Беседа XVIII

"Et il appela sa femme le nom d'Adam 113 Vie, car elle est la mère de tous les vivants. Et le Seigneur Dieu fit pour Adam et sa femme des vêtements de peau et les vêtit. Et Dieu dit 114 : Voici, Adam est devenu l'un de nous" (Genèse 3 : 20-22). 1. Avez-vous vu la philanthropie du juge hier ? Avez-vous vu une étude remplie de bonté ? Avez-vous vu la différence dans les punitions : comment le séducteur insidieux est puni, comment la punition imposée à celui qui est trompé montre le grand amour de Dieu pour l’humanité ? Avez-vous vu à quel point il était utile pour nous d'être présents au procès et de voir comment se déroulaient les recherches ? Nous avons appris combien et de grandes bénédictions Adam et Ève se sont privés en violant le commandement qui leur avait été donné, se privant de cette gloire et de cette vie indescriptibles, qui n'étaient presque pas pires que celles des anges. Nous avons vu la condescendance du Seigneur, appris à quel point la négligence est un grand mal, comment elle nous prive des bienfaits dont nous avons déjà bénéficié et nous expose à une grande honte. C'est pourquoi je vous en supplie, soyons vigilants et que leur chute (le premier peuple) nous serve de remède, et que leur insouciance nous incite à la prudence, car ceux qui commettent les mêmes péchés après cela sont soumis à un plus grand châtiment, car ils n'ont pas voulu être ramenés à la raison par l'exemple. Et en effet, les descendants qui pèchent comme les premiers peuples sont soumis à un châtiment inégal. Cela peut être immédiatement vérifié à partir des paroles du sage maître de l'univers, c'est-à-dire le bienheureux Paul, qui dit : « Car ceux qui pèchent sans loi périront sans loi, et ceux qui pèchent par la loi seront jugés par la loi » (Rom. 2 : 12). Ces paroles signifient : ceux qui vivaient avant la loi et ceux qui vivent après la loi ne seront pas jugés de la même manière ; ceux qui pèchent après que la loi ait été donnée subiront les châtiments les plus sévères. « Car ceux qui pèchent illégalement périront illégalement », c'est-à-dire que le châtiment est facilité par le fait qu'ils n'ont pas bénéficié de la direction et de l'aide de la loi. « Et ceux qui pèchent par la loi seront jugés par la loi. » Mais ceux-là, dit (l'apôtre), puisqu'ils avaient la loi pour guide et que, malgré cela, ils ne sont pas revenus à la raison, mais qu'ils ont péché comme eux, ils subiront un plus grand châtiment. Mais écoutons aussi ce qui a été lu aujourd’hui. « Et il appela », dit (Moïse), « Adam le nom de sa femme Ève, c'est-à-dire que la vie est comme la mère de tous les vivants. » Regardez la minutie (dans les mots) de l'Écriture divine, comment elle n'est pas restée silencieuse à ce sujet, mais nous a dit qu'Adam a donné un nom à sa femme. «Il a appelé», dit-il, «le nom de sa femme Eve, qui signifie vie, car elle est la mère de tous les vivants», c'est-à-dire qu'elle est le commencement de tous les hommes qui sont issus d'elle, la racine et le fondement de la génération suivante. Puis, nous ayant informé du nom de la femme, il nous montre à nouveau la bonté de Dieu, comment il n'ignore pas ceux qu'il a créés alors qu'ils étaient dans une telle honte et nudité. « Et faites », dit-il, « le Seigneur Dieu, pour qu'Adam et sa femme confectionnent des vêtements de cuir ; et habillez-les. » Comme un père compatissant, qui a un fils noble, élevé avec tous les soins, jouissant de tout le luxe, vivant dans une belle maison, vêtu de vêtements de soie et utilisant librement les biens et les richesses de son père, voyant plus tard que d'une vie si heureuse il est tombé dans l'abîme de la débauche, le prive de tout cela, le soumet à son pouvoir, et après avoir ôté ses vêtements (riches), l'habille de vêtements pauvres, souvent même d'esclave, pour ne pas le laisser dans une nudité et une honte complètes. - ainsi le Dieu humain, lorsque (Adam et Ève) devinrent indignes de cette robe glorieuse et brillante qui les vêtissait et les soulageait des besoins corporels, les priva de toute cette gloire et de ce bonheur dont ils avaient joui avant cette grave chute ; mais en même temps, leur témoignant une grande miséricorde et les regrettant dans leur chute même, et voyant qu'ils sont couverts d'une grande honte et ne savent que faire pour ne pas les laisser dans une nudité et une honte complètes, il leur confectionne des vêtements de cuir et les habille. Telles sont les machinations du diable : lorsqu'il trouve ceux qui lui obéissent, puis les ayant séduits avec un plaisir à court terme, les jetant au plus profond du mal et les couvrant de honte et de déshonneur, il les laisse dans cette position basse pour la misérable honte des spectateurs. Mais le Gardien de nos âmes, les voyant dans une complète impuissance, ne les laisse pas dans cette position, mais leur invente un revêtement, et par la pauvreté de leurs vêtements, leur montre quel genre de vêtements ils méritent. « Et le Seigneur Dieu fit pour Adam et sa femme des vêtements de peau et les en vêtit. » Voyez comment l'Écriture divine descend (aux concepts humains). Mais même maintenant, je répète la même chose que j'ai dite à plusieurs reprises : nous devons tout comprendre d'une manière appropriée à Dieu, et par le mot « faire », nous devons comprendre : commandé. Il leur ordonna de porter des vêtements de cuir pour se souvenir constamment de la désobéissance. 2. Que les riches, qui se parent de tissus de vers et s'habillent de soie, entendent parler de cela, et qu'ils sachent comment le Maître philanthrope a averti la nature humaine dès le début. Puisque le primordial par le crime du commandement méritait la condamnation à mort, alors qu'il fallait le vêtir de vêtements qui couvriraient sa honte, alors (Dieu) créa pour eux des vêtements de cuir, nous apprenant ainsi à éviter une vie choyée et luxueuse, à ne pas rechercher une vie oisive et insouciante, mais à aimer davantage la dure. Mais peut-être que les riches, indignés par ces paroles, diront : et alors ? Est-ce que vous nous ordonnez de nous habiller en cuir ? Je ne dis pas cela, parce que les premiers peuples n’ont pas reçu ces vêtements pour toujours ; le Seigneur philanthrope en ajoute toujours d’autres à ses bénédictions antérieures. Puisque les premiers hommes, ayant perdu cette impartialité et cette vie angélique, se sont soumis aux besoins corporels, Dieu a ensuite fait en sorte que les vêtements des hommes soient confectionnés avec de la laine de mouton, mais uniquement pour qu'ils servent de couverture et pour que cet être raisonnable ne vive pas, comme le muet, dans la nudité et l'impudeur. Alors, que l’utilisation de vêtements nous rappelle constamment les bénédictions perdues et le châtiment qui est arrivé à la race humaine pour désobéissance. Après cela, que ceux qui sont tellement fascinés par les paillettes nous répondent qu'ils n'ont aucune idée des vêtements en laine de mouton, mais qu'ils enfilent de la soie et sont parvenus à une telle frénésie qu'ils tissent aussi de l'or dans leurs vêtements - nous voyons surtout un tel luxe chez le sexe féminin : pourquoi, dites-moi, ornez-vous le corps et admirez-vous de tels vêtements, et ne pensez-vous pas que ce revêtement a été inventé au lieu du plus grand châtiment pour un crime ? Pourquoi n’écoutez-vous pas le bienheureux Paul, qui dit : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 :8) ? Vous voyez qu'il faut seulement veiller à ce que le corps ne soit pas nu, qu'il soit seulement couvert, et ne pas se soucier du tout de la variété des vêtements. Mais passons à ce qui suit. "Et Dieu dit : Voici, Adam était l'un de nous, connaissant le bien et le mal, et maintenant, de peur qu'il n'étende la main 115 et ne prenne 116 de l'arbre de vie, et ne le coupe, et ne vive éternellement. Et le Seigneur Dieu l'a chassé du doux paradis, pour faire la terre d'où il a été tiré" (Genèse 3 : 22-23). Regardez à nouveau la condescendance de Dieu. « Et le Seigneur Dieu dit », dit l’Écriture : « Voici, Adam était l’un de nous, connaissant le bien et le mal. » Voyez-vous à quel point les mots sont simples ? Comprenons tout cela d’une manière divine. Par ces mots (l'Écriture) veut nous rappeler la tromperie avec laquelle le diable, à travers le serpent, a trompé (le premier peuple). Le diable leur a dit que « si vous en mangez, vous serez comme un dieu » (Genèse 3 : 5), et eux, espérant devenir égaux à Dieu, ont osé y goûter ; c’est pourquoi Dieu, voulant les avertir, les amener à prendre conscience de leur péché et leur montrer combien est grande leur désobéissance et leur tromperie excessive, dit : « Voici, Adam était l’un des nôtres. » Ces propos expriment une grande honte, qui peut frapper le criminel. Est-ce pour cela que vous, dit Dieu, avez négligé Mon commandement parce que vous rêviez d'être l'égal de Dieu ? Ainsi, vous êtes devenu ce que vous espériez être, ou mieux - non pas ce que vous espériez être, mais ce que vous méritiez d'être, "voici, Adam était l'un de Nous, connaissant le bien et le mal". C’est ce que leur dit le diable trompeur à travers le serpent : « vos yeux s’ouvriront, et vous serez comme des dieux, voyant le bien et le mal » (Genèse 3 : 5). " Et maintenant, de peur qu'il n'étende la main 117 et ne touche l'arbre de vie, et ne le coupe, et ne vive éternellement. " Voyez d’ici l’amour du Seigneur pour l’humanité. Nous devons examiner attentivement ces paroles afin que rien de ce qui est caché dans cette profondeur ne puisse nous être caché. Lorsque Dieu donna le commandement à Adam, il lui ordonna de s'abstenir d'un seul arbre, dont il était soumis au châtiment de mort ; en donnant le commandement, il le déterminait s'il le violait, sans rien décréter concernant l'arbre de vie. Puisque Dieu, comme je le pense et comme il faut le comprendre 118, a créé l'homme immortel, il pouvait, s'il le voulait, manger avec d'autres les fruits de cet arbre (de vie), qui pouvait constamment soutenir sa vie : il n'a donc reçu aucun commandement (spécial) concernant cet arbre. 3. Si quelqu'un de curieux veut savoir pourquoi on l'appelle l'arbre de vie, alors faites-lui savoir qu'une personne, suivant ses propres conclusions, ne peut pas comprendre clairement toutes les œuvres de Dieu. Afin que l'homme qu'Il a créé, vivant au Paradis, puisse exercer l'obéissance ou la désobéissance, il a plu au Seigneur d'y planter ces deux arbres : un arbre de vie, et l'autre, pour ainsi dire, de la mort, car manger de ce dernier et transgresser le commandement entraînait la mort sur l'homme. Puisque l'homme, ayant mangé de cet arbre, est devenu mortel et était déjà soumis aux besoins corporels, depuis que le péché est apparu pour la première fois, pour lequel la mort a été gracieusement établie par le Seigneur, il ne laisse pas Adam au paradis, mais lui ordonne de le quitter, montrant qu'il ne le fait pas pour autre chose que l'amour pour lui. Pour bien comprendre cela, il est nécessaire de relire les paroles de l'Écriture divine : « Et maintenant, dit-il, qu'il étende la main 119 et prenne de l'arbre de vie, qu'il le mange et qu'il vive éternellement. Puisque, dit-il, l'homme a fait preuve d'une grande intempérance par rapport à ce commandement et est devenu mortel, de sorte qu'il n'ose pas toucher cet arbre, qui soutient constamment la vie, et ne pèche pas sans fin, il vaut mieux qu'il soit expulsé d'ici. Ainsi, l’expulsion du Paradis est une question de souci de Dieu envers l’homme plutôt que de colère. Tel est notre Seigneur : et par des châtiments autant que par des bénédictions, il montre sa providence pour nous ; et il nous envoie une punition pour notre propre avertissement. Ainsi, s’Il sait que nous, péchant impunément, ne devenons pas pires, alors Il ne punit pas ; Afin d’empêcher notre mouvement progressif vers le pire et d’arrêter la propagation du péché, Lui, dans Son amour pour l’humanité, punit. C'est ce qu'Il fit maintenant : prenant soin du primordial, Il lui ordonna de quitter le Paradis. «Le Seigneur Dieu l'a chassé du paradis de la douceur», dit-on, «pour créer la terre d'où elle n'a pas été prise». Encore une fois, ici, faites attention à la minutie (dans les mots) des Écritures divines. «Le Seigneur Dieu l'a expulsé du paradis de douceur», dit-il, «pour recréer la terre d'où elle a été prise». Alors Il exécute Sa sentence et, ayant fait sortir (l'homme) du Paradis des douceurs, Il l'oblige à cultiver la terre d'où il a été arraché. Et ces mots : « de qui il a été pris » n'ont pas été prononcés sans but, mais pour que (une personne) au travail ait un rappel constant de son humilité et sache que c'est de là que vient sa composition, que l'essence de son corps au début venait de la terre : « pour faire », dit-il, cette « terre » dont il a été composé. Ce que Dieu a exprimé dans sa phrase : « À la sueur de ton front, enlève ton pain » (Gen. 3 : 19), la même chose est maintenant exprimée par les mots : « pour travailler la terre d'où il a été pris ». De plus, pour que nous sachions à quelle distance Dieu éloigna l'homme du Paradis, la Divine Écriture nous l'enseigne aussi, en disant : « Et le Seigneur Dieu enleva Adam et le remplit de la douceur du Paradis » (Genèse 3 : 24). Voyez comment en toute circonstance s'exprime la philanthropie du Seigneur universel et comment chaque type de châtiment témoigne d'une grande bonté. Non seulement l'exil était une question de philanthropie et de bonté, mais aussi le fait que (Dieu) l'ait placé en face du Paradis, afin qu'il soit constamment en deuil, réfléchissant quotidiennement à ce qu'il avait perdu et à l'état dans lequel il s'était mis. Mais la vue (du paradis), même si elle suscitait chez Adam un chagrin insupportable, apportait en même temps un bénéfice considérable : la contemplation constante (du paradis) servait d'avertissement à la personne en deuil pour l'avenir, afin qu'elle ne retombe pas dans le même (crime). C’est ainsi que cela se produit le plus souvent avec les gens : même si nous possédons des biens, nous ne savons toujours pas comment les utiliser correctement ; Après les avoir perdus, nous devenons plus intelligents, puis, instruits par l'expérience, nous commençons à réaliser notre insouciance, et ainsi un changement de circonstances nous fait comprendre ce que nous avons perdu et à quel mal nous nous sommes soumis. Ainsi, l'ordre donné à l'expulsé du Paradis de s'installer près et en face de lui était un signe du plus grand soin (de Dieu pour l'homme), afin que cette vue lui rappelle et qu'il en profite, et qu'ayant un fort désir de vivre, n'ose pas, comme ceux qui étaient hors du Paradis, manger de l'arbre. L'Écriture divine nous expose tout, avec condescendance envers la faiblesse humaine. « Et dressez des chérubins et des armes flamboyantes pour garder le chemin de l'arbre de vie » (Genèse 3 :24). L’insouciance dont ils (les premiers peuples) ont fait preuve par rapport à ce commandement était la raison pour laquelle leur entrée au Paradis était si étroitement bloquée. Pensez-y : l’Amant de l’humanité ne s’est pas contenté de s’installer contre le Paradis, mais a ordonné à ces forces – les Chérubins et les « armes convertibles » enflammées – de garder le chemin qui y mène. Non sans intention (Moïse) ajouta : « converti », mais pour nous apprendre que son entrée au Paradis était complètement bloquée, puisque cette arme, en tournant, bloquait tous les chemins qui y conduisaient et éveillait constamment en lui la peur et la mémoire. 4. « Et Adam connut Ève, sa femme » (Genèse 4 : 1). Remarquez quand cela arrive. Après la désobéissance, après l’expulsion du Paradis, commence alors la vie conjugale. Avant la désobéissance (le premier peuple) vivait comme des anges, et il n’y avait pas (on parle de) cohabitation. Et comment cela était-il possible alors qu’ils étaient libres de besoins corporels ? Ainsi, au commencement, la vie était virginale ; Quand, à cause de la négligence (du premier peuple), la désobéissance est apparue et que le péché est entré (dans le monde), la virginité s'est envolée d'eux, car ils sont devenus indignes d'un si grand bien, et à la place est entrée en vigueur la loi du mariage. Pensez, bien-aimés, combien est grande la dignité de la virginité, combien cet état est élevé et important, combien il dépasse la nature humaine et nécessite l'aide d'en haut. Que ceux qui décident de choisir la virginité, et étant dans le corps, vivent comme des forces incorporelles, écoutent les paroles du Christ adressées aux Sadducéens. Posant la question de la résurrection et voulant connaître (l'opinion de Jésus-Christ), ils dirent : « Maître ! Nous avions sept frères : le premier, marié, mourut sans enfants et laissa sa femme à son frère ; et le second mourut et, n'ayant pas de postérité, laissa sa femme à son frère ; de même le troisième, le quatrième, le cinquième, le sixième et le septième. Alors, à la résurrection, de laquelle des sept sera-t-elle l’épouse ? Après tout, tout le monde l’avait » (Matthieu 22 :24-28 ; Marc 12 :19-23 ; Luc 20 :28-33) ? Que leur répondit le Christ ? « Vous êtes séduits, ne connaissant ni l’Écriture ni la puissance de Dieu. " 121. Voyez-vous comment ceux qui, par amour pour le Christ, ont choisi le sort de la virginité, vivant sur la terre et revêtus du corps, imitent la vie angélique ? Aussi grand et élevé que soit cet exploit, aussi grandes et encore plus grandes sont les couronnes, les récompenses et les bienfaits promis à ceux qui, avec la virginité, s'efforcent d'autres vertus. " Et Adam, dit-on, sut Ève, sa femme, et lorsqu'il conçut, il engendra Caïn" (Genèse 4 : 1). Puisque le péché est entré par la désobéissance et que la sentence a rendu le premier peuple mortel, Dieu Tout-Puissant, ayant arrangé, dans sa sagesse, la continuation du genre humain, a daigné qu'il se multiplie par le mariage. « Et (Ève) dit : L’homme est acquis par Dieu. » Regardez comment la punition a rendu la femme plus prudente : elle attribue la naissance de l'enfant non à la nature, mais à Dieu, et (par cela) révèle en elle un sentiment de gratitude. Voyez-vous comment la punition les a incités à se réformer ? « Acquiert », dit Eve, « l'homme par Dieu » ; Ce n'est pas la nature qui m'a donné cet enfant ; il a été accordé par la grâce céleste. « Et il était sur le point de donner naissance à son frère Abel » (Genèse 4 : 2). Comme elle était reconnaissante pour la naissance (de son premier fils) et reconnaissante pour le premier bénéfice, elle reçut le second. Celui-ci est notre Maître : si nous révélons notre gratitude pour les dons que nous avons reçus et confessons le Bienfaiteur, Il nous étendra Sa miséricorde. Ainsi Ève, pour avoir attribué la naissance (de Caïn) à Dieu, reçoit un autre enfant. La naissance d'enfants est déjà devenue la plus grande consolation pour les hommes devenus mortels. C'est pourquoi le Dieu humain, afin d'atténuer immédiatement, dès le début, la sévérité du châtiment et d'enlever la terrible apparence de la mort, a accordé la naissance d'enfants, révélant en elle, pour ainsi dire, l'image de la résurrection et l'arrangeant pour que d'autres se lèvent à la place de ceux qui sont tombés (morts). « Et il arriva, dit-on, qu'Abel est le berger des brebis ; ce n'est pas Caïn qui créera la terre » (Genèse 4 : 2). L'Écriture divine nous parle des occupations de chacun de ceux qui sont nés, (à savoir) que l'un d'eux menait la vie de berger et que l'autre cultivait la terre. « Et il arrivait de jour en jour que Caïn offrait à l'Éternel une offrande des fruits de la terre 122 » (Genèse 4 : 3). Voyez comment le Créateur de la nature a mis la connaissance dans la conscience. Qui, dites-moi, l'a amené (Caïn) à cette idée (de faire un sacrifice à Dieu) ? Nul autre que le savoir placé en conscience. « Apportez », dit-il, « un sacrifice au Seigneur provenant des fruits de la terre ». Il savait et comprenait qu'il devait apporter (à Dieu), en tant que Seigneur, une sorte de fruit de son domaine ; non pas parce que Dieu en a besoin, mais pour montrer sa gratitude en bénéficiant d'un si grand bénéfice (de Dieu). Dieu n’a besoin de rien et n’exige rien de nous ; mais, condescendant envers nous, par son amour inexprimable pour l'humanité, il permet que des sacrifices lui soient offerts pour notre salut, afin que la connaissance du Seigneur puisse servir d'école de vertu à la nature humaine. « Et Abel lui amènera aussi une partie de ses brebis premiers-nés » (Genèse 4 : 4). Ce n'est pas sans intention ni en vain qu'au tout début de la conversation j'ai dit à ton amour que notre Seigneur ne regarde pas les différences entre les visages, mais récompense l'intention, l'expérience de la disposition spirituelle. Alors, écoutez, c'était le cas et maintenant. C'est pourquoi, bien-aimés, écoutons attentivement ce qui a été dit et voyons ce que l'Écriture dit de Caïn et d'Abel ; Ne passons pas cette histoire sans attention, car la Divine Écriture ne dit rien simplement ni comment cela se passera ; chaque syllabe, chaque vers pair contient quelque trésor caché ; C'est la propriété de tout ce qui est spirituel. Alors que dit l’Écriture ? « Et il arrivait de jour en jour que Caïn offrait à l'Éternel une offrande des fruits de la terre ; et Abel offrait ses deux premières brebis et leur graisse » (Genèse 4 : 3-4). 5. Les plus perspicaces comprennent déjà ce qui est dit à partir de la lecture elle-même. Mais puisque nous devons prendre soin de chacun en général - parce que l'enseignement spirituel ne connaît pas de différences - alors nous vous révélerons ces paroles plus clairement, et dans ce but nous les répéterons à nouveau. « Caïn », est-il dit, « apporte au Seigneur un sacrifice des fruits de la terre », puis, voulant nous parler d'Abel, la Divine Écriture dit qu'il a également fait un sacrifice de son métier de berger : « apportez-lui aussi de vos premiers-nés et de leur graisse ». Regardez comment l'Écriture nous montre son intention d'aimer Dieu et ce qu'il a apporté non seulement des brebis, mais aussi du « premier-né », c'est-à-dire cher, sélectionné ; De plus, de ces premiers-nés (il apporta) les choses les plus précieuses : « et de leur graisse », on dit, des plus agréables, les meilleures. L'Écriture ne remarque rien de tel à propos de Caïn, mais dit seulement qu'il a apporté « un sacrifice des fruits de la terre », qui, pour ainsi dire, s'est manifesté sans aucun effort ni analyse. Je le répète et je ne cesserai de le dire : Dieu accepte nos offrandes non pas parce qu'il en a besoin, mais parce qu'il veut que notre gratitude s'exprime à travers elles. Celui qui apporte à Dieu et, en outre, ce qui Lui appartient, qui comprend la différence de nature (Divine et humaine) et le fait qu'un tel honneur soit accordé à l'homme, devrait, si possible, accomplir son devoir 123 et apporter à Dieu ce qu'il y a de plus précieux. Mais regarde, bien-aimé : celui d'ici qui a eu les moyens de connaître son devoir est justement puni, perdant son salut par négligence. Après tout, il n'avait pas de mentor, et celui-ci n'avait pas de chef et de conseiller, mais chacun a commencé un tel sacrifice sous l'inspiration de la conscience et de la sagesse données d'en haut à la race humaine ; mais la différence d'intentions et l'insouciance de la volonté étaient la raison pour laquelle l'offrande de l'un était acceptée et l'autre rejetée par Dieu. « Et Dieu regarda Abel et ses dons » (Genèse 4 : 4). Regardez comment s'accomplit ici ce qui est dit dans l'Évangile, à savoir que « les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers » (Matthieu 19 :30). Ainsi, celui qui avait l'avantage du droit d'aînesse et qui avait fait le sacrifice auparavant s'est avéré pire que son frère, parce qu'il ne l'a pas apporté comme il aurait dû. Lorsqu'ils faisaient tous deux un sacrifice « et regardaient », dit la Divine Écriture, « Dieu est sur Abel et sur ses dons ». Que signifie : « et détourne le regard ? » Cela signifie : il a accepté, loué l'intention, couronné la disposition, était pour ainsi dire satisfait de ce qui était accompli. Si nous parlons de Dieu et osons ouvrir la bouche sur cette Nature immortelle, alors, en tant qu'êtres humains, nous ne pouvons imaginer cela qu'avec l'aide du langage. Mais voici ce qui est étonnant (ici) : « Dieu regarde Abel et ses dons », dit-il. L’Écriture appelle le fait d’apporter des cadeaux aux brebis, parce qu’elles apportaient ce qui était précieux, choisi et immaculé. Ainsi Dieu a regardé Abel parce qu’il avait fait l’offrande avec un tempérament pur ; Il considérait également les cadeaux apportés non seulement parce qu'ils étaient purs, mais aussi parce qu'ils se révélaient précieux à tous égards, à la fois selon la disposition de celui qui les apportait, et parce que (les brebis) étaient les premiers-nés et, de plus, choisies « et de leur graisse », et d'entre elles les meilleures. « Et Dieu, dit-on, respectait Abel et ses dons, mais il n'avait aucun égard pour Caïn et ses sacrifices » (Genèse 4 : 4-5). Puisqu'Abel l'a apporté avec la bonne disposition et d'un cœur sincère, alors « il a regardé », il est dit, « Dieu » - c'est-à-dire qu'il a accepté, approuvé, loué ; Il appelait ce qu'il apportait cadeaux, afin d'honorer la faveur de celui qui l'apportait. "Mais Caïn et ses sacrifices ne sont pas pris en compte." Remarquez l’exactitude (en mots) des Écritures. En un mot : « non pris en compte », cela montrait le rejet de ce qui était apporté, et par le nom des fruits de la terre apportés par le sacrifice, cela nous inspire autre chose. Regardez, en effet, comment l'Écriture montre clairement, tant par les événements eux-mêmes que par ses paroles, que le Seigneur veut tout cela de nous, 124 afin que nos dispositions intérieures se révèlent dans nos actes et que nous sachions que nous sommes sous la domination du Seigneur et Créateur, qui nous a fait passer de la non-existence à l'existence. Ayant appelé les dons de brebis et les fruits de la terre comme sacrifices, la Divine Écriture nous enseigne que le Seigneur ne cherche pas à apporter les muets et les fruits de la terre, mais seulement une disposition spirituelle. Ainsi, désormais, selon le lieu, l'un était accepté avec un cadeau et l'autre était rejeté avec un sacrifice. Les mots : « regardez Abel et ses dons, mais ne faites pas attention à Caïn et à ses sacrifices » - nous les comprendrons d'une manière divine. Par ces mots, l’Écriture veut dire que Dieu leur a fait savoir qu’il était satisfait du tempérament de l’un et qu’il rejetait la folie de l’autre. Cela a été fait par Dieu ; Voyons ce qui vient ensuite. «Et Caïn 126 fut très attristé», dit-on, «et son visage tomba» (Gen. 4:5). Que signifie : « Et ils rendirent Caïn très triste » ? Sa tristesse venait de deux raisons : non seulement du fait qu’il avait lui-même été rejeté, mais aussi du fait que le cadeau de son frère avait été accepté. « Et Caïn fut très attristé, dit-on, et son visage tomba. » Qu'est-ce qui le rendait triste ? Ces deux circonstances l'attristent : et le fait que le Seigneur n'accepte pas son sacrifice ; et que le don du frère lui était favorable. Il était nécessaire, après avoir appris la raison de ce qui s'est passé, de corriger l'erreur, car notre Maître humain ne se détourne pas tant de nous lorsque nous péchons, mais dans un tel cas lorsque nous sommes coincés dans le péché ; mais lui (Caïn) ne s'en souciait pas du tout (correction). 6. Et pour que vous en soyez pleinement convaincu et que vous voyiez la grandeur ineffable de l’amour de Dieu pour les hommes, remarquez dans les événements réels l’abondance de bonté et la grandeur de la miséricorde de Dieu. Lorsqu’il vit que Caïn était trop attristé et était prêt, pour ainsi dire, à se noyer dans les vagues de tristesse, il ne le méprisa pas, mais le même amour pour l’humanité qu’il montra à son père après son grave péché, quand il lui donna l’occasion de se justifier et ouvrit la porte à l’audace, avec les mots « Où es-tu ? - une telle philanthropie est maintenant manifestée envers (Caïn), qui s'est avéré si déraisonnable et prêt, pour ainsi dire, à plonger dans l'abîme ; lui tendant la main (d'aide) et voulant lui donner une chance de corriger son méfait, il lui dit : "Depuis combien de temps es-tu triste et depuis combien de temps es-tu tombé en disgrâce ? De la nourriture, si tu as apporté le bien, mais que tu n'as pas partagé le bien, n'as-tu pas péché ? Tais-toi : son message s'adresse à toi, et tu le posséderas" (Gen. 4 :6-7). Regardez, bien-aimé, quelle condescendance indicible de soins ! Dieu a vu que Caïn était submergé, pour ainsi dire, par la passion de l'envie : voyez comment, dans sa bonté, il applique le médicament approprié pour le relever immédiatement et l'empêcher de se noyer. "Pour toujours tu as été triste, et malgré tout cela, ton visage est tombé" - pourquoi, c'est-à-dire. Es-tu submergé par une telle tristesse que tu montres même la profondeur du chagrin sur ton visage ? "Comment ton visage est-il tombé?" Pourquoi ce qui s’est passé vous a-t-il autant touché ? Pourquoi n’avez-vous pas rempli votre devoir ? Vous n'avez pas sacrifié à une personne qui pourrait être trompée. Ne sais-tu pas que je ne désire pas les offrandes, mais la faveur sincère de ceux qui les apportent ? "De quelle manière as-tu été triste et de quelle manière ton visage est-il tombé ? La nourriture, même si tu as apporté ce bien, tu n'as pas partagé le droit, n'as-tu pas péché" ? Que l’idée vous soit venue de faire une offrande est louable ; et le fait que vous ayez injustement divisé (choisi les fruits pour le sacrifice), c'est la raison pour laquelle ce que vous avez apporté a été rejeté. L'offrande unique à Dieu doit prendre grand soin de la diviser ; et quelle que soit la différence entre celui qui reçoit et celui qui offre, la même différence doit être faite dans le choix (du sacrifice). Mais vous n’y avez pas du tout pensé et vous avez simplement apporté ce qui s’est passé : par conséquent, ce que vous avez apporté ne pouvait pas être accepté. Mais de même que votre disposition avec laquelle vous avez fait l'offrande, sans même penser à la différence (entre celui qui recevait et celui qui offrait), était la raison pour laquelle le sacrifice que vous aviez offert a été rejeté, de même la disposition appropriée de votre frère, qui a fait preuve d'une grande diligence dans le choix (du sacrifice), a rendu ses cadeaux favorables. Cependant, même en même temps, je ne veux pas vous punir pour votre mauvaise conduite, mais je signale seulement votre péché et vous donne des conseils que si vous voulez accepter, alors vous corrigerez votre péché et ne tomberez pas dans un pire mal. Et alors ? Vous avez commis un péché, et un grand péché, mais je ne le punis pas, car « j'aime les hommes et je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse... et vive pour être lui » (Ézéchiel 18 :23). Puisque vous avez péché, alors « taisez-vous », calmez vos pensées, libérez-vous de la pression des vagues qui assiègent votre âme, apprivoisez votre excitation, pour ne pas ajouter un autre péché grave à votre péché précédent, pour ne pas décider de commettre un mal irréparable. Ne vous abandonnez pas au démon maléfique. "Vous avez péché, taisez-vous." Dieu savait déjà d'avance que (Caïn) se rebellerait contre son frère, et par ces paroles il l'avertit. En tant que Dieu, qui connaît les secrets de l'âme, il connaissait les mouvements du cœur de Caïn : c'est pourquoi, dans une longue exhortation et des paroles miséricordieuses, il lui offre un médicament décent et fait tout de sa part, bien que (Caïn) ait rejeté le médicament et plongé dans l'abîme du fratricide. "Vous avez péché, taisez-vous." Ne pensez pas, dit Dieu, que moi, ayant rejeté votre sacrifice pour mauvaise disposition et accepté le don de mon frère pour sa véritable disposition, je vous prive de la primauté et vous enlève votre droit d'aînesse. « Tais-toi » : bien qu'il ait été honoré par Moi et que son don ait été accepté, mais « son appel s'adresse à vous, et vous l'avez » - ainsi, même après ce péché, je laisse derrière vous l'avantage du droit d'aînesse et je lui ordonne d'être sous votre pouvoir et votre autorité. Regardez l’amour du Seigneur pour l’humanité, comment, avec ces paroles, il veut apprivoiser la rage et la fureur de Caïn et l’empêcher de se rebeller contre son frère. Voyant les mouvements de ses pensées et connaissant la cruauté de ses intentions meurtrières, Dieu veut d'avance adoucir son cœur et calmer son esprit, et pour cela il lui soumet son frère et ne lui enlève pas son pouvoir sur lui. Mais même après de tels soins et après une telle guérison, Caïn n’a reçu aucun bénéfice. Telle est la différence dans la disposition intérieure (de Caïn et d’Abel), telle est la puissance du mal ! 7. Mais afin qu'en étendant plus loin la parole, nous ne soyons pas à charge pour ton amour ; et notre conversation, frappant vos oreilles, ne vous a pas semblé ennuyeuse, nous, arrêtant le mot ici, vous demandons, auditeurs zélés, de détester des actions comme (celles de Caïn) et, après vous être complètement détournés du péché, avec un grand zèle et de tout votre cœur vous tourner vers les commandements du Seigneur, surtout après tant et de tels exemples. Aucun d’entre nous (pour notre propre défense) ne peut plus recourir à l’ignorance. Si lui, je veux dire Caïn, bien qu’il ne puisse désigner aucun de ses ancêtres qui aurait commis un crime similaire au sien, a néanmoins été soumis, comme vous l’apprendrez plus tard, à un châtiment insupportable et sévère, alors que devrions-nous souffrir lorsque nous péchons de la même manière, ou même pire, après une telle abondance de grâce ? Le feu éternel, un ver éternel, des grincements de dents, l'obscurité totale, la Géhenne enflammée et d'autres exécutions inévitables nous arriveront-ils ? Il ne nous reste plus aucune excuse lorsque nous vivons avec autant d’insouciance et d’insouciance. Ne savons-nous pas tous ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas être fait, que ceux qui feront le premier (le bien) recevront des couronnes victorieuses, et que ceux qui tomberont dans le dernier (le péché) seront soumis à des tourments extrêmes ? C'est pourquoi je demande, supplie et conjure, que notre rencontre en ce lieu ne soit pas vaine, mais que les actes suivent l'audition des paroles, afin que, ayant une conscience complètement calme et nourris de bonnes espérances, nous puissions facilement traverser la mer dangereuse de cette vie, entrer dans le port de l'amour de Dieu pour l'humanité et recevoir ces bienfaits ineffables que le Seigneur a promis à ceux qui l'aiment, par la grâce et la miséricorde de son Fils unique, avec qui à l'Esprit Saint et adoré soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. se lit comme suit : γυναικὸς αὐτοῦ selon Lucien. et d'autres listes, contrairement à Alex., où αὐτοῦ, qui est aussi en hébreu, manque. Massoret. texte. Zlat. – ὁ Θεὸς selon Lucien. sp.; chez Alexandre. et autres sp. et en euros Massoret. texte Κύριος ὁ Θεὸς - « Seigneur Dieu ». Zlat. τὴν χεῖρα αὐτοῦ selon Héb. Massoret. texte; dans Lucien., Alex. et d'autres listes de αὐτοῦ manquent ; voir cependant plus loin dans la partie 2. Zlat. ἀπὸ τοῦ ξύλου selon Lucien. sp.; chez Alex. sp. ἀπὸ manque. Zlat est là. selon le texte de la patrouille de Min, se lit τὴν χεῖρα sans αὐτοῦ puis au lieu de λάβη ἀπὸ τοῦ ξύλου sinon : καὶ ἅψηται τοῦ Oui. (ὡς ἡγοῦμαι καὶ ἔστι συνιδεῖν) Encore une fois τὴν χεῖρα sans αὐτοῦ, mais ensuite λάβη ἀπὸ ξύλου. Zlat. : καὶ ἐξέβαλε Κύριος ὁ Θεὸς, et le nom divin, non lisible en hébreu. texte, ni dans les listes de grec. traduction, évidemment tirée du verset précédent pour plus de clarté du discours. Zlat.: ἀλλ᾿ εἰσὶν ὼς άγγελοι; la lecture est évidemment raccourcie par rapport au texte évangélique de Matthieu et Marc. Zlat. τῷ Κυρίῳ selon Lucien. et d'autres listes grecques, ainsi que Héb. texte, et contrairement au livre bodléien, où il est mis à la place τῷ` Θεῷ, adopté par les Slaves. Bible. ceux. - Sacrifice et offrandes. Chrysostome suit ici la lecture habituelle de la traduction des années 70, également retenue chez Lucien. sp. καὶ ἐλύπησε τὸν Κάῖν λίαν . En d'autres termes : καί συνέπεσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ similarité de lecture de Zlat. avec Lucien. sp. plus clair, puisque chez Alex à la place. sp. se lit comme suit : καὶ συνέπεσεν τῷ προσόπῳ - "et sa face tomba." Vous pourriez être intéressé par :