando por alto el cielo de los cielos y los poderes superiores, llega hasta el mismo trono del Rey y se queja de vuestro asesinato, denunciando la maldad. “La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra”. ¿Has causado tal ofensa a un extraño y a un forastero? No, a tu propio hermano, que no te ofendió en modo alguno. ¿Pero tal vez Mi favor provocó sobre él este asesinato, y tú, al no tener fuerzas para resistirme, derramaste sobre él tu ira indomable? Por lo tanto, te impondré tal castigo que tanto tu crimen como el castigo que te fue impuesto por él no puedan ser olvidados, sino para que lo que te pasó sea una lección para todos los que siguen. Y debido a que hiciste esto y llevaste a cabo tu malvado plan y, por fuerte envidia, decidiste matar, “maldito serás en la tierra” (Gén. 4:11). 3. ¿Notas, amados, la diferencia en la maldición? No dejes que esto pase sin atención, sino juzga la gravedad del crimen por la gravedad de la maldición. En qué medida este pecado (Caín) es mayor que el crimen del primordial (Adán), esto lo puede ver cualquiera que lo desee a partir de la diferencia en la maldición. Allí (el Señor) dijo: “Maldita será la tierra a causa de tus obras” (Gén. 3:17), y derramó una maldición sobre la tierra, ocupándose específicamente del hombre; y aquí, como el hecho es desastroso, la insolencia es flagrante, el crimen es imperdonable, entonces (el autor) mismo está sujeto a una maldición: "Estás maldito", dice, "en la tierra". Actuó casi de la misma manera que la serpiente, que sirvió como instrumento del plan del diablo; Así como trajo la muerte mediante engaño, así éste, después de seducir a su hermano y llevarlo al campo, armó su mano contra él y cometió asesinato. Por tanto, así como el Señor dijo a la serpiente: “Maldita serás entre todas las bestias de la tierra” (Gén. 3:14), así también a ésta, porque hizo lo mismo. Como el diablo, impulsado por la envidia y la malicia, e incapaz de soportar los indescriptibles beneficios concedidos al hombre desde el principio, a consecuencia de esta envidia, se decidió por el engaño que introdujo la muerte; Entonces éste, viendo que el Señor favorecía a su hermano, por envidia se vio impulsado a matar. Por eso, Dios le dice: “Maldito serás de la tierra”. Maldito, es decir, serás de la misma tierra, “aunque abriste tu boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano” (Gén. 4:11). Serás maldecido por la misma tierra que fue manchada con la sangre derramada de manera tan villana y por una mano tan impía. Luego, la Divina Escritura, definiendo más claramente la maldición, dice: “Cuando hagas la tierra, ella no aplicará sobre ti su fuerza” (Gén. 4:12). Grande es el castigo, pesado el peso de la indignación. Él dice: trabajaréis, comenzaréis a hacer todos los esfuerzos de vuestra parte para cultivar la tierra, saturada de tanta sangre, pero no recibiréis frutos de estos grandes trabajos; No importa los esfuerzos que hagas, todos serán infructuosos para ti. Sí, y el castigo no terminará ahí, sino que “giméis y temblaréis en la tierra”. Este es el mayor castigo hasta ahora: gemir y temblar sin cesar. Ya que tú, dice, has usado la fuerza de tu cuerpo y la fuerza de tus miembros para el mal, por eso te condeno a gemidos y temblores constantes, para que no solo tú mismo tengas una lección constante y un recordatorio de tu acto ilegal, sino que también todos los que te vean, por tu apariencia, como en voz alta, sean amonestados a no atreverse a hacer tales cosas, de modo que el castigo que te impongan inspire a todos a no manchar la tierra con tanta sangre. Por esto no te someto a una muerte rápida, para que tu obra no quede relegada al olvido; Te haré prolongar una vida peor que la muerte, para que sepas por experiencia el crimen que has cometido. “Y Caín dijo al Señor: Mi gran culpa ha sido abandonada por mí” (Gén. 4:13). Podemos aprender muchas cosas que son muy útiles para nuestra salvación de ahora en adelante, si sólo queremos estar atentos. “Y Caín dijo al Señor: Mi mayor culpa es que me queden atrás”. ¡Aquí tienes una confesión completa! Tan grande, dice, es el pecado que he cometido que no puedo recibir perdón. Ahora, (alguien) dirá, confesó (el pecado) y lo confesó con mucha exactitud. Pero de esto no se saca provecho, amados, porque la confesión es inoportuna. Esto debería haberse hecho a su debido tiempo, cuando era posible someter al Juez a la misericordia. Ahora recuerden lo que dije recientemente, que en ese día terrible y en ese juicio imparcial, cada uno de nosotros confesamos nuestros pecados, teniendo ante nuestros ojos esos terribles castigos y tormentos inevitables, pero no recibiremos ningún beneficio de ello, habiendo perdido el tiempo. El arrepentimiento ocurre y tiene un poder incalculable, mientras que el castigo aún no ha sido determinado (en el juicio final). Por lo tanto, os ruego, mientras esta maravillosa medicina pueda ser efectiva, usémosla; y mientras todavía estemos en esta vida, aceptaremos la medicina del arrepentimiento, sabiendo con certeza que no obtendremos ningún beneficio del arrepentimiento cuando termine el espectáculo y termine el tiempo de las hazañas. 4. Pero volvamos al tema. Caín necesitaba confesar su pecado, caer (ante Dios), suplicar y pedir perdón al mismo tiempo cuando el Señor le preguntó: “¿Dónde está Abel tu hermano?” pero en ese momento rechazó la medicina, y ahora, después del veredicto, cuando todo ya ha terminado, cuando la sangre de su hermano tirada en el suelo lo acusó en voz alta, confiesa y no recibe ningún beneficio de ello. ¿Por qué dijo el profeta: “El justo es la primera palabra para sí mismo” (Proverbios 18:17)? Así que éste, si hubiera precedido a la reprensión del Señor, tal vez habría sido recompensado con algo de amor a la humanidad debido a la infinita bondad del Señor. No hay pecado, por grande que sea, que supere el amor de Dios por la humanidad si nos arrepentimos en el momento oportuno y pedimos perdón. “Y Caín dijo...: Mi mayor culpa permanecerá conmigo”. La confesión es suficiente, pero no oportuna. “Y él dice...: Si me echas 128 hoy de la faz de la tierra, me esconderé de tu presencia, y gemiré y temblaré sobre la tierra; y será 129 el que me encuentre, me matará” (Gén. 4:14). Mire, qué palabras conmovedoras, pero dichas de manera inapropiada e inoportuna, no tenían ningún poder (ante Dios). “Y él dijo: Si me expulsas hoy de la faz de la tierra, me esconderé de tu presencia, y gemiré y temblaré sobre la tierra; y será que el que me encuentre, me matará”. Si Tú, dice, me hiciste maldito por la tierra, si Tú mismo te apartaste de mí y me sometiste a tal castigo que gimiera y temblara; entonces nada impedirá que alguien que esté en tal estado y privado de Tu bendición me mate (a mí). Estaré indefenso ante cualquiera que quiera matarme, porque yo mismo no puedo defenderme con mis miembros relajados y temblorosos; Además, cuando descubran que estoy privado de Tu protección, cualquiera que quiera me matará con valentía. ¿Qué pasa con el Señor humano y bueno? “Y el Señor Dios le dijo: No es así” (Génesis 4:15). No penséis, dice, que sucederá así. No, es imposible que cualquiera que quiera matarte, pero al continuar con tu vida aumentaré tu dolor y daré una lección a las generaciones futuras, para que tu apariencia les sirva de amonestación y nadie siga tu ejemplo. "Y el Señor Dios le dijo: No es así; "El que mate a Caín, se vengará siete veces". ¿Quizás ya hemos dicho mucho y hemos llevado a (su) cuerpo a un cansancio considerable? ¿Pero qué hacer? Viendo vuestra atención y vuestro ardiente celo por escuchar, quiero considerar y explicar el resto si es posible. ¿Qué significa: “se vengará siete veces”? Pero nuevamente temo que la abundancia de palabras te impida retener en la memoria lo dicho, y pueda parecerte una carga. Si no estás cansado, ten paciencia; Explicado el lugar de presentación, terminamos la palabra. “Y el Señor Dios le dijo: No es así; El que mate a Caín se vengará siete veces. Y el Señor Dios puso una señal sobre Caín, para que cualquiera que lo encuentre no lo mate” (Gén. 4:15) ¿Tienes miedo, dice, de que no te maten? No temáis: esto no sucederá, porque quien hace esto se expone a un castigo siete veces mayor; Para esto os pongo una señal, para que nadie os mate por ignorancia y sufra tan severo castigo. 5. Pero es necesario mostraros más claramente cómo el asesino de Caín está sujeto al séptimo castigo. Por favor tenga cuidado. Si ahora, cuando, como muchas veces te dijimos a tu amor en días anteriores, es tiempo de ayuno y disfrutamos de tal silencio y estamos libres de pensamientos que perturban nuestra mente, si ahora no consideramos atentamente lo que se ofrece en la Divina Escritura, ¿en qué otro momento podremos aprender esto? Por eso aconsejo, pido y rezo, y así como no estoy abrazado a tu rodilla, escuchemos lo que se dice con la mente tensa, para que podamos regresar a casa con una noble y alta adquisición. ¿Qué significa: “se vengará siete veces”? En primer lugar, el número siete en las Divinas Escrituras se entiende como pluralidad, y esto se puede encontrar en muchos lugares, por ejemplo, “producid siete frutos” (1 Samuel 2:5) y cosas similares. Y aquí se te muestra la gravedad del pecado, que él (Caín) no cometió un pecado, sino siete pecados, y por cada pecado tuvo que sufrir un gran castigo. ¿Cómo podemos enumerarlos? Si se calcula, entonces el primer pecado es que envidiaba a su hermano el favor de Dios hacia él: y este pecado ya era suficiente para castigarlo con la muerte; el segundo, que (estaba celoso de) su propio hermano; el tercero, que utilizó la astucia; el cuarto, que cometió un asesinato; el quinto - que mató a su hermano; sexto - que el primero cometió asesinato; el séptimo - que mintió a Dios. ¿Has logrado recordar lo dicho, o, si quieres, volvemos a enumerar estos pecados para que veas cómo cada uno de ellos y uno fue suficiente para someterlo (Caín) al mayor castigo? ¿Quién perdonará a una persona que envidia a otra porque goza del favor de Dios? Aquí hay uno, pero el pecado más grande e imperdonable. Entonces este pecado es aún mayor cuando es sometido a la envidia un hermano, y aquel que no le ha ofendido en modo alguno: aquí también este es un pecado importante. El tercer pecado es que (Caín) usó astucia, engañó a su hermano, lo sacó al campo y no se avergonzó de la naturaleza misma. El cuarto es el mismo asesinato que cometió. el quinto, que mató a su medio hermano; sexto, que fue el primero en introducir este tipo de asesinato; el séptimo, que siendo interrogado por Dios, se atrevió a mentir. Entonces, Dios le dice a Caín, cualquiera que intente matarte será castigado siete veces. Así que no le tengas miedo. He aquí, te pongo una señal en la cual todo el que te encuentre te reconocerá. Tu relajación de por vida será útil para nacimientos posteriores; y lo que hiciste solo, sin testigos, todo el mundo lo sabrá, al verte gemir y temblar, y con este temblor de tu cuerpo, como hablando y apelando a todos así: “Nadie se atreva a hacer tal cosa como yo hice, para que no sufras el mismo castigo”. 6. Al oír esto, amados, no nos limitemos a escuchar lo que se dice y no nos limitemos a mirarlo, para que, reunidos aquí cada día, podamos disfrutar de un alimento espiritual, porque de nada sirve sólo escuchar sin hacer (lo que escuchamos). No, pensando en por qué Caín cometió un pecado tan imperdonable y grave, que por envidia de su hermano, que no lo había ofendido de ninguna manera, se atrevió a hacer algo tan cruel, es decir, matar a nuestro propio hermano, tengamos cuidado no tanto de no sufrir daño nosotros mismos, sino de no causar daño a los demás. El que verdaderamente sufre el mal es el que quiere hacer daño a su prójimo. Y para que estéis convencidos de la justicia de esto, mirad también aquí, ¿quién sufrió el mal, el que mató o el que mató? Obviamente el asesino. ¿Por qué? Porque hasta el día de hoy, el que fue asesinado es glorificado por los labios de todos, bendito y coronado como el primer mártir de la verdad, como también dice el bienaventurado Pablo: «Abel, que estaba muerto, habla todavía» (Heb 11,4). Y el asesino ya entonces llevó una vida más miserable que la de todas las personas, y en tiempos posteriores fue sometido a la condena universal y presentado en la Divina Escritura como rechazado y maldecido por Dios. Y esto todavía está en la vida real y definitiva. ¿Y qué debería seguir con ambos en el próximo siglo? ¿Y qué recibirá cada uno de ellos, según su obra, del justo Juez, bienaventuranza o todo lo contrario, qué palabra podrá describir? Nadie puede representar ni estas alegrías ni estas tristezas. Uno será recibido por el Reino de los Cielos y las moradas eternas, y los rostros de los patriarcas, profetas y apóstoles, y el concilio de todos los santos, donde reinará por los siglos sin fin con el Rey Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios y de Dios; y el otro será presa del infierno de fuego y de todos los demás tormentos eternos, y sufrirá durante siglos interminables, y con él todos los criminales como él, especialmente aquellos que en tiempos posteriores se entregaron a las más viles pasiones, para las cuales el mayor castigo lo determina el Maestro común. Escuche lo que dice el bendito Pablo: “Porque los que pecan sin ley, sin ley perecerán” (Rom. 2:12), es decir, sufrirán un castigo más leve porque no han recibido reprensión, amenaza o corrección de la ley. “Y los que pecan en la ley, por la ley serán juzgados”. Éstos, es decir, los que actuaron como aquellos y con ayuda de la ley, serán sometidos a los castigos más severos e insoportables. Y con razón, porque ni la ley ni el ejemplo de otros que sufrieron semejante desgracia los hicieron más prudentes y modestos. Por eso, os ruego, al menos desde ahora, comprendamos por el ejemplo de los demás y dirijamos nuestra vida hacia la obediencia al Señor y la obediencia a Sus leyes. Que ni la envidia, ni el odio, ni el amor carnal, ni el amor mundano de gloria y el ansia de poder, ni la gula, ni ninguna otra pasión inmunda se apoderen de nuestras aspiraciones espirituales; pero habiendonos limpiado de toda impureza de los placeres temporales y dejando atrás todas las pasiones vergonzosas y viles, apresurémonos a esa vida bienaventurada y a esas bendiciones inefables que Dios tiene preparadas para los que le aman y de las cuales seamos todos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Crisóstomo ἐποίησας τοῦτο según Lucian. y bodleiano. sp., y al contrario de Alec. sp., donde τοῦτο está ausente. Zlat. ἐκβάλλεις según Lucian. y bodleiano. sp., así como heb. texto, y al contrario de Alex. sp., donde ἐκβαλλεῖς – “expulsar”. Zlat. ἔσται según lo anterior. sp. tanto en el texto como al contrario de otros, donde esta palabra está ausente. Quizás te interese: