Беседа XIX

„A Kain řekl svému bratru Ábelovi: Pojďme na pole“ (Gn 4,8). 1. Jako nevyléčitelné rány nereagují ani na akutní, ani na změkčující léky, tak se duše, jakmile se stala zajatcem a oddala se nějakému hříchu, nechce-li myslet na svůj prospěch, nenapraví, ať ji kdokoli inspiruje; Ona, jakoby úplně hluchá, nemá z napomenutí žádný prospěch, ne proto, že by nemohla, ale proto, že nechce. S vůlí (člověka) to však není jako s tělesnými ranami. V tělesné přirozenosti jsou nemoci často nevyléčitelné, ale s vůlí tomu tak není: naopak často se zlý člověk, chce-li, může změnit a stát se dobrým, a dobrý člověk, pokud není bdělý, se může zkazit. Pán všech, který stvořil naši přirozenost svobodnou, ač ze své strany dělá vše a následuje svou lásku k lidstvu a zná tajemství ukrytá v hloubi duše, nabádá, radí a varuje před zlými skutky, ale nenutí, ale nabídkou vhodného léku, nechává vše na vůli pacienta. To se nyní stalo s Kainem. Po takové (boží) péči o něj se podívejte, do jakého šílenství upadl. Když si uvědomil svůj hřích, musel se postarat o nápravu; a on jako opilec přidá k první nemoci a ráně další vřed a nevezmouc mu nabízený lék s takovou horlivostí, naopak pospíchajíc k provedení plánované vraždy, začne věc lstivě a lstí a lichotivými slovy oklame bratra. Tak se člověk, který se vydá zlu, stává jako zvíře. Stejně velká a čestná (od přírody) je tato rozumná bytost, zvláště když se snaží konat dobro, stejně krutě se podobá divokým zvířatům, když se odchýlí ke zlu. Toto mírné a rozumné stvoření, které upadlo do jejich krutosti, je daleko předčí v krutosti. Podívejme se, co se stalo v daném případě. "A Kain řekl," říká se, "svému bratru Ábelovi: pojďme na pole." Slova bratra, ale úmysl vraha. Co to děláš, Caine? Nevíš, s kým mluvíš? Nemyslíš, že mluvíš se svým bratrem? Nemyslíš, že se narodil stejné matce jako ty? Nechápete podlost vašeho podniku? Nebojíš se Soudce, kterého nelze oklamat? Netřesíte se při pomyšlení na zločin? Proč táhneš svého bratra do pole a bereš ho z otcova objetí? Proč ho připravujete o jeho otcovskou pomoc? Co je na tom divného, ​​že teď táhneš svého bratra do pole - teď se pokoušíš udělat něco, co jsi ještě nedělal, a nahrazení bratrské lásky zástěrkou přátelství se k němu chceš chovat nepřátelsky? Jaké šílenství! Jaká zuřivost! Předpokládejme, že jste zaslepeni svou myslí; Bratrské náklonnosti nevěnuješ žádnou pozornost, neznáš ani samotnou přírodu; ale proč jsi se tolik ozbrojil proti někomu, kdo tě nijak neurazil? Pro jakou vinu a ze strany rodičů jim chceš způsobit takový zármutek a jako první spáchat tento hrozný čin, chceš jim jako první ukázat tuto násilnou smrt? Takhle jim platíte za vzdělání? Jaký ďábelský trik vás k této záležitosti vyburcoval? Opravdu můžete říci, že přízeň prostého Pána vůči němu (Abelovi) způsobila, že byl před vámi pyšný? Nebylo to proto, aby tě odvrátil od tohoto vražedného úmyslu, že si Bůh podřídil tvého bratra a dal tě pod tvou autoritu, když řekl: „Jeho žádost je k tobě a máš ji? Vskutku, tato slova je třeba chápat o podřízení bratra (kainovi). A někteří říkají, že mu Bůh o oběti, kterou přinesl, řekl toto: „Jeho žádost je k tobě“, tj. dar, „a máš tohle“, t. j. sám to použiješ. Když jsem tedy navrhl obě (vysvětlení), nechávám na vašem uvážení, zda přijmete to, které se vám zdá konzistentnější. Ale zdá se mi, že se to říká o mém bratrovi. „A stalo se, když byli na zemi, že Kain povstal proti svému bratru Ábelovi a zabil ho“ (Gn 4,8). Strašný čin, destruktivní drzost, nenávistný čin, neodpustitelný hřích, plán brutální duše! "Proti svému bratru Abelovi," říká, "a zabij ho." Oh, hnusná ruka! Oh, ubohá pravá ruka! Není to však ruka, která by se měla nazývat odporná a ubohá, ale záměr, kterému tento člen sloužil. Proto řekněme toto: ó, smělý, podlý a ubohý úmysl! A bez ohledu na to, co říkáme, neřekneme vše, co si zaslouží. Jak jeho ruka neztuhla! Jak mohla zvednout meč a udeřit? Jak to, že jeho duše nevyletěla z těla? Jak mohla provést tento nezákonný podnik? Jak nezakolísala a nezměnila své záměry? Proč jsi nepřemýšlel o přírodě? Proč jste nepřemýšleli o jeho konci, než jste udělali skutek? Jak se mohl poté, co spáchal vraždu, dívat na tělo svého bratra třesoucího se na zemi? Jak mohl vidět mrtvolu ležící na zemi a hned z toho pohledu neupadnout vyčerpáním? Jestliže po tolika letech každý den vidíme umírat lidi, umírají přirozenou smrtí, a lidi, kteří nám nejsou vůbec blízcí, naříkáme, a i když náš nepřítel zemřel, přestáváme s nepřátelstvím, o to víc se měl Kain otřást a hned se vzdát ducha, když viděl, že ten, se kterým si nedávno povídal, je bratr ze stejné matky a ze stejného lžího života, který se náhle narodil ze stejného boha, bez otce, nehybný a třese se na zemi. 2. Ale podívejme se, co po tomto bezbožném činu a po takovém zločinu, který si nezaslouží žádné omluvy; - Podívejme se, jakou blahosklonnost a lásku k lidstvu předvádí Bůh všeho. „A Bůh promluvil ke Kainovi“ (Gn 4:9). Je to jedna věc, kterou poctil svým rozhovorem toho, kdo spáchal takový zločin, který ukazuje dobro? Jestliže si často hnusíme lidi, jako jsme my, když je vidíme páchat podobný zločin, pak bychom měli být o to více překvapeni dobrým Bohem, který prokázal tolik trpělivosti – a zcela oprávněně. Je to lékař a milující otec. Jako lékař používá všechna opatření a prostředky k navrácení zdraví těm, kteří trpí těžkými nemocemi; a jako milující Otec si přeje silou otcovské lásky přivést (děti), které neopatrností ztratily svou ušlechtilost, do jejich dřívějšího prosperujícího stavu. Protože jeho dobrota je nezměrně velká, chce tomu, kdo se odváží spáchat takovou nezákonnost, ukázat svou velkou lásku k lidstvu, říká mu: „Kde je Ábel, tvůj bratr? (Gn 4:9). Je Boží blahosklonnost velká a nezměrná? (Bůh) se neptá, protože neví; ne, udělal s ním (Kainem) totéž jako s jeho otcem: nic nám nebrání, abychom o tom znovu vyprávěli. Když Bůh viděl, jak se (Adam) skrývá před hanbou své nahoty, zeptal se: "Kde jsi?" (Gn 3,9), ne z nevědomosti, ale chtěl ho povzbudit, aby vyznáním svého pádu smyl svůj hřích (od pradávna a od počátku bylo zvykem, že od nás vyžadoval vyznání hříchů a udělil odpuštění), tak se nyní ptá Kaina a říká: "Kde je Ábel, tvůj bratr?" Filantropický Pán na sebe bere zdání nevědomosti, aby přiměl člověka, který takový zločin spáchal, k přiznání svého hříchu otázkou a aby mohl získat nějaké odpuštění a (využít) filantropie. "Kde je tvůj bratr Abel?" Co bezohlední, necitliví, tvrdohlaví a nestydatí? Měl si myslet, že to (Bůh) nežádá z nevědomosti, ale proto, aby od něho slyšel vyznání a napomenul nás, abychom nevynesli rozsudek nad našimi bratry, než bude případ projednán; bylo by třeba uvažovat o poručnictví Páně - jak On, který ho chtěl zdržet od podniku a znal plán jeho duše ještě předtím, než jej uvedl do akce, použil ochranná opatření; Slušelo by se, aby po přemýšlení o tom všem zastavil svůj vztek, řekl, co se stalo, ukázal vřed doktorovi a vzal si na něj léky; a dále zvětšuje ránu a zesiluje tuhnutí vředu. "A řeč," říká se, "my nevíme." Podívejte se, jaká nestydatá odpověď! Mluvíte s člověkem, který se dá oklamat? Nebo nevíš, ubohý a nešťastný, kdo s tebou mluví? Copak nechápeš, že prosí ze své velké dobroty, chce jen najít důvod, jak projevit svou lásku k lidstvu, a aby si poté, co udělal ze své strany všechno, nezasloužil žádnou omluvu, protože jsi se přivedl k trestu? "A já říkám: nevíme. Jídlo jsem opatrovník mého bratra?" Všimněte si zde, jak svědomí odsuzuje, jak on (Kain), takříkajíc svědomím donucen, se nezastavil u tohoto slova: „Nevím“, ale dodal: „Jsem poručníkem svého bratra? Jen jsem se neodhalil. Ano, pokud se vše dělo podle (přirozeného) řádu a podle přírodního zákona, pak byste měli být také strážcem bratrského štěstí, protože to (tobě) příroda vštípila a ti, kteří se narodili jedné matce, by měli být jeden druhému strážci. A pokud jsi to nechtěl a odmítl jsi být opatrovníkem svého bratra, tak proč jsi se stal vrahem, zabil toho, kdo tě nijak neurazil, a také si myslel, že tě nemá kdo usvědčit? Ale počkej, že ten zavražděný sám bude tvým žalobcem, ten, kdo leží mrtvý, bude hlasitě obviňovat tebe, toho živého a chodícího. "A Bůh řekl: Co jsi to udělal?" 127 (Gn 4:10). Tato slova jsou také významná. Proč, říká, jsi to udělal? Proč jsi spáchal tuto bezbožnou drzost, podlý čin, neodpustitelný čin, nesnesitelné šílenství, novou a bezprecedentní vraždu, kterou poprvé zavedl do lidské společnosti svou rukou? Proč udělal tento velký a hrozný skutek, horší než který není hříchu? "Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země." Jsem muž a slyším jen hlas, který vychází z mých úst? Jsem Bůh a slyším jak toho, kdo pláče krví, tak toho, kdo leží na zemi. Tak daleko se nese hlas této krve, která se zvedá ze země do nebe a obchází nebesa nebes a vyšší mocnosti, dostává se až na samotný královský trůn a stěžuje si na vaši vraždu a odsuzuje zlý skutek. "Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země." Způsobili jste takový přestupek cizímu a cizímu člověku? Ne, svému vlastnímu bratrovi, který tě nijak neurazil. Ale možná na něj Moje přízeň přivedla tuto vraždu a ty, když jsi neměl sílu Mně vzdorovat, jsi na něm vylil svůj nezdolný vztek? Uložím vám proto takový trest, aby nemohl být zapomenut jak váš zločin, tak trest, který vám byl za něj uložen, ale aby to, co se vám stalo, bylo ponaučením pro všechny následující. A protože jste to udělali a uskutečnili jste svůj zlý plán a ze silné závisti jste se rozhodli zabíjet, „jste prokletí na zemi“ (Gn 4,11). 3. Všímáš si, milovaná, rozdílu v kletbě? Nenechte to projít bez pozornosti, ale posuďte závažnost zločinu podle závažnosti kletby. Do jaké míry je tento hřích (Kain) větší než prvotní zločin (Adam), to může vidět každý, kdo si to přeje udělat z rozdílu v prokletí. Tam (Pán) řekl: „Země je prokleta za tvé skutky“ (Gn 3,17) a vylil na zem prokletí, konkrétně se staral o člověka; a zde, protože čin je katastrofální, drzost je do očí bijící, zločin je neodpustitelný, pak je (pachatel) sám vystaven kletbě: „Jste prokletí,“ říká, „na zemi“. Jednal téměř stejně jako had, který sloužil jako nástroj ďábelského plánu; Jako on přivodil smrt lstí, tak tento, svedl svého bratra a vedl ho do pole, vyzbrojil proti němu ruku a spáchal vraždu. Proto, jako Hospodin řekl hadovi: „Zlořečený jsi od všech zvířat země“ (Gn 3,14), tak i tomuto, protože on učinil totéž. Jako ďábel, hnaný závistí a zlobou, a neschopný snést nepopsatelné výhody, které byly člověku od samého počátku uděleny, v důsledku této závisti, rozhodl se pro podvod, který zavedl smrt; A tak tento, když viděl, že Pán svému bratrovi dal přízeň, byl ze závisti pohnut k vraždě. Proto mu Bůh říká: Prokletý jsi ze země. Prokletý, t. j. budeš ze stejné země, „i kdybys otevřel ústa, abys přijal krev svého bratra ze své ruky“ (Gn 4,11). Budete prokleti samotnou zemí, která byla potřísněna krví prolitou tak darebně a tak bezbožnou rukou. Potom Písmo Boží, které prokletí jasněji definuje, říká: „Kdykoli uděláš zemi, neuplatní na tebe svou sílu“ (Gn 4,12). Velký je trest, těžké je břemeno rozhořčení. Říká, budete pracovat, začnete ze své strany vynakládat veškeré úsilí na obdělávání země, prosycené takovou krví, ale ovoce z této velké práce nedostanete; Bez ohledu na to, jaké úsilí vynaložíte, všechny pro vás budou neplodné. Ano, a trest tam nekončí, ale „budeš sténat a třást se na zemi“. To je zatím největší trest – sténat a neustále se třást. Poněvadž, říká, použil jsi svou tělesnou sílu a sílu svých údů ke zlu, proto tě odsuzuji k neustálému sténání a třesení, abys nejen ty sám měl neustálé poučení a připomínku tvého nezákonného činu, ale také každý, kdo tě uvidí, podle tvého zjevu, jakoby hlasitým hlasem, byl napomenut, aby se neodvážil dělat takové věci, takže by každý na zemi uvalil trest. Z tohoto důvodu vás nevystavuji rychlé smrti, aby váš čin neupadl v zapomnění; Nechám vás protáhnout život horší než smrt, abyste ze zkušenosti poznali, jaký zločin jste spáchali. „A Kain řekl Hospodinu: Moje velká vina je mnou opuštěna“ (Gn 4,13). Pokud chceme být pozorní, můžeme se od této chvíle naučit mnoho věcí, které jsou velmi užitečné pro naši spásu. "A Kain řekl Hospodinu: Moje největší vina je, že budu opuštěn." Tady je úplné přiznání! Říká, že hřích, který jsem spáchal, je tak velký, že nemohu získat odpuštění. Nyní, (někdo) řekne, přiznal (hřích) a vyznal jej s velkou přesností. Ale není z toho žádný užitek, milovaní, protože zpověď je předčasná. Mělo se tak stát v pravý čas, kdy bylo možné vydat soudce na milost. Nyní si pamatujte, co jsem nedávno řekl, že v onen hrozný den a při onom nestranném soudu každý z nás vyznává své hříchy a má před očima ty hrozné tresty a nevyhnutelná muka, ale nezíská z toho žádný prospěch, protože promeškal čas. Pokání se koná a má nevýslovnou moc, zatímco trest ještě nebyl stanoven (při konečném soudu). Proto vás prosím, dokud tento úžasný lék může být účinný, používejte jej; a dokud jsme ještě v tomto životě, přijmeme lék pokání, s jistotou víme, že z pokání pro nás nebude žádný užitek, až se podívaná uzavře a čas vykořisťování skončí. Podívejte, jaká dojemná slova, ale vyslovená nevhodně a nevhodně, neměla (před Bohem) žádnou moc. "A řekl: Jestliže mě dnes vyženeš z povrchu země, schovám se před tvou tváří a budu sténat a třást se na zemi, a stane se, že kdo mě najde, zabije mě." Říká, že jsi-li mě proklel zemí, jestliže ses sám ode mne odvrátil a vystavil mě takovému trestu, že bych měl sténat a třást se; pak už nic nezabrání tomu, aby zabil (mě), kdo je v takovém stavu a je zbaven Tvého požehnání. Budu bezbranný proti každému, kdo mě bude chtít zabít, protože já sám se nemohu bránit svými uvolněnými, třesoucími se údy; Navíc, když zjistí, že jsem zbaven Tvé ochrany, pak mě každý, kdo bude chtít, směle zabije. A co humánní a dobrý Pán? „A Pán Bůh mu řekl: Není tomu tak“ (Gn 4,15). Nemyslete si, říká, že se to tak stane. Nebojte se: to se nestane, protože kdo to udělá, vystavuje se sedmkrát většímu trestu; Za tímto účelem na vás dávám znamení, aby vás nikdo nezabil z nevědomosti a nepodstoupil tak přísný trest. Pokud počítáte, pak prvním hříchem je, že záviděl svému bratrovi Boží přízeň vůči němu: a tento jediný hřích už stačil, aby ho potrestal smrtí; druhý - že (žárlil na) svého vlastního bratra; třetí - že použil mazanost; čtvrtý - že spáchal vraždu; pátý - že zabil svého bratra; šestý - že první spáchal vraždu; sedmý - že lhal Bohu. Podařilo se vám zapamatovat si, co bylo řečeno, nebo, chcete-li, tyto hříchy znovu uvedeme, abyste viděli, jak každý z nich a jeden stačil k tomu, aby byl (Kain) vystaven tomu největšímu trestu? Kdo odpustí člověku, který závidí druhému, protože se těší Boží přízni? Zde je jeden, ale největší a neodpustitelný hřích. Pak je tento hřích ještě větší, když je bratr vystaven závisti, a ten, kdo ho nijak neurazil: zde jde opět o důležitý hřích. Třetím hříchem je, že (Kain) použil lstivost, oklamal bratra, vyvedl ho do pole a nestyděl se za samotnou přírodu. Čtvrtá je samotná vražda, kterou spáchal. Pátý, který zabil svého nevlastního bratra; za šesté, že byl první, kdo představil tento typ vraždy; sedmý, že, vyslýchán Bohem, odvážil se lhát. Bůh tedy říká Kainovi, že kdokoli se tě pokusí zabít, bude potrestán sedmkrát. Tak se toho neboj. Hle, dávám na tebe znamení, podle kterého tě pozná každý, kdo tě potká. Vaše relaxace na celý život se vám bude hodit při dalších porodech; a co jsi dělal sám beze svědků, každý pozná, uvidí tě sténat a třást se a s tímto chvěním těla, jako bys ke všem mluvil a apeloval takto: "Nikdo se neodváží udělat něco takového jako já, abyste netrpěli stejným trestem." A vrah i tehdy vedl život bídnější než všichni lidé a v následujících časech byl podroben všeobecnému odsouzení a v Písmu Božím prezentován jako Bohem zavržený a prokletý. A to je stále ve skutečném, konečném životě. A co by mělo následovat s oběma v příštím století; a co každý z nich podle své práce dostane od spravedlivého Soudce, blaženost nebo opak, jaké slovo lze popsat? Nikdo nedokáže zobrazit ani tyto radosti, ani smutky. Člověk bude přijat Královstvím nebeským a věčnými příbytky a tvářemi patriarchů, proroků a apoštolů a koncilem všech svatých, kde bude vládnout po nekonečné věky s Králem Ježíšem Kristem, Jednorozeným Synem Božím a Božím; a toho druhého zachvátí ohnivé peklo a všechna další věčná muka a bude trpět nekonečná staletí a s ním i všichni jemu podobní zločinci, zvláště ti, kteří se v následujících dobách oddávali nejhnusnějším vášním, za něž větší trest určuje společný Mistr. Poslouchejte, co říká blažený Pavel: „Neboť ti, kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahynou“ (Řím. 2:12), tj. budou vystaveni mírnějšímu trestu, protože se jim nedostalo napomenutí, hrozby nebo nápravy ze zákona. "A ti, kdo hřeší v zákoně, budou odsouzeni zákonem." Tito, t. j. ti, kteří jednali jako ti a s pomocí zákona, budou vystaveni nejpřísnějším a nesnesitelným trestům. A zcela oprávněně, protože ani zákon, ani příklady jiných, kteří utrpěli takové neštěstí, je neučinily obezřetnějšími a skromnějšími. Proto vás prosím, alespoň od nynějška, chápejme na příkladech druhých a nasměrujme svůj život k poslušnosti Pánu a k poslušnosti jeho zákonů. Ať ani závist, ani nenávist, ani tělesná láska, ani světská láska ke slávě a touha po moci, ani obžerství, ani žádná jiná nečistá vášeň nemají naše duchovní aspirace; ale když jsme se očistili od všech nečistot dočasných rozkoší a opustili všechny hanebné a nízké vášně, spěchejme k onomu blaženému životu a k těm nevýslovným požehnáním, která Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, a kterých ať jsme my všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest na věky věků. Amen. Chrysostom ἐποίησας τοῦτο podle Luciana. a Bodleian. sp. a na rozdíl od Alec. sp., kde chybí τοῦτο. Zlat. ἐκβάλλεις podle Luciana. a Bodleian. sp., jakož i hebr. text a na rozdíl od Alex. sp., kde ἐκβαλλεῖς – „vyjet“. Zlat. ἔσται podle výše uvedeného. sp. jak v textu, tak na rozdíl od jiných, kde toto slovo chybí. Mohlo by vás zajímat: