Беседа XVIII

"I nazwał swoją żonę imieniem Adam 113 Życie, gdyż ona jest matką wszystkich żyjących. I Pan Bóg uczynił dla Adama i jego żony szaty skórzane i przyodział ich. I rzekł Bóg 114: Oto Adam stał się jednym z nas" (Rdz 3:20-22). 1. Czy widziałeś wczoraj filantropię Sędziego? Czy widziałeś studium pełne dobroci? Czy widziałeś różnicę w karach – jak karany jest podstępny uwodziciel, jak kara nałożona na oszukanych ukazuje wielką miłość Boga do ludzkości? Czy widziałeś, jak przydatna była dla nas obecność na rozprawie i zobaczenie, jak przeprowadzono badanie? Dowiedzieliśmy się, jak wielu wielkich błogosławieństw pozbawili się Adam i Ewa, łamiąc dane im przykazanie, pozbawiając się tej nieopisanej chwały i życia, które prawie nie było gorsze od aniołów. Widzieliśmy łaskawość Pana, dowiedzieliśmy się, jak wielkim złem jest nieostrożność, jak pozbawia nas dobrodziejstw, z których już korzystaliśmy i naraża na wielki wstyd. Dlatego błagam, bądźmy czujni, a upadek ich (pierwszych ludzi) niech będzie dla nas lekarstwem, a ich nieostrożność będzie dla nas zachętą do ostrożności, gdyż ci, którzy później popełniają te same grzechy, podlegają większej karze, bo nie chcieli dać się do rozumu przykładami doprowadzić. I rzeczywiście, potomkowie, którzy grzeszą jak pierwsi ludzie, podlegają nierównej karze. Można to od razu zweryfikować na podstawie słów mądrego nauczyciela wszechświata, czyli błogosławionego Pawła, który mówi: „Bo ci, którzy bezprawnie grzeszą, bezprawnie zginą, a ci, którzy grzeszą w Prawie, przez Prawo zostaną osądzeni” (Rz 2,12). Te słowa znaczą: ci, którzy żyli przed Prawem i ci, którzy żyją według Prawa, nie będą sądzeni w ten sam sposób; ci, którzy zgrzeszyli po nadaniu prawa, poniosą najcięższe kary. „Bo ci, którzy bezprawnie grzeszą, bezprawnie zginą”, co oznacza, że ​​karę ułatwia fakt, że nie skorzystali z przewodnictwa i pomocy prawa. „A ci, którzy grzeszą w Prawie, otrzymają sąd przez Prawo”. Ale ci – powiada (apostoł) – ponieważ mieli za przewodnik Prawo, a mimo to nie opamiętali się, ale tak jak oni zgrzeszyli, poniosą większą karę. Ale posłuchajmy też tego, co dzisiaj przeczytano. „I nazwał Adama – mówi (Mojżesz) – „Adamowi imię swojej żony Ewy, czyli życie jest jak matka wszystkich żyjących”. Spójrzcie na dokładność (w słowach) Pisma Świętego, jak nie milczało na ten temat, ale powiedziało nam, że Adam nadał imię swojej żonie. „Nazwał – mówi – swojej żonie imię Ewy, co oznacza życie, bo ona jest matką wszystkich żyjących”, czyli ona jest początkiem wszystkich ludzi, którzy od niej wyszli, korzeniem i fundamentem przyszłego pokolenia. Następnie, poinformowawszy nas o nadaniu imienia żonie, ponownie ukazuje nam dobroć Boga, jak nie ignoruje On stworzonych przez Niego, gdy byli w takim wstydzie i nagości. „I uczyń” – mówi – „Pana Boga, aby Adam i jego żona zrobili szaty skórzane i przyodziali je”. Jak współczujący ojciec, który ma szlachetnego syna, wychowanego z całą starannością, cieszącego się wszelkimi luksusami, mieszkającego w pięknym domu, odzianego w jedwabne szaty i swobodnie korzystającego z majątku i majątku ojca, widząc później, że z tak szczęśliwego życia spadł w otchłań rozpusty, pozbawia go tego wszystkiego, podporządkowuje sobie jego władzę, a zdejmując (bogate) szaty, ubiera go w biedne, często wręcz niewolnicze szaty, aby nie wychodzić w zupełnej nagości i wstyd – tak i ludzki Bóg, kiedy (Adam i Ewa) stali się niegodni tej chwalebnej i lśniącej szaty, która ich okrywała i uwalniała od potrzeb cielesnych, pozbawił ich całej tej chwały i szczęścia, którymi się cieszyli przed tym grobowym upadkiem; ale jednocześnie okazując im wielkie miłosierdzie i żałując ich upadku, i widząc, że są okryci wielkim wstydem i nie wiedzą, co robić, aby nie pozostawić ich w zupełnej nagości i wstydzie, szyje dla nich szaty skórzane i ubiera je. Takie są machinacje diabła: gdy znajdzie tych, którzy są mu posłuszni, to uwiodwszy ich krótkotrwałą przyjemnością, wrzuciwszy ich w głąb zła i okrywając wstydem i hańbą, pozostawia ich na tym niskim stanowisku na żałosny wstyd widzów. Jednak Strażnik naszych dusz, widząc je w całkowitej bezsilności, nie pozostawia ich w tym położeniu, ale wymyśla dla nich okrycie i poprzez ubóstwo ich ubioru pokazuje im, na jakie odzienie zasługują. „I sporządził Pan Bóg Adamowi i jego żonie szaty skórzane i przyodział ich.” Zobacz, jak Pismo Święte zstępuje (do ludzkich pojęć). Ale nawet teraz powtarzam to samo, co mówiłem wiele razy: wszystko należy rozumieć po Bożemu, a przez słowo „robić” musimy rozumieć: nakazane. Nakazał im założyć skórzane szaty na pamiątkę nieposłuszeństwa. 2. Niech usłyszą o tym bogaci, którzy ozdabiają się robakami i ubierają w jedwabie i niech wiedzą, jak filantropijny Mistrz od samego początku napominał naturę ludzką. Skoro Pierwotny przez zbrodnię przykazania zasłużył na skazanie na śmierć, tymczasem należało go przyodziać w szaty, które zakryłyby jego hańbę, wówczas (Bóg) stworzył dla nich szaty skórzane, ucząc nas w ten sposób unikać życia wypieszczonego i zbytku, nie szukać życia próżnego i beztroskiego, ale bardziej kochać życie surowe. Ale może bogaci, oburzeni tymi słowami, powiedzą: i co z tego? Każesz nam ubierać się w skórę? Nie mówię tego, ponieważ pierwsi ludzie nie otrzymali tych szat na zawsze; filantropijny Pan zawsze dodaje innych do swoich poprzednich błogosławieństw. Ponieważ pierwsi ludzie, utraciwszy tę beznamiętność i anielskie życie, podporządkowali się potrzebom cielesnym, Bóg później zarządził, aby ubrania dla ludzi były wykonane z owczej wełny, ale tylko po to, aby służyły za okrycie i aby ta rozumna istota nie żyła jak niemy, w nagości i bezwstydzie. Niech więc noszenie odzieży stale przypomina nam o utraconych błogosławieństwach i karze, jaka spadła na ludzkość za nieposłuszeństwo. Potem niech nam odpowiedzą ci, których tak olśnił brokat, że nie mają pojęcia o ubraniach z owczej wełny, ale zakładają jedwab i doszli do takiego szału, że w swoje ubrania wplatają też złoto - szczególnie taki luksus widzimy u płci żeńskiej: dlaczego, powiedz mi, ozdabiasz ciało i podziwiasz takie ubrania, i nie sądzisz, że to nakrycie zostało wymyślone zamiast największej kary za zbrodnię? Dlaczego nie słuchacie błogosławionego Pawła, który mówi: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tym. 6:8)? Widzisz, że wystarczy tylko zadbać o to, aby ciało nie było nagie, a jedynie zakryte, i zupełnie nie przejmować się różnorodnością ubioru. Przejdźmy jednak do tego, co następuje. "I rzekł Bóg: Oto Adam był jednym z Nas, znającym dobro i zło, a teraz niech nie wyciągnie ręki 115 i nie wyrwie ze 116 drzewa życia, i nie wyciął go, i żył na wieki. I Pan Bóg wypędził go ze słodkiego raju, aby stworzyć ziemię, z której został wzięty" (Rdz 3:22-23). Spójrz jeszcze raz na łaskawość Boga. „I rzekł Pan Bóg” – czytamy w Piśmie: „Oto Adam był jednym z nas, znającym dobro i zło”. Czy widzisz, jak proste są te słowa? Rozumiemy to wszystko pobożnie. Tymi słowami (Pismo) pragnie nam przypomnieć o zwiedzeniu, jakim zwiódł diabeł przez węża (pierwszych ludzi). Diabeł powiedział im, że „jeśli zjecie, będziecie jak bóg” (Rdz 3,5), a oni, mając nadzieję, że staną się równi Bogu, odważyli się skosztować; dlatego Bóg, chcąc ich napomnieć, uświadomić im grzech i pokazać, jak wielkie jest ich nieposłuszeństwo i nadmierne zwiedzenie, mówi: „Oto Adam był jednym z nas”. Słowa te wyrażają wielki wstyd, który może dosięgnąć przestępcę. Czy dlatego wy – mówi Bóg – zlekceważyliście Moje przykazanie, bo marzyliście o byciu równym Bogu? Stałeś się więc tym, kim miałeś nadzieję być lub lepiej – nie tym, czym miałeś nadzieję być, ale tym, na co zasługiwałeś, „oto Adam był jednym z Nas, znającym dobro i zło”. To właśnie powiedział im diabeł, zwodziciel poprzez węża: „otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie, widząc dobro i zło” (Rdz 3,5). „A teraz, żeby nie wyciągnął ręki i nie dotknął drzewa życia, i nie wyciął go, i nie żył na wieki”. Zobacz stąd miłość Pana do człowieka. Musimy dokładnie przestudiować te słowa, aby nic ukrytego w tej głębi nie mogło się przed nami ukryć. Kiedy Bóg dał Adamowi przykazanie, nakazał mu powstrzymać się od tylko jednego drzewa, za które groziła mu kara śmierci; dając przykazanie, zdecydował o tym, czy je naruszy, nie dekretując niczego w sprawie drzewa życia. Ponieważ Bóg, jak sądzę i jak należy rozumieć, stworzył człowieka nieśmiertelnego, mógł on, gdyby chciał, wraz z innymi jeść owoce tego drzewa (życia), które mogło stale podtrzymywać jego życie: dlatego nie otrzymał żadnego (specjalnego) przykazania dotyczącego tego drzewa. 3. Jeśli ktoś ciekawy chce dowiedzieć się, dlaczego nazywa się je drzewem życia, niech wie, że człowiek kierując się własnymi wnioskami nie jest w stanie jasno zrozumieć wszystkich dzieł Bożych. Aby człowiek, którego stworzył, żyjący w Raju, mógł ćwiczyć się w posłuszeństwie lub nieposłuszeństwie, Pan zechciał zasadzić tam te dwa drzewa: jedno drzewa życia i drugie, że tak powiem, śmierci, ponieważ zjedzenie z tego ostatniego i złamanie przykazania sprowadziło na człowieka śmierć. Ponieważ człowiek zjedzwszy z tego drzewa, stał się śmiertelny i podlegał już potrzebom cielesnym, odkąd pojawił się grzech, dla którego Pan łaskawie ustanowił śmierć, nie pozostawia Adama w Raju, ale każe mu go opuścić, pokazując, że czyni to nie z innego powodu, jak tylko z miłości do niego. Aby to dokładnie zrozumieć, należy ponownie przeczytać słowa Pisma Bożego: „A teraz – mówi – „niech wyciągnie rękę 119 i zerwie z drzewa życia, spożyje je i będzie żył na wieki”. Ponieważ, jak mówi, człowiek okazał wielką niewstrzemięźliwość w stosunku do tego przykazania i stał się śmiertelny, więc nie odważył się dotknąć tego drzewa, które stale podtrzymuje życie i nie grzeszy bez końca, lepiej dla niego, aby został stąd wyrzucony. Zatem wygnanie z raju jest skutkiem troski Boga o człowieka, a nie gniewu. Taki jest nasz Pan i poprzez kary nie mniej niż poprzez błogosławieństwa okazuje swoją opatrzność dla nas; i zesłał na nas karę za nasze własne napomnienie. Jeśli więc wie, że grzesząc bezkarnie, nie stajemy się gorsi, to nie karze; aby zapobiec naszemu postępowemu ruchowi na gorsze i powstrzymać dalsze szerzenie się grzechu, On w swojej miłości do ludzkości karze. To właśnie uczynił teraz: troszcząc się o to, co pierwotne, nakazał mu opuścić Raj. „Pan Bóg wygnał go z raju słodyczy”, mówi się, „aby stworzyć ziemię, z której nie została wzięta”. Ponownie, zwróć uwagę na dokładność (w słowach) Boskiego Pisma Świętego. „Pan Bóg wypędził go z raju słodyczy” – mówi – „aby stworzył ziemię, z której została wzięta”. Zatem wykonuje swój wyrok i wyprowadziwszy (człowieka) z Raju słodyczy, zmusza go do uprawiania ziemi, z której został wzięty. I te słowa: „od którego został wzięty” nie zostały powiedziane bez celu, ale po to, aby (człowiek) pracujący stale przypominał o swojej pokorze i wiedział, że stąd pochodzi jego skład, że istota jego ciała na początku pochodziła z ziemi: „robić” – mówi – tę „ziemię”, z której został złożony. To, co Bóg wyraził w swoim zdaniu: „W pocie czoła zabierajcie chleb swój” (Rdz 3,19), to samo wyraża się teraz słowami: „aby uprawiać ziemię, z której został wzięty”. Co więcej, abyśmy mogli wiedzieć, na jaką odległość Bóg usunął człowieka z Raju, uczy nas tego także Pismo Święte, mówiąc: „A Pan Bóg zabrał Adama i napełnił go słodyczą Raju” (Rdz 3,24). Zobacz, jak w każdych okolicznościach wyrażała się filantropia powszechnego Pana i każdy rodzaj kary świadczy o wielkiej dobroci. Wygnanie było nie tylko kwestią filantropii i dobroci, ale także tym, że (Bóg) umieścił go naprzeciw Raju, aby mógł nieustannie smucić się, codziennie zastanawiając się nad tym, co utracił i do jakiego stanu sam doprowadził. Ale widok (Raju), nawet jeśli wzbudził w Adamie nieznośny smutek, jednocześnie przyniósł jednak także znaczną korzyść: ciągła kontemplacja (Raju) służyła żałobnikowi jako ostrzeżenie na przyszłość, aby już więcej nie popadł w to samo (przestępstwo). W większości przypadków dzieje się tak z ludźmi: choć posiadamy dobra, wciąż nie wiemy, jak je właściwie wykorzystać; Straciwszy je, stajemy się mądrzejsi, a potem nauczeni doświadczeniem zaczynamy zdawać sobie sprawę ze swojej nieostrożności, a tym samym zmiana okoliczności pozwala nam zrozumieć, co straciliśmy i jakiemu złu się poddaliśmy. Zatem polecenie wygnanemu z Raju, aby osiedlił się blisko i naprzeciw niego, było oznaką największej troski (Boga o człowieka), aby ten widok mu przypominał i aby z niego skorzystał, a mając silne pragnienie życia, nie odważył się, jak ci, którzy byli poza Rajem, zjeść z drzewa. Pismo Święte przedstawia nam wszystko, poniżając ludzką słabość. „I ustawcie cheruby i broń płonącą, aby strzegły drogi drzewa życia” (Rdz 3:24). Nieostrożność, jaką oni (pierwsi ludzie) okazali w stosunku do tego przykazania, była powodem, dla którego ich wejście do Raju było tak szczelnie zablokowane. Pomyśl o tym – Miłośnik Ludzkości nie zadowolił się rozstrzygnięciem przeciwko Rajowi, ale rozkazał tym siłom – Cherubinom i ognistej „broni zamiennej” – aby strzegły prowadzącej tam ścieżki. Nie bez powodu (Mojżesz) dodał: „nawrócony”, ale po to, aby nas nauczyć, że jego wejście do Raju zostało całkowicie zablokowane, ponieważ ta broń, obracając się, blokowała wszystkie prowadzące tam ścieżki i nieustannie budziła w nim strach i pamięć. 4. „I Adam poznał Ewę, swoją żonę” (Rdz 4:1). Zauważ, kiedy to się dzieje. Po nieposłuszeństwie, po wygnaniu z raju, rozpoczyna się życie małżeńskie. Przed nieposłuszeństwem (pierwsi ludzie) żyli jak aniołowie i nie było (o czym mowa) wspólnego pożycia. A jak to możliwe, skoro byli wolni od potrzeb cielesnych? Zatem na początku życie było dziewicze; kiedy przez nieostrożność (pierwszych ludzi) pojawiło się nieposłuszeństwo i wszedł grzech (na świat), dziewictwo odeszło od nich, gdyż stali się niegodni tak wielkiego dobra, a zamiast tego weszło w życie prawo małżeńskie. Pomyślcie kochani, jak wielka jest godność dziewictwa, jak wysoki i ważny jest ten stan, jak przekracza naturę ludzką i wymaga pomocy z góry. Aby ci, którzy decydują się na dziewictwo i bycie w ciele, żyli jak siły bezcielesne, posłuchali słów Chrystusa skierowanych do saduceuszy. Podnosząc kwestię zmartwychwstania i chcąc wiedzieć (opinia Jezusa Chrystusa), powiedzieli: „Nauczycielu! Mieliśmy siedmiu braci: pierwszy ożenił się i zmarł bezdzietnie, a żonę zostawił bratu; drugi zaś umarł i nie mając potomstwa, pozostawił żonę swemu bratu; podobnie trzeci i czwarty, i piąty, i szósty, i siódmy. Którego z siedmiu zatem będzie żoną po zmartwychwstaniu? Przecież wszyscy to mieli” (Mateusza 22:24–28; Marka 12:19–23; Łk 20:28–33)? Co odpowiedział im Chrystus? „Oszukujecie się, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej. W niedzielę nie żenią się i nie dopuszczają przemocy, ale jak aniołowie... są” 121. Czy widzisz, jak ci, którzy z miłości do Chrystusa wybrali los dziewictwa, żyjąc na ziemi i przyobleczeni w ciało, naśladują życie anielskie? Dlatego też, jakkolwiek wielki i wzniosły jest ten wyczyn, tak wielkie i jeszcze większe są korony, nagrody i dobrodziejstwa obiecane tym, którzy wraz z dziewictwem starają się w innych cnotach. „A Adamie” – mówi się, „znał Ewę, swoją żonę, a gdy poczęła, spłodził Kaina” (Rdz 4,1). Ponieważ grzech wszedł przez nieposłuszeństwo, a wyrok uczynił pierwszych ludzi śmiertelnymi, Wszechmogący Bóg, zarządziwszy w swojej mądrości kontynuację rodzaju ludzkiego, zechciał, aby gatunek ludzki rozmnażał się przez małżeństwo. „I (Ewa) powiedziała: Człowiek został nabyty przez Boga”. Spójrzcie, jak kara uczyniła żonę roztropniejszą: narodziny dziecka przypisuje nie naturze, ale Bogu i (przez to) objawia w sobie poczucie wdzięczności. Czy widzisz, jak kara stanowiła dla nich zachętę do poprawy? „Nabywa” – mówi Ewa – „człowieka przez Boga”; To nie natura dała mi dziecko; został obdarzony łaską niebiańską. „I miała już urodzić swego brata Abla” (Rdz 4,2). Ponieważ była wdzięczna za narodziny (pierwszego syna) i wdzięczna za pierwsze dobro, otrzymała drugie. To jest nasz Mistrz: jeśli okażemy naszą wdzięczność za otrzymane dary i wyznamy Dobroczyńcę, On okaże nam swoje miłosierdzie. Zatem Ewa, ponieważ przypisała narodziny (Kaina) Bogu, otrzymuje kolejne dziecko. Narodziny dzieci stały się już największą pociechą dla ludzi, gdy stali się śmiertelnikami. Dlatego ludzki Bóg, aby już na samym początku złagodzić surowość kary i oddalić straszliwy wygląd śmierci, pozwolił na narodziny dzieci, objawiając w nich, że tak powiem, obraz zmartwychwstania i urządzając go tak, aby w miejsce tych, którzy polegli (zmarli), powstali inni. „I stało się” – mówi się – „Abel jest pasterzem owiec; Kain nie miał stworzyć ziemi” (Rdz 4:2). Pismo Święte mówi nam o zajęciach każdego z narodzonych, (mianowicie), że jeden z nich prowadził życie pasterza, a drugi uprawiał ziemię. „I stało się z dnia na dzień, że Kain składał Panu ofiarę z owoców ziemi 122” (Rdz 4:3). Zobacz, jak Stwórca natury włożył wiedzę w sumienie. Kto, powiedz mi, doprowadził go (Kaina) do tego pomysłu (o złożeniu ofiary Bogu)? Nic innego jak wiedza umieszczona w sumieniu. „Przynieście” – mówi – „ofiarę dla Pana z plonów ziemi”. Wiedział i rozumiał, że musi przynieść (Bogu), jako Pan, jakiś owoc ze swojej posiadłości; nie dlatego, że Bóg tego potrzebuje, ale po to, aby okazać swoją wdzięczność, ciesząc się tak wielkim dobrodziejstwem (Boga). Bóg niczego nie potrzebuje i niczego od nas nie wymaga; lecz zniżając się do nas, ze swej niewysłowionej miłości do ludzkości, pozwala na to (składanie Mu ofiar) dla naszego zbawienia, aby poznanie Pana mogło służyć jako szkoła cnót dla natury ludzkiej. „I przyniesie mu Abel także część swoich pierworodnych owiec” (Rdz 4:4). Nie bez powodu i nie na próżno już na samym początku rozmowy powiedziałam Waszej miłości, że nasz Pan nie patrzy na różnice w twarzach, ale nagradza intencję, doświadczając duchowego usposobienia. Więc spójrz, było i teraz. Dlatego, umiłowani, posłuchajmy uważnie tego, co zostało powiedziane i zobaczmy, co Pismo Święte mówi o Kainie, a co o Ablu; Nie pomijajmy tej historii bez uwagi, gdyż Pismo Święte nie mówi nic po prostu i tego, jak to się stanie; każda sylaba, każda równa linijka kryje w sobie ukryty skarb; Jest to właściwość wszystkiego, co duchowe. Co zatem mówi Pismo? „I zdarzało się, że Kain z dnia na dzień składał Panu ofiarę z płodów ziemi, a Abel ofiarował zarówno pierworodne owce swoje, jak i ich tłuszcz” (Rdz 4,3-4). 5. Bardziej wnikliwi już rozumieją, co zostało powiedziane z samego czytania. Ponieważ jednak o wszystkich w ogóle trzeba dbać – bo nauczanie duchowe nie zna różnic – to ujawnimy Wam te słowa jaśniej i w tym celu je jeszcze raz powtórzymy. „Kain” – mówi się – „złóż Panu ofiarę z plonów ziemi”, następnie, chcąc nam opowiedzieć o Ablu, Pismo Święte mówi, że on także złożył ofiarę ze swojego zajęcia pasterskiego: „przynieś i temu z pierworodnych owiec i ich tłuszczu”. Spójrzcie, jak Pismo Święte ukazuje nam jego miłujące Boga zamiary i to, co przyniósł nie tylko od owiec, ale od „pierworodnego”, czyli drogiego, wybranego; dalej, że z tych pierworodnych (przyniósł) to, co najcenniejsze: „i z ich tłuszczu”, mówi się, z tego, co najprzyjemniejsze, najlepsze. Pismo Święte nie zauważa niczego takiego w przypadku Kaina, a jedynie mówi, że przyniósł on „ofiarę z płodów ziemi”, na którą, że tak powiem, natrafiono bez żadnego wysiłku i analizy. Powtarzam raz jeszcze i nie przestanę mówić: Bóg przyjmuje nasze ofiary nie dlatego, że ich potrzebuje, ale dlatego, że chce, aby poprzez nie wyrażała się nasza wdzięczność. Ten, kto przynosi Bogu i tym samym to, co do Niego należy, kto rozumie różnicę w przyrodzie (boskiej i ludzkiej) oraz fakt, że człowiekowi zostaje przyznany taki zaszczyt, powinien w miarę możliwości spełnić swój obowiązek i przynieść Bogu to, co najcenniejsze. Ale spójrz, umiłowany: ktokolwiek stąd miał środki, aby poznać swój obowiązek, zostaje sprawiedliwie ukarany, tracąc zbawienie przez nieostrożność. Przecież on nie miał żadnego mentora, a ten nie miał przywódcy i doradcy, ale każdy rozpoczynał takie poświęcenie pod natchnieniem sumienia i mądrości danej rodzajowi ludzkiemu z góry; ale różnica intencji i nieostrożność woli były powodem, dla którego ofiara jednego została przyjęta, a drugiego odrzucona przez Boga. „I wejrzał Bóg na Abla i jego dary” (Rdz 4:4). Spójrzcie, jak spełnia się tutaj to, co jest powiedziane w Ewangelii, że „pierwsi będą ostatnimi, a ostatni pierwszymi” (Mt 19,30). Zatem ten, który miał przywilej pierworodztwa i który wcześniej złożył ofiarę, okazał się gorszy od swego brata, bo nie przyniósł tego tak, jak powinien. Kiedy oboje złożyli ofiarę i „spojrzeli na nią”, mówi Pismo Święte, „Bóg jest nad Abelem i jego darami”. Co to znaczy: „i odwrócić wzrok?” To znaczy: przyjął, pochwalił zamiar, ukoronował usposobienie, był, że tak powiem, zadowolony z tego, co udało się osiągnąć. Jeśli mówimy o Bogu i odważymy się otworzyć usta na temat tej nieśmiertelnej Natury, to jako ludzie możemy to sobie wyobrazić jedynie za pomocą języka. Ale oto co jest zdumiewającego (tutaj): „Bóg spójrz na Abla i jego dary” – mówi. Pismo Święte nazywało przynoszenie owiec darami, ponieważ przynosiły to, co cenne, wybrane i nieskazitelne. Zatem Bóg spojrzał na Abla, ponieważ złożył ofiarę z czystym usposobieniem; Patrzył także na przyniesione dary nie tylko dlatego, że były czyste, ale dlatego, że pod każdym względem okazały się cenne, zarówno zgodnie z usposobieniem tego, który je przyniósł, jak i dlatego, że (owce) były pierworodne, a ponadto wybrane „i z ich tłuszczu”, a spośród nich najlepsze. „A Bóg” – mówi się – „szanował Abla i jego dary, lecz Kaina i jego ofiary nie zważał” (Rdz 4,4-5). Ponieważ Abel przyniósł to z właściwym usposobieniem i ze szczerego serca, wówczas „patrzył” – mówi się – na „Boga” – to znaczy przyjął, zaakceptował, pochwalił; To, co przynosił, nazywał darami, aby uczcić łaskę tego, który to przyniósł. „Ale Kain i jego ofiary nie są brane pod uwagę”. Zwróć uwagę na dokładność (w słowach) Pisma Świętego. Jednym słowem: „niezważany” pokazał odrzucenie tego, co przyniosło, a w imię owoców ziemi przyniesionych przez ofiarę inspiruje nas do czegoś innego. Spójrzcie bowiem, jak Pismo Święte wyjaśnia zarówno samymi wydarzeniami, jak i słowami, że Pan tego wszystkiego od nas chce 124 , abyśmy w naszych czynach objawili nasze wewnętrzne usposobienie i abyśmy wiedzieli, że jesteśmy pod panowaniem Pana i Stwórcy, który wyprowadził nas z niebytu do istnienia. Nazywając darami owiec i ofiarami owoców ziemi, Pismo Święte uczy nas, że Pan nie oczekuje sprowadzenia niemych i owoców ziemi, lecz jedynie duchowego usposobienia. Dlatego teraz, w zależności od lokalizacji, jednego przyjmowano z darem, a drugiego odrzucano ofiarą. Słowa: „przyjrzyjcie się Ablowi i jego darom, ale nie zwracajcie uwagi na Kaina i jego ofiary” – zrozumiemy to po Bożemu. Tymi słowami Pismo chce powiedzieć, że Bóg przekazał im wiedzę, że podoba mu się usposobienie jednego, a odrzucił szaleństwo drugiego. Stało się to za sprawą Boga; Zobaczmy, co będzie dalej. „I Kain zasmucił się bardzo” – mówi się – „i twarz jego zapadła” (Rdz 4,5). Co to znaczy: „I bardzo zasmucili Kaina”? Jego smutek wynikał z dwóch powodów: nie tylko z faktu, że on sam został odrzucony, ale także z faktu, że przyjęto dar jego brata. „I Kain bardzo się zasmucił” – mówi się – „i twarz mu spadła”. Co go zasmuciło? Te dwie okoliczności go zasmuciły: i fakt, że Pan nie przyjął jego ofiary; i że dar brata był dla Niego korzystny. Trzeba było, poznawszy przyczynę tego, co się stało, naprawić błąd, ponieważ nasz ludzki Mistrz nie tyle odwraca się od nas, gdy grzeszymy, ale wtedy, gdy utkniemy w grzechu; ale on (Kain) wcale się tym nie przejmował (poprawka). 6. A żebyście mogli się o tym w pełni przekonać i dostrzec niewysłowioną wielkość miłości Boga do człowieka, dostrzeżcie w rzeczywistych wydarzeniach obfitość dobroci i wielkość miłosierdzia Bożego. Kiedy zobaczył, że Kain był nadmiernie zasmucony i gotowy, by tak rzec, utonąć w falach smutku, nie pogardzał nim, ale tą samą miłością do człowieka, jaką okazał swojemu ojcu po jego ciężkim grzechu, gdy dał mu możliwość usprawiedliwienia i otworzył drzwi do śmiałości słowami: „Gdzie jesteś?” - taką filantropię okazuje się teraz wobec (Kaina), który okazał się tak nierozsądny i gotowy, by tak rzec, zanurzyć się w otchłań; wyciągając rękę (pomoc) i chcąc dać mu szansę naprawienia swego zła, mówi do niego: "Jak długo jesteś smutny i jak długo utraciłeś łaskę? Pożywienie, jeśli przyniosłeś dobro, ale nie podzieliłeś się nim, czy nie zgrzeszyłeś? Milcz: jego przesłanie jest skierowane do ciebie i otrzymasz je w posiadanie" (Rdz 4,6-7). Spójrzcie, kochani, co za niewypowiedziana protekcjonalność! Bóg widział, że Kaina ogarnęła, że ​​tak powiem, pasja zazdrości: zobacz, jak w swojej dobroci podaje odpowiednie lekarstwo, aby natychmiast go podnieść i zapobiec utonięciu. „Zawsze byłeś smutny i z powodu wszystkiego, co przygnębiło twoje oblicze” – dlaczego, tj. czy ogarnia cię taki smutek, że nawet na twojej twarzy widać głębię smutku? „Jak opadła twoja twarz?” Dlaczego to, co się wydarzyło, tak bardzo Cię dotknęło? Dlaczego nie dopełniłeś swojego obowiązku? Nie poświęciłeś się osobie, którą można oszukać. Czy nie wiecie, że nie pragnę ofiar, lecz szczerej łaski tych, którzy je przynoszą? "W jaki sposób byłeś smutny i w jaki sposób upadła twoja twarz? Jedzenie, nawet jeśli to przyniosłeś, nie podzielałeś prawa, czy nie zgrzeszyłeś"? To, że przyszło ci do głowy złożyć ofiarę, jest godne pochwały; i fakt, że niesprawiedliwie podzieliliście się (wybraliście owoce na ofiarę), był przyczyną tego, że to, co przynieśliście, zostało odrzucone. Jedna ofiara składana Bogu musi bardzo uważać na dzielenie; i bez względu na to, jak wielka jest różnica między Otrzymującym a Ofiarującym, taka sama różnica musi być dokonana przy wyborze (ofiary). Ale w ogóle o tym nie pomyślałeś i po prostu przyniosłeś to, co się stało: dlatego to, co przyniosłeś, nie mogło zostać przyjęte. Ale tak jak twoje usposobienie, z jakim złożyłeś ofiarę, zupełnie nie myśląc o różnicy (między otrzymującym a składającym), było przyczyną odrzucenia złożonej przez ciebie ofiary, tak też właściwe usposobienie twojego brata, który wykazał się wielką starannością przy wyborze (ofiarę), sprawiło, że jego dary były korzystne. Jednak jednocześnie nie chcę Cię karać za Twoje przewinienie, a jedynie wskazuję Twój grzech i daję Ci radę, którą jeśli zechcesz przyjąć, to naprawisz swój grzech i nie popadniesz w większe zło. No to co? Popełniłeś grzech, i to grzech wielki, ale nie karzę za niego, ponieważ „miłuję ludzkość i nie chcę, aby grzesznik umarł, lecz aby się nawrócił... i żył, aby nim być” (Ezech. 18:23). Skoro zgrzeszyłeś, to „zamilknij”, uspokój swoje myśli, uwolnij się od naporu fal nękających twoją duszę, okiełznaj swoje podekscytowanie, aby do poprzedniego grzechu nie dołożyć kolejnego grzechu ciężkiego, aby nie zdecydować się na popełnienie jakiegoś nieodwracalnego zła. Nie oddawaj się złemu demonowi. „Zgrzeszyłeś, milcz”. Bóg wiedział już z góry, że (Kain) zbuntuje się przeciwko swemu bratu i tymi słowami go ostrzega. Jako Bóg, który zna tajemnice duszy, znał poruszenia serca Kaina: dlatego w długim napomnieniu i miłosiernych słowach podaje mu przyzwoite lekarstwo i czyni wszystko ze swojej strony, chociaż (Kain) odrzucił lekarstwo i pogrążył się w otchłani bratobójstwa. „Zgrzeszyłeś, milcz”. Nie myślcie, mówi Bóg, że odrzuciłem waszą ofiarę z powodu niewłaściwego usposobienia i przyjąłem dar mojego brata dla jego prawdziwego usposobienia, pozbawiam was prymatu i odbieram wam pierworodztwo. „Milcz”: chociaż został przeze Mnie uhonorowany i jego dar został przyjęty, ale „jego apel jest do ciebie i masz go” - więc nawet po tym grzechu pozostawiam ci przewagę pierworodztwa i nakazuję mu, aby był pod twoją mocą i władzą. Spójrz na miłość Pana do ludzkości, jak tymi słowami chce On okiełznać wściekłość i wściekłość Kaina i powstrzymać go od buntu przeciwko swemu bratu. Widząc ruchy jego myśli i znając okrucieństwo jego morderczych zamierzeń, Bóg chce z góry zmiękczyć jego serce i uspokoić umysł, i w tym celu podporządkowuje mu brata i nie odbiera mu władzy nad nim. Ale nawet po takiej opiece i uzdrowieniu Kain nie otrzymał żadnej korzyści. Taka jest różnica w usposobieniu wewnętrznym (Kaina i Abla), taka jest moc zła! 7. Abyśmy, przedłużając dalej słowo, nie byli ciężarem dla Twojej miłości; a nasza rozmowa, uderzająca w Wasze uszy, nie wydawała się nudna, my, zatrzymując się w tym miejscu, prosimy Was, gorliwi słuchacze, abyście nienawidzili takich zachowań jak (Kain) i całkowicie odwracając się od grzechu, z wielką gorliwością i całym sercem zwracali się do przykazań Pana, zwłaszcza po tak wielu i takich przykładach. Nikt z nas (we własnej obronie) nie może już uciekać się do niewiedzy. Jeśli on, mam na myśli Kaina, choć nie potrafił wskazać żadnego ze swoich przodków, który dopuściłby się zbrodni podobnej do jego, to jednak został poddany, jak się później przekonacie, karze nieznośnej i surowej, to co powinniśmy cierpieć, gdy grzeszymy w ten sam lub jeszcze gorszy sposób, po takim obfitości łask? Czy spotka nas wieczny ogień, nieśmiertelny robak, zgrzytanie zębów, smoła ciemność, ognista Gehenna i inne nieuniknione egzekucje? Nie ma już dla nas żadnej wymówki, gdy żyjemy tak beztrosko i beztrosko. Czyż nie wiemy wszyscy, co należy czynić, a czego nie należy robić, aby ci, którzy czynią pierwsze (dobro), otrzymali zwycięskie korony, a ci, którzy popadają w ostatni (grzech), doznali największych męk? Dlatego proszę, błagam i wyczarowuję, aby nasze spotkanie w tym miejscu nie było bezowocne, ale aby po usłyszeniu słów poszły czyny, abyśmy mając sumienie całkowicie spokojne i karmiąc się tym dobrymi nadziejami, mogli z łatwością przeprawić się przez niebezpieczne morze tego życia, wejść do przystani miłości Boga do człowieka i otrzymać niewysłowione dobrodziejstwa, które Pan obiecał tym, którzy Go miłują, przez łaskę i miłosierdzie swego Jednorodzonego Syna, z którym niech będzie chwała Świętemu i uwielbionemu Duchowi, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat. brzmi: γυναικὸς αὐτοῦ według Luciana. i inne wykazy, w przeciwieństwie do Aleks., gdzie brakuje αὐτοῦ, także w języku hebrajskim. Masoreta. tekst. Zlat. – ὁ Θεὸς według Luciana. sp.; w Aleksandrze. i inne sp. oraz w euro Masoret. tekst Κύριος ὁ Θεὸς – „Pan Bóg”. Zlat. τὴν χεῖρα αὐτοῦ według Hebr. Masoreta. tekst; w Lucian., Alex. i innych list αὐτοῦ brakuje; patrz jednak dalej w części 2. Zlat. ἀπὸ τοῦ ξύλου według Luciana. sp.; w Aleksie. sp. Brakuje ἀπὸ. Zlat jest tutaj. zgodnie z tekstem patrolologii Mina czytamy τὴν χεῖρα bez αὐτοῦ, a następnie zamiast λάβη ἀπὸ τοῦ ξύλου inaczej: καὶ ἅψηται τοῦ ξύλου. (ὡς ἡγοῦμαι καὶ ἔστι συνιδεῖν) Znowu τὴν χεῖρα bez αὐτοῦ, ale potem λάβη ἀπὸ ξύλου. Zlat.: καὶ ἐξέβαλε Κύριος ὁ Θεὸς i imię Boże, nieczytelne w języku hebrajskim. tekście, ani na listach greckich. tłumaczenie, oczywiście wzięte z poprzedniego wersetu dla przejrzystości mowy. Zlat.: ἀλλ᾿ εἰσὶν ὼς άγγελοι; odczyt jest oczywiście skrócony w porównaniu z tekstem Ewangelii Mateusza i Marka. Zlat. τῷ Κυρίῳ według Luciana. i inne listy greckie, a także Heb. tekstu, w przeciwieństwie do księgi bodlejańskiej, gdzie zamiast tego umieszczono τῷ` Θεῷ, przyjęte przez Słowian. Biblia. te. - Ofiara i ofiary. Chryzostom postępuje tutaj zgodnie ze zwykłym odczytaniem tłumaczenia lat 70., również zachowanego w Lucian. sp. καὶ ἐλύπησε τὸν Κάῖν λίαν . Inaczej mówiąc: καί συνέπεσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ podobieństwo czytania Zlat. z Lucjanem. sp. jaśniejsze, ponieważ w Alex zamiast. sp. brzmi: καὶ συνέπεσεν τῷ προσόπῳ – „i twarz mu opadła”. Może zainteresuje Cię: