Беседа XVIII

«Και αποκάλεσε το όνομα της γυναίκας του Αδάμ 113 Ζωή, γιατί αυτή είναι η μητέρα όλων των ζωντανών. Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε για τον Αδάμ και τη γυναίκα του ρούχα από δέρμα και τους έντυσε. Και ο Θεός είπε 114: Ιδού, ο Αδάμ έγινε ένας από εμάς» (Γέν. 3:20–22). 1. Είδατε χθες τη φιλανθρωπία του Judge; Έχετε δει μια μελέτη γεμάτη καλοσύνη; Έχετε δει τη διαφορά στις τιμωρίες - πώς τιμωρείται ο ύπουλος αποπλανητής, πώς η τιμωρία που επιβάλλεται στους εξαπατημένους δείχνει τη μεγάλη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Είδατε πόσο χρήσιμο ήταν για εμάς να είμαστε παρόντες στη δοκιμή και να δούμε πώς έγινε η έρευνα; Μάθαμε πόσες και μεγάλες ευλογίες στέρησαν ο Αδάμ και η Εύα παραβαίνοντας την εντολή που τους δόθηκε, στερώντας τους εαυτούς τους αυτή την απερίγραπτη δόξα και ζωή, που δεν ήταν σχεδόν καθόλου χειρότερη από αυτή των αγγέλων. Είδαμε τη συγκατάβαση του Κυρίου, μάθαμε τι μεγάλο κακό είναι η ανεμελιά, πώς μας στερεί τα οφέλη που ήδη απολαύσαμε και μας εκθέτει σε μεγάλη ντροπή. Σας ικετεύω λοιπόν, ας είμαστε σε εγρήγορση, η πτώση αυτών (των πρώτων ανθρώπων) ας μας χρησιμεύσει ως φάρμακο και η ανεμελιά τους ας είναι κίνητρο για να προσέχουμε, γιατί όσοι διαπράττουν τις ίδιες αμαρτίες μετά από αυτό υπόκεινται σε μεγαλύτερη τιμωρία, αφού δεν ήθελαν να συνέλθουν με παραδείγματα. Και πράγματι, οι απόγονοι που αμαρτάνουν όπως οι πρώτοι άνθρωποι υπόκεινται σε άνιση τιμωρία. Αυτό μπορεί να επαληθευτεί αμέσως από τα λόγια του σοφού δασκάλου του σύμπαντος, δηλ. του μακαριστού Παύλου, ο οποίος λέει: «Επειδή όσοι αμαρτάνουν άδικα θα χαθούν ανομία, και όσοι αμαρτάνουν με το νόμο θα κριθούν από το νόμο» (Ρωμ. 2:12). Αυτές οι λέξεις σημαίνουν: όσοι έζησαν πριν από το νόμο και εκείνοι που ζουν μετά το νόμο δεν θα κριθούν με τον ίδιο τρόπο. εκείνοι που αμαρτάνουν μετά τη χορήγηση του νόμου θα υποστούν τις πιο αυστηρές τιμωρίες. «Διότι αυτοί που αμαρτάνουν παράνομα θα χαθούν παράνομα», δηλ. η τιμωρία γίνεται ευκολότερη από το γεγονός ότι δεν ωφελήθηκαν από την καθοδήγηση και τη βοήθεια του νόμου. «Και όσοι αμαρτάνουν στο νόμο θα κριθούν από το νόμο». Αυτά όμως, λέει (ο απόστολος), αφού είχαν ως οδηγό τον νόμο και παρ' όλα αυτά δεν συνήλθαν, αλλά αμάρτησαν όπως αυτοί, θα υποστούν μεγαλύτερη τιμωρία. Ας ακούσουμε όμως και όσα διαβάστηκαν σήμερα. «Και κάλεσε», λέει (ο Μωυσής), «τον Αδάμ το όνομα της γυναίκας του Εύας, δηλαδή η ζωή είναι σαν τη μητέρα όλων των ζωντανών». Δείτε την πληρότητα (στα λόγια) της Θείας Γραφής, πώς δεν έμεινε σιωπηλή για αυτό, αλλά μας είπε ότι ο Αδάμ έδωσε ένα όνομα στη γυναίκα του. «Ονόμασε», λέει, «το όνομα της γυναίκας του Εύας, που σημαίνει ζωή, καθώς είναι η μητέρα όλων των ζωντανών», δηλαδή είναι η αρχή όλων των ανθρώπων που προήλθαν από αυτήν, η ρίζα και το θεμέλιο της επόμενης γενιάς. Έπειτα, αφού μας ενημέρωσε για την ονομασία της συζύγου, μας δείχνει ξανά την καλοσύνη του Θεού, πώς δεν αγνοεί αυτούς που δημιούργησε Αυτός όταν ήταν σε τέτοια ντροπή και γυμνότητα. «Και φτιάξε», λέει, «τον Κύριο τον Θεό, για τον Αδάμ και τη γυναίκα του να φτιάξουν δερμάτινα ενδύματα· και ντύσε τους». Σαν συμπονετικός πατέρας, που έχει έναν ευγενή γιο, μεγαλωμένο με κάθε φροντίδα, απολαμβάνει όλη την πολυτέλεια, ζει σε ένα όμορφο σπίτι, ντυμένος με μεταξωτά ρούχα και χρησιμοποιεί ελεύθερα την περιουσία και τον πλούτο του πατέρα του, βλέποντας αργότερα ότι από μια τόσο ευτυχισμένη ζωή έπεσε στην άβυσσο της ξεφτίλας, του τα στερεί όλα αυτά να τον βγάλει, να τον υποτάξει. φτωχά, συχνά ακόμη και ρούχα σκλάβων, για να μην φύγουν με πλήρη γύμνια και ντροπή - έτσι ο ανθρώπινος Θεός, όταν (ο Αδάμ και η Εύα) έγινε ανάξιος εκείνου του ένδοξου και λαμπερού ρούχου που τους έντυσε και τους απάλλαξε από τις σωματικές ανάγκες, τους στέρησε όλη αυτή τη δόξα και την ευτυχία που απολάμβαναν πριν από αυτή την πτώση. αλλά ταυτόχρονα, δείχνοντάς τους μεγάλο έλεος και μετανιώνοντάς τους στην ίδια την πτώση τους, και βλέποντας ότι είναι καλυμμένοι από μεγάλη ντροπή και δεν ξέρουν τι να κάνουν για να μην τους αφήσουν σε πλήρη γύμνια και ντροπή, τους φτιάχνει δερμάτινα άμφια και τους ντύνει. Τέτοιες είναι οι μηχανορραφίες του διαβόλου: όταν βρίσκει αυτούς που του είναι υπάκουοι, αφού τους παρασύρει με βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση, τους ρίχνει στα βάθη του κακού και τους σκεπάζει με ντροπή και ατιμία, τους αφήνει σε αυτή τη χαμηλή θέση για την άθλια ντροπή των θεατών. Αλλά ο Φύλακας των ψυχών μας, βλέποντάς τους σε πλήρη ανήμπορη, δεν τους αφήνει σε αυτή τη θέση, αλλά τους εφευρίσκει ένα κάλυμμα, και με τη φτώχεια των ενδυμάτων τους τους δείχνει τι είδους ρούχα τους αξίζει. «Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε για τον Αδάμ και τη γυναίκα του ρούχα από δέρμα και τους έντυσε». Δείτε πώς κατέρχεται η Θεία Γραφή (στις ανθρώπινες έννοιες). Αλλά ακόμα και τώρα επαναλαμβάνω το ίδιο πράγμα που έχω πει πολλές φορές: πρέπει να καταλαβαίνουμε τα πάντα με τρόπο που αρμόζει στον Θεό, και με τη λέξη «κάνω» πρέπει να καταλαβαίνουμε: εντολές. Τους διέταξε να φορέσουν δερμάτινα ενδύματα για συνεχή ανάμνηση της ανυπακοής. 2. Ας το ακούσουν οι πλούσιοι, που στολίζονται με υφάσματα από σκουλήκια και ντύνονται με μετάξι, και ας μάθουν πώς ο φιλάνθρωπος Δάσκαλος νουθετεί την ανθρώπινη φύση από την αρχή. Εφόσον ο αρχέγονος με το έγκλημα της εντολής άξιζε την καταδίκη σε θάνατο, εν τω μεταξύ χρειάστηκε να τον ντύσουμε με ρούχα που να καλύπτουν την ντροπή του, τότε (ο Θεός) τους δημιούργησε δερμάτινα άμφια, διδάσκοντάς μας έτσι να αποφεύγουμε τη χαϊδεμένη και πολυτελή ζωή, να μην αναζητούμε μια άεργη και ανέμελη ζωή, αλλά να αγαπάμε περισσότερο τη σκληρή. Ίσως όμως οι πλούσιοι, αγανακτισμένοι με αυτά τα λόγια, να πουν: και τι; Μας παραγγέλνεις να ντυθούμε δερμάτινα; Δεν το λέω αυτό, γιατί οι πρώτοι άνθρωποι δεν έλαβαν αυτά τα άμφια για πάντα. ο φιλάνθρωπος Κύριος πάντα προσθέτει άλλους στις προηγούμενες ευλογίες του. Εφόσον οι πρώτοι άνθρωποι, έχοντας χάσει αυτή την απάθεια και την αγγελική ζωή, υπέταξαν τον εαυτό τους σε σωματικές ανάγκες, ο Θεός στη συνέχεια κανόνισε να φτιαχτούν ρούχα για τους ανθρώπους από μαλλί προβάτου, αλλά τίποτα άλλο από το να χρησιμεύσει ως κάλυμμα και για να μην ζήσει αυτό το λογικό ον, όπως το άλαλο, στη γυμνότητα και την αναίδεια. Ας, λοιπόν, η χρήση του ρουχισμού να μας θυμίζει συνεχώς τις χαμένες ευλογίες και την τιμωρία που έπεσε στο ανθρώπινο γένος για ανυπακοή. Μετά από αυτό, ας μας απαντήσουν όσοι παρασύρονται από τη λάμψη, ότι δεν έχουν ιδέα για ρούχα από μαλλί προβάτου, αλλά φόρεσαν μετάξι και έχουν φτάσει σε τέτοια φρενίτιδα που υφαίνουν και χρυσάφι στα ρούχα τους - βλέπουμε ιδιαίτερα τέτοια πολυτέλεια στο γυναικείο φύλο: γιατί, πες μου, στολίζεις το σώμα και θαυμάζεις τέτοια ρούχα, και δεν τιμωρήθηκε αυτό το μεγάλο έγκλημα; Γιατί δεν ακούτε τον μακαριστό Παύλο, ο οποίος λέει: «Έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά» (Α' Τιμ. 6:8); Βλέπεις ότι χρειάζεται μόνο να προσέχεις να μην είναι γυμνό το σώμα, να είναι μόνο καλυμμένο και να μην ανησυχείς καθόλου για την ποικιλία των ρούχων. Ας προχωρήσουμε όμως σε αυτό που ακολουθεί. «Και είπε ο Θεός: Ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό, και τώρα, μήπως απλώσει το χέρι του 115 και πάρει από το 116 το δέντρο της ζωής, και το κόψει και ζήσει για πάντα. Και ο Κύριος ο Θεός τον έδιωξε από τον γλυκό παράδεισο, για να φτιάξει τη γη από την οποία ελήφθη» (Γεν. 3:22-2). Κοιτάξτε ξανά τη συγκατάβαση του Θεού. «Και είπε ο Κύριος ο Θεός», λέει η Γραφή: «Ιδού ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Βλέπεις πόσο απλές είναι οι λέξεις; Ας τα κατανοήσουμε όλα αυτά με θεϊκό τρόπο. Με αυτά τα λόγια (η Γραφή) θέλει να μας υπενθυμίσει την απάτη με την οποία ο διάβολος, μέσω του φιδιού, εξαπάτησε (τους πρώτους ανθρώπους). Ο διάβολος τους είπε ότι «αν το φάτε, θα γίνετε σαν θεός» (Γεν. 3:5), και αυτοί, ελπίζοντας να γίνουν ίσοι με τον Θεό, τόλμησαν να γευτούν. Επομένως, ο Θεός, θέλοντας να τους νουθετεί, να τους φέρει σε συνείδηση ​​της αμαρτίας και να δείξει πόσο μεγάλη είναι η ανυπακοή και η υπερβολική απάτη τους, λέει: «Ιδού ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς». Αυτά τα λόγια εκφράζουν μεγάλη ντροπή, που μπορεί να χτυπήσει τον εγκληματία. Γι' αυτό, λέει ο Θεός, αμελήσατε την εντολή Μου επειδή ονειρευόσασταν να είστε ίσοι με τον Θεό; Έτσι έγινες αυτό που ήλπισες να γίνεις, ή καλύτερα - όχι αυτό που ήλπισες, αλλά αυτό που άξιζες να είσαι, «ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Αυτό τους είπε ο διάβολος, ο απατεώνας, μέσω του φιδιού: «τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα γίνετε σαν θεοί, βλέποντας το καλό και το κακό» (Γεν. 3:5). «Και τώρα, για να μην απλώσει το χέρι του 117 και αγγίξει το δέντρο της ζωής, και το κόψει, και ζήσει για πάντα». Δείτε από εδώ την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα. Πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά αυτές τις λέξεις, ώστε τίποτα κρυμμένο σε αυτό το βάθος να μην μπορεί να κρυφτεί από εμάς. Όταν ο Θεός έδωσε στον Αδάμ την εντολή, τον διέταξε να απέχει από ένα μόνο δέντρο, από το οποίο υποβλήθηκε στην τιμωρία του θανάτου. δίνοντας την εντολή, το καθόρισε αν την παραβίαζε, χωρίς να διατάξει τίποτα σχετικά με το δέντρο της ζωής. Εφόσον ο Θεός, όπως νομίζω και όπως πρέπει να γίνει κατανοητό 118, δημιούργησε τον άνθρωπο αθάνατο, θα μπορούσε, αν ήθελε, μαζί με άλλους, να φάει τους καρπούς αυτού του δέντρου (της ζωής), που μπορούσε να του συντηρεί συνεχώς τη ζωή: επομένως δεν έλαβε καμία (ειδική) εντολή για αυτό το δέντρο. 3. Αν κάποιος που είναι περίεργος θέλει να μάθει γιατί ονομάζεται δέντρο της ζωής, τότε ας γνωρίζει ότι ένας άνθρωπος, ακολουθώντας τα δικά του συμπεράσματα, δεν μπορεί να κατανοήσει καθαρά όλα τα έργα του Θεού. Για να ασκηθεί υπακοή ή ανυπακοή ο άνθρωπος που δημιούργησε, ζώντας στον Παράδεισο, ο Κύριος ευχαρίστησε να φυτέψει εκεί αυτά τα δύο δέντρα: το ένα δέντρο της ζωής και το άλλο, ας πούμε, του θανάτου, γιατί το να φάει από αυτό το τελευταίο και να παραβιάσει την εντολή έφερε θάνατο στον άνθρωπο. Δεδομένου ότι ο άνθρωπος, έχοντας φάει από αυτό το δέντρο, έγινε θνητός και ήδη υπόκειται σε σωματικές ανάγκες, αφού πρωτοεμφανίστηκε η αμαρτία, για την οποία ο θάνατος θεσπίστηκε ευγενικά από τον Κύριο, δεν αφήνει τον Αδάμ στον Παράδεισο, αλλά τον διατάζει να τον αφήσει, δείχνοντας ότι αυτό δεν το κάνει για τίποτα άλλο από την αγάπη γι' αυτόν. Για να γίνει κατανοητό αυτό με ακρίβεια, είναι απαραίτητο να ξαναδιαβαστούν τα λόγια της Θείας Γραφής: «Και τώρα», λέει, «ας απλώσει το χέρι του 119 και ας πάρει από το δέντρο της ζωής και να το φάει και να ζήσει για πάντα». Αφού, λέει, ο άνθρωπος έδειξε μεγάλη ακράτεια σε σχέση με αυτήν την εντολή και έγινε θνητός, ώστε να μην τολμήσει να αγγίξει αυτό το δέντρο, που στηρίζει συνεχώς τη ζωή, και δεν αμαρτάνει ατελείωτα, καλύτερα να τον διώξουν από εδώ. Έτσι, η εκδίωξη από τον Παράδεισο είναι θέμα φροντίδας του Θεού για τον άνθρωπο και όχι οργής. Αυτός είναι ο Κύριός μας: και με τιμωρίες όχι λιγότερες παρά με ευλογίες, δείχνει την πρόνοιά Του για εμάς. και μας στέλνει τιμωρία για τη δική μας παραίνεση. Έτσι, αν ξέρει ότι εμείς, αμαρτάνοντας ατιμώρητα, δεν γινόμαστε χειρότεροι, τότε δεν τιμωρεί. Για να αποτρέψει την προοδευτική μας κίνηση προς το χειρότερο και να σταματήσει την περαιτέρω εξάπλωση της αμαρτίας, Αυτός, με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, τιμωρεί. Αυτό έκανε τώρα: φροντίζοντας το αρχέγονο, το διέταξε να φύγει από τον Παράδεισο. «Ο Κύριος ο Θεός τον έδιωξε από τον παράδεισο της γλυκύτητας», λέγεται, «για να φτιάξει τη γη από την οποία δεν είχε αφαιρεθεί». Και πάλι, εδώ, προσέξτε την πληρότητα (κατά τα λόγια) της Θείας Γραφής. «Ο Κύριος ο Θεός τον έδιωξε από τον παράδεισο της γλυκύτητας», λέει, «για να φτιάξει τη γη, από την οποία πάρθηκε». Εκτελεί λοιπόν την ποινή Του και, έχοντας βγάλει (τον άνθρωπο) από τον Παράδεισο των γλυκών, τον αναγκάζει να καλλιεργήσει τη γη από την οποία τον πήραν. Και αυτά τα λόγια: «από τον οποίο τον πήραν» δεν ειπώθηκαν χωρίς σκοπό, αλλά για να έχει (ένας) στη δουλειά μια συνεχή υπενθύμιση της ταπεινοφροσύνης του και να γνωρίζει ότι από εκεί προέρχεται η σύνθεσή του, ότι η ουσία του σώματός του στην αρχή προήλθε από τη γη: «να κάνει», λέει, εκείνη τη «γη» από την οποία συντέθηκε. Αυτό που εξέφρασε ο Θεός στην φράση Του: «Με τον ιδρώτα του μετώπου σου, πάρε το ψωμί σου» (Γεν. 3:19), το ίδιο εκφράζεται τώρα με τις λέξεις: «για να δουλέψεις τη γη από την οποία αφαιρέθηκε». Επιπλέον, για να μάθουμε σε ποια απόσταση ο Θεός απομάκρυνε τον άνθρωπο από τον Παράδεισο, αυτό μας διδάσκει και η Θεία Γραφή, λέγοντας: «Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον Αδάμ και τον γέμισε με τη γλυκύτητα του Παραδείσου» (Γέν. 3:24). Δείτε πώς σε κάθε περίσταση εκφράστηκε η φιλανθρωπία του συμπαντικού Κυρίου και κάθε είδος τιμωρίας μαρτυρεί μεγάλη καλοσύνη. Δεν ήταν μόνο φιλανθρωπία και καλοσύνη η εξορία, αλλά και ότι (ο Θεός) τον τοποθέτησε απέναντι από τον Παράδεισο, για να θρηνεί συνεχώς, αναλογιζόμενος καθημερινά τι έχασε και σε ποια κατάσταση είχε φέρει τον εαυτό του. Αλλά το θέαμα (του Παραδείσου), ακόμη κι αν προκάλεσε αφόρητη θλίψη στον Αδάμ, ταυτόχρονα, ωστόσο, έφερε επίσης σημαντικό όφελος: η συνεχής ενατένιση (του Παραδείσου) χρησίμευε ως προειδοποίηση για τον πενθούντα για το μέλλον, ώστε να μην ξαναπέσει στο ίδιο (έγκλημα). Έτσι, ως επί το πλείστον, συμβαίνει με τους ανθρώπους: ενώ κατέχουμε αγαθά, δεν ξέρουμε ακόμα πώς να τα χρησιμοποιήσουμε σωστά. Έχοντας τα χάσει, γινόμαστε εξυπνότεροι και μετά, διδασκόμενοι από την εμπειρία, αρχίζουμε να συνειδητοποιούμε την ανεμελιά μας, και έτσι μια αλλαγή στις συνθήκες μας κάνει να καταλάβουμε τι χάσαμε και σε ποιο κακό έχουμε υποβάλει τον εαυτό μας. Έτσι, η εντολή στον εκδιωχθέντα από τον Παράδεισο να εγκατασταθεί κοντά και απέναντί ​​του ήταν ένδειξη της μεγαλύτερης φροντίδας (του Θεού για τον άνθρωπο), ώστε αυτή η άποψη να του το υπενθυμίσει και να ωφεληθεί από αυτό, και έχοντας έντονη επιθυμία να ζήσει, να μην τολμήσει, όπως αυτοί που ήταν έξω από τον Παράδεισο, να φάει από το δέντρο. Η Θεία Γραφή ορίζει τα πάντα για μας, συγκαταβαίνοντας στην ανθρώπινη αδυναμία. «Και έστησε χερουβίμ και φλεγόμενα όπλα για να φυλάξουν την οδό του δέντρου της ζωής» (Γέν. 3:24). Η απροσεξία που έδειξαν (οι πρώτοι άνθρωποι) σε σχέση με αυτή την εντολή ήταν ο λόγος που η είσοδός τους στον Παράδεισο ήταν τόσο σφιχτά αποκλεισμένη. Σκεφτείτε το - ο Εραστής της Ανθρωπότητας δεν αρκέστηκε στο να εγκατασταθεί ενάντια στον Παράδεισο, αλλά διέταξε αυτές τις δυνάμεις -τα Χερουβείμ και τα πύρινα "μετατρέψιμα όπλα" - να φυλάξουν το μονοπάτι που οδηγεί εκεί. Όχι χωρίς σκοπό (ο Μωυσής) πρόσθεσε: «μεταστράφηκε», αλλά για να μας διδάξει ότι η είσοδός του στον Παράδεισο ήταν εντελώς μπλοκαρισμένη, αφού εκείνο το όπλο, γυρίζοντας, έκλεισε όλα τα μονοπάτια που οδηγούσαν εκεί και του προκαλούσε συνεχώς φόβο και μνήμη. 4. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του» (Γέν. 4:1). Παρατηρήστε πότε συμβαίνει. Μετά την ανυπακοή, μετά την εκδίωξη από τον Παράδεισο, τότε αρχίζει ο έγγαμος βίος. Πριν την ανυπακοή (οι πρώτοι άνθρωποι) ζούσαν σαν άγγελοι, και δεν γινόταν (κουβέντα) συμβίωση. Και πώς θα μπορούσε να είναι αυτό όταν ήταν ελεύθεροι από σωματικές ανάγκες; Έτσι, στην αρχή η ζωή ήταν παρθενική. όταν, από την απροσεξία των (των πρώτων) ανθρώπων, εμφανίστηκε η ανυπακοή και μπήκε η αμαρτία (στον κόσμο), η παρθενία πέταξε από κοντά τους, αφού έγιναν ανάξιοι για ένα τόσο μεγάλο αγαθό, και αντί αυτού τέθηκε σε ισχύ ο νόμος του γάμου. Σκεφτείτε, αγαπητέ, πόσο μεγάλη είναι η αξιοπρέπεια της παρθενίας, πόσο υψηλή και σημαντική είναι αυτή η κατάσταση, πόσο υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση και απαιτεί βοήθεια από τα πάνω. Ότι όσοι αποφασίζουν να επιλέξουν την παρθενία, και όντας στο σώμα, ζουν σαν ασώματες δυνάμεις, ακούνε τα λόγια του Χριστού που λέγονται στους Σαδδουκαίους. Θέτοντας το ζήτημα της ανάστασης και θέλοντας να μάθουν (τη γνώμη του Ιησού Χριστού), είπαν: «Δάσκαλε! Είχαμε επτά αδέρφια: ο πρώτος, έχοντας παντρευτεί, πέθανε άτεκνος και άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του. Και ο δεύτερος πέθανε και, χωρίς να έχει σπόρο, άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του. ομοίως ο τρίτος και ο τέταρτος και ο πέμπτος και ο έκτος και ο έβδομος. Έτσι, στην ανάσταση, ποια από τις επτά θα είναι σύζυγος; Άλλωστε, όλοι το είχαν» (Ματθαίος 22:24–28· Μάρκος 12:19–23· Λουκάς 20:28–33); Τι τους απάντησε ο Χριστός; «Εσείς εξαπατήσατε, μη γνωρίζοντας τη Γραφή ή τη δύναμη του Θεού. Την Κυριακή ούτε παντρεύονται ούτε βίαιοι, αλλά σαν άγγελοι... είναι» 121. Βλέπεις πώς εκείνοι που από αγάπη για τον Χριστό διάλεξαν τον κλήρο της παρθενίας, ζώντας στη γη και ντυμένοι με το σώμα, μιμούνται την αγγελική ζωή; «Και ο Αδάμ», λέγεται, «γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και όταν συνέλαβε, γέννησε τον Κάιν» (Γέν. 4:1) Εφόσον η αμαρτία εισήλθε μέσω της ανυπακοής και η ποινή έκανε τους πρώτους ανθρώπους θνητούς, ο Παντοδύναμος Θεός, έχοντας κανονίσει, με τη σοφία Του, τη συνέχιση του γάμου του. «Και (η Εύα) είπε: Ο άνθρωπος αποκτάται από τον Θεό». Κοιτάξτε πώς η τιμωρία έκανε τη σύζυγο πιο συνετή: αποδίδει τη γέννηση του παιδιού όχι στη φύση, αλλά στον Θεό και (με αυτό) αποκαλύπτει ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης στον εαυτό της. Βλέπετε πώς η τιμωρία τους λειτούργησε ως κίνητρο για μεταρρύθμιση; «Αποκτά», λέει η Εύα, «τον άνθρωπο από τον Θεό». Δεν ήταν η φύση που μου έδωσε το παιδί. του δόθηκε από την ουράνια χάρη. «Και επρόκειτο να γεννήσει τον αδελφό του Άβελ» (Γέν. 4:2). Εφόσον ήταν ευγνώμων για τη γέννηση (του πρώτου γιου της) και ευγνώμων για το πρώτο όφελος, έλαβε το δεύτερο. Αυτός είναι ο Δάσκαλός μας: αν αποκαλύψουμε την ευγνωμοσύνη μας για τα δώρα που λάβαμε και ομολογήσουμε τον Ευεργέτη, θα επεκτείνει το έλεός Του σε εμάς. Η Εύα λοιπόν, για το γεγονός ότι απέδωσε τη γέννηση (του Κάιν) στον Θεό, δέχεται άλλο ένα παιδί. Η γέννηση των παιδιών έχει γίνει ήδη η μεγαλύτερη παρηγοριά για τους ανθρώπους όταν έγιναν θνητοί. Γι' αυτό ο ανθρωπάνθρωπος Θεός, για να απαλύνει αμέσως, στην αρχή, τη σφοδρότητα της τιμωρίας και να αφαιρέσει τη φοβερή εμφάνιση του θανάτου, έδωσε τη γέννηση παιδιών, αποκαλύπτοντας σε αυτήν, ας πούμε, την εικόνα της ανάστασης και την κανόνισε ώστε να σηκωθούν άλλοι στη θέση αυτών που έπεσαν (πέθαναν). «Και συνέβη», λέγεται, «ο Άβελ είναι ποιμένας των προβάτων· ο Κάιν δεν πρέπει να κάνει τη γη» (Γέν. 4:2). Η Θεία Γραφή μας λέει για τα επαγγέλματα του καθενός από αυτούς που γεννήθηκαν, (δηλαδή) ότι ο ένας έκανε τη ζωή ενός βοσκού και ο άλλος καλλιεργούσε τη γη. «Και συνέβη από μέρα σε μέρα που ο Κάιν πρόσφερε προσφορά στον Κύριο των καρπών της γης 122» (Γέν. 4:3). Δείτε πώς ο Δημιουργός της φύσης έβαλε τη γνώση στη συνείδηση. Ποιος, πες μου, τον οδήγησε (τον Κάιν) σε αυτή την ιδέα (να κάνει θυσία στον Θεό); Κανένας άλλος από τη γνώση που τοποθετείται στη συνείδηση. «Φέρτε», λέει, «θυσία στον Κύριο από τους καρπούς της γης». Ήξερε και κατάλαβε ότι έπρεπε να φέρει (στον Θεό), ως Κύριος, κάποιο είδος καρπού από το κτήμα του. όχι γιατί το χρειάζεται ο Θεός, αλλά για να δείξει την ευγνωμοσύνη του απολαμβάνοντας ένα τόσο μεγάλο όφελος (του Θεού). Ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα και δεν απαιτεί τίποτα από εμάς. Αλλά, συγκαταβαίνοντας προς εμάς, από την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, επιτρέπει αυτό (να Του προσφέρουμε θυσίες) για χάρη της σωτηρίας μας, ώστε η γνώση του Κυρίου να χρησιμεύσει ως σχολείο αρετής για την ανθρώπινη φύση. «Και ο Άβελ θα του φέρει και μερικά από τα πρωτότοκα πρόβατά του» (Γέν. 4:4). Δεν ήταν άσκοπο και όχι μάταιο που στην αρχή κιόλας της συνομιλίας είπα στην αγάπη σου ότι ο Κύριός μας δεν κοιτάζει τις διαφορές στα πρόσωπα, αλλά ανταμείβει την πρόθεση, βιώνοντας πνευματική διάθεση. Λοιπόν, κοίτα, ήταν και τώρα. Γι' αυτό, αγαπητοί, ας ακούσουμε προσεκτικά τι έχει ειπωθεί και ας δούμε τι λέει η Γραφή για τον Κάιν και τι για τον Άβελ. Ας μην περάσουμε αυτήν την ιστορία χωρίς προσοχή, γιατί η Θεία Γραφή δεν λέει τίποτα απλά και πώς θα συμβεί. Κάθε συλλαβή, κάθε ζυγή γραμμή περιέχει κάποιο κρυμμένο θησαυρό. Αυτή είναι η ιδιότητα κάθε πνευματικού. Τι λέει λοιπόν η Γραφή; «Και συνέβη από μέρα σε μέρα που ο Κάιν πρόσφερε προσφορά στον Κύριο από τους καρπούς της γης· και ο Άβελ πρόσφερε και τα δύο πρωτότοκα πρόβατά του και από το λίπος τους» (Γέν. 4:3–4). 5. Οι πιο διορατικοί καταλαβαίνουν ήδη τι λέγεται από την ίδια την ανάγνωση. Επειδή όμως πρέπει να φροντίζουμε όλους γενικά -γιατί η πνευματική διδασκαλία δεν γνωρίζει διαφορές- τότε θα σας αποκαλύψουμε αυτά τα λόγια πιο ξεκάθαρα και για το σκοπό αυτό θα τα επαναλάβουμε ξανά. «Κάιν», λέγεται, «φέρε θυσία στον Κύριο από τους καρπούς της γης», στη συνέχεια, θέλοντας να μας πει για τον Άβελ, η Θεία Γραφή λέει ότι έκανε και θυσία από την ενασχόλησή του με τον ποιμένα: «Φέρε και σε αυτόν από τα πρωτότοκα πρόβατά σου και από το λίπος τους». Κοιτάξτε πώς η Γραφή μας δείχνει τη θεόφιλη πρόθεσή του και τι έφερε όχι μόνο από τα πρόβατα, αλλά από τα «πρωτότοκα», δηλαδή ακριβά, επιλεγμένα. περαιτέρω, ότι από αυτά τα πρωτότοκα (έφερε) τα πιο πολύτιμα πράγματα: «και από το λίπος τους», λέγεται, από τα πιο ευχάριστα, τα καλύτερα. Η Γραφή δεν παρατηρεί κάτι παρόμοιο για τον Κάιν, αλλά λέει μόνο ότι έφερε «μια θυσία από τους καρπούς της γης», η οποία, ας πούμε, συνάντησε, χωρίς καμία προσπάθεια ή ανάλυση. Ξαναλέω και δεν θα σταματήσω να λέω: Ο Θεός δέχεται τις προσφορές μας όχι επειδή τις χρειάζεται, αλλά επειδή θέλει να εκφραστεί η ευγνωμοσύνη μας μέσω αυτών. Αυτός που φέρνει στον Θεό και, επιπλέον, ό,τι Του ανήκει, που κατανοεί τη διαφορά στη φύση (Θεία και ανθρώπινη) και το γεγονός ότι απονέμεται στον άνθρωπο μια τέτοια τιμή, πρέπει, αν είναι δυνατόν, να εκπληρώσει το καθήκον του 123 και να φέρει ό,τι πολυτιμότερο στον Θεό. Κοίτα, όμως, αγαπητέ: όποιος από εδώ είχε τα μέσα να γνωρίσει το καθήκον του τιμωρείται δίκαια, χάνοντας τη σωτηρία του από την απροσεξία. Άλλωστε, δεν είχε κανέναν μέντορα, και αυτός δεν είχε ηγέτη και σύμβουλο, αλλά ο καθένας ξεκίνησε μια τέτοια θυσία με την έμπνευση της συνείδησης και της σοφίας που δόθηκε στο ανθρώπινο γένος από ψηλά. αλλά η διαφορά στις προθέσεις και η απροσεξία της θέλησης ήταν ο λόγος που η προσφορά του ενός έγινε δεκτή και του άλλου απορρίφθηκε από τον Θεό. «Και ο Θεός κοίταξε τον Άβελ και τα χαρίσματά του» (Γέν. 4:4). Δείτε πώς εκπληρώνεται εδώ αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο, ότι «οι πρώτοι θα είναι τελευταίοι, και οι τελευταίοι θα είναι πρώτοι» (Ματθαίος 19:30). Αυτός λοιπόν που είχε το πλεονέκτημα του πρωτογενούς δικαιώματος και που έκανε τη θυσία πριν αποδείχθηκε χειρότερος από τον αδελφό του, γιατί δεν το έφερε όπως έπρεπε. Όταν και οι δύο έκαναν μια θυσία, «και κοίταξαν», λέει η Θεία Γραφή, «Ο Θεός είναι πάνω στον Άβελ και στα δώρα του». Τι σημαίνει: "και κοιτάξτε μακριά;" Αυτό σημαίνει: δέχτηκε, επαίνεσε την πρόθεση, στεφάνωσε τη διάθεση, ήταν, ας πούμε, ευχαριστημένος με αυτό που επιτεύχθηκε. Αν μιλάμε για τον Θεό και τολμήσουμε να ανοίξουμε τα χείλη μας για εκείνη την αθάνατη Φύση, τότε, όντας άνθρωποι, μπορούμε να το φανταστούμε μόνο με τη βοήθεια της γλώσσας. Αλλά να τι είναι εκπληκτικό (εδώ): «Ο Θεός κοιτάζει τον Άβελ και τα δώρα του», λέει. Η Γραφή ονόμασε τη μεταφορά των προβάτων δώρα, επειδή έφερναν ό,τι ήταν πολύτιμο, εκλεκτό και πεντακάθαρο. Έτσι ο Θεός κοίταξε τον Άβελ επειδή έκανε την προσφορά με καθαρή διάθεση. Εξέτασε επίσης τα δώρα που έφεραν όχι μόνο επειδή ήταν καθαρά, αλλά επειδή από κάθε άποψη αποδείχτηκαν πολύτιμα, τόσο σύμφωνα με τη διάθεση αυτού που τα έφερε, όσο και επειδή (τα πρόβατα) ήταν τα πρωτότοκα και, επιπλέον, εκλεγμένα «και από το λίπος τους», και από αυτά τα καλύτερα. «Και ο Θεός», λέγεται, «σεβάστηκε τον Άβελ και τα χαρίσματά του· αλλά τον Κάιν και τις θυσίες του δεν έβλεπε καθόλου» (Γέν. 4:4–5). Εφόσον ο Άβελ το έφερε με την κατάλληλη διάθεση και από ειλικρινή καρδιά, τότε «κοίταξε», λέγεται, «ο Θεός» - δηλαδή, δέχτηκε, ενέκρινε, επαίνεσε. Ό,τι έφερνε το έλεγε δώρα, για να τιμήσει την εύνοια αυτού που το έφερνε. «Αλλά ο Κάιν και οι θυσίες του δεν λαμβάνονται υπόψη». Παρατηρήστε την ακρίβεια (με λόγια) της Γραφής. Με μια λέξη: «δεν δόθηκε προσοχή», έδειξε την απόρριψη αυτού που φέρθηκε, και με το όνομα των καρπών της γης που φέρθηκαν με θυσία, μας εμπνέει κάτι άλλο. Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, πώς η Γραφή καθιστά σαφές τόσο με τα ίδια τα γεγονότα όσο και με τα λόγια ότι ο Κύριος τα θέλει όλα αυτά από εμάς 124 ώστε οι εσωτερικές μας διαθέσεις να αποκαλυφθούν στις πράξεις μας και να ξέρουμε ότι βρισκόμαστε κάτω από την κυριαρχία του Κυρίου και Δημιουργού, που μας έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Έχοντας αποκαλέσει τα πρόβατα δώρα και τους καρπούς της γης θυσίες, η Θεία Γραφή μας διδάσκει ότι ο Κύριος δεν αναζητά την έλευση των βουβών και των καρπών της γης, αλλά μόνο πνευματική διάθεση. Επομένως, τώρα, ανάλογα με την τοποθεσία, ο ένας γινόταν δεκτός με δώρο, και ο άλλος απορρίπτονταν με θυσία. Οι λέξεις: «κοίτα τον Άβελ και τα δώρα του, αλλά μην δίνεις σημασία στον Κάιν και τις θυσίες του» - θα το καταλάβουμε με θεϊκό τρόπο. Με αυτά τα λόγια, η Γραφή θέλει να πει ότι ο Θεός τους έδωσε τη γνώση ότι ήταν ευχαριστημένος με τη διάθεση του ενός και απέρριψε την ανοησία του άλλου. Αυτό έγινε από τον Θεό. Ας δούμε τι θα ακολουθήσει. «Και ο Κάιν 126 λυπήθηκε πολύ», λέγεται, «και έπεσε το πρόσωπό του» (Γεν. 4:5). Τι σημαίνει: «Και λύπησαν πολύ τον Κάιν»; Η θλίψη του προήλθε από δύο λόγους: όχι μόνο από το γεγονός ότι ο ίδιος απορρίφθηκε, αλλά και από το γεγονός ότι έγινε αποδεκτό το δώρο του αδελφού του. «Και ο Κάιν λυπήθηκε πολύ», λέγεται, «και το πρόσωπό του έπεσε». Τι τον στεναχώρησε; Αυτές οι δύο περιστάσεις τον λύπησαν: και το γεγονός ότι ο Κύριος δεν δέχτηκε τη θυσία του. και ότι το δώρο του αδελφού ήταν ευνοϊκό γι' Αυτόν. Έπρεπε, έχοντας μάθει τον λόγο από αυτό που συνέβη, να διορθώσουμε το λάθος, γιατί ο ανθρώπινος Δάσκαλός μας δεν απομακρύνεται τόσο πολύ από εμάς όταν αμαρτάμε, αλλά σε μια τέτοια περίπτωση όταν είμαστε κολλημένοι στην αμαρτία. αλλά αυτός (ο Κάιν) δεν τον ένοιαζε καθόλου αυτό (διόρθωση). 6. Και για να πειστείτε πλήρως γι' αυτό και να δείτε το άφατο μεγαλείο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, παρατηρήστε σε πραγματικά γεγονότα την αφθονία της καλοσύνης και το μεγαλείο του ελέους του Θεού. Όταν είδε ότι ο Κάιν ήταν υπερβολικά λυπημένος και ήταν έτοιμος, ας πούμε, να πνιγεί στα κύματα της θλίψης, δεν τον περιφρόνησε, αλλά την ίδια αγάπη για την ανθρωπότητα που έδειξε στον πατέρα του μετά το βαρύ αμάρτημά του, όταν του έδωσε την ευκαιρία για δικαίωση και άνοιξε την πόρτα της τόλμης, με τα λόγια «Πού είσαι;» - μια τέτοια φιλανθρωπία δείχνει τώρα προς τον (Κάιν), ο οποίος αποδείχθηκε τόσο παράλογος και έτοιμος, σαν να λέγαμε, να βυθιστεί στην άβυσσο. απλώνοντας το χέρι του (βοήθειας) και θέλοντας να του δώσει την ευκαιρία να διορθώσει την αδικία του, του λέει: «Πόσο καιρό στεναχωριέσαι και πόσο καιρό έπεσες από χάρη; Φαγητό, αν έφερες το δικαίωμα, αλλά δεν μοίρασες το δικαίωμα, δεν αμάρτησες; Σώπα: το μήνυμά του απευθύνεται σε εσένα, και θα το κατέχεις» (6-7). Κοίτα, αγαπημένη, τι ανείπωτη συγκατάβαση φροντίδας! Ο Θεός είδε ότι ο Κάιν κυριεύτηκε, ας πούμε, από το πάθος του φθόνου: δείτε πώς, με την καλοσύνη Του, εφαρμόζει το κατάλληλο φάρμακο για να τον αναστήσει αμέσως και να τον αποτρέψει από τον πνιγμό. «Ήσουν για πάντα λυπημένος, και για όλα αυτά έπεσε το πρόσωπό σου»—γιατί, δηλαδή, σε κυριεύει τέτοια θλίψη που δείχνεις ακόμη και το βάθος της θλίψης στο πρόσωπό σου; «Πώς έχει πέσει το πρόσωπό σου;» Γιατί αυτό που συνέβη σε άγγιξε τόσο πολύ; Γιατί δεν εκπληρώσατε το καθήκον σας; Δεν θυσίασες σε ένα άτομο που θα μπορούσε να εξαπατηθεί. Δεν ξέρετε ότι δεν επιθυμώ προσφορές, αλλά την ειλικρινή εύνοια αυτών που τα φέρνουν; «Με ποιον τρόπο λυπηθήκατε και με ποιον τρόπο έπεσε το πρόσωπό σας; Φαγητό, κι αν το φέρατε αυτό σωστά, δεν μοιράσατε το δικαίωμα, δεν αμαρτάνατε»; Το ότι σκέφτηκες να κάνεις μια προσφορά είναι αξιέπαινο. και το ότι άδικα χώρισες (διάλεξες τους καρπούς για θυσία), αυτός ήταν ο λόγος που απορρίφθηκε αυτό που έφερες. Αυτός που προσφέρει στον Θεό πρέπει να προσέχει πολύ στη διαίρεση. και όσο μεγάλη και αν είναι η διαφορά μεταξύ του Παραλήπτη και του Προσφέροντος, η ίδια διαφορά πρέπει να γίνει και στην επιλογή (της θυσίας). Αλλά δεν το σκέφτηκες καθόλου, και απλώς έφερες αυτό που συνέβη: επομένως, αυτό που έφερες δεν μπορούσε να γίνει αποδεκτό. Αλλά όπως η διάθεσή σου, με την οποία έκανες την προσφορά, χωρίς να σκέφτεσαι καθόλου τη διαφορά (ανάμεσα στον παραλήπτη και στον προσφέροντα), ήταν η αιτία που απορρίφθηκε η θυσία που έφερες, έτσι και η σωστή διάθεση του αδελφού σου, που έδειξε μεγάλη επιμέλεια στην επιλογή (τη θυσία), έκανε τα δώρα του ευνοϊκά. Δεν θέλω όμως και συγχρόνως να σε τιμωρήσω για την ανάρμοστη συμπεριφορά σου, αλλά επισημαίνω μόνο την αμαρτία σου και σου δίνω συμβουλές, τις οποίες αν θέλεις να αποδεχτείς, τότε θα διορθώσεις την αμαρτία σου και δεν θα πέσεις σε χειρότερο κακό. Και λοιπόν; Έχετε διαπράξει αμαρτία, και μεγάλη αμαρτία, αλλά δεν τιμωρώ γι' αυτό, γιατί «Εγώ είμαι λάτρης των ανθρώπων και δεν θέλω ο αμαρτωλός να πεθάνει, αλλά να μεταστραφεί... και να ζήσει για να γίνει αυτός» (Ιεζ. 18:23). Αφού αμάρτησες, τότε «σιωπήσου», ηρέμησε τις σκέψεις σου, ελευθερώσου από την πίεση των κυμάτων που πολιορκούν την ψυχή σου, δάμασε τον ενθουσιασμό σου, για να μην προσθέσεις άλλη βαριά αμαρτία στο προηγούμενο αμάρτημά σου, για να μην αποφασίσεις να διαπράξεις κάποιο ανεπανόρθωτο κακό. Μην παραδοθείτε στον κακό δαίμονα. «Έχετε αμαρτήσει, σιωπήστε». Ο Θεός γνώριζε ήδη εκ των προτέρων ότι (ο Κάιν) θα επαναστατούσε εναντίον του αδελφού του και με αυτά τα λόγια τον προειδοποιεί. Ως Θεός, που γνωρίζει τα μυστικά της ψυχής, γνώριζε τις κινήσεις της καρδιάς του Κάιν: επομένως, με μια μακρά προτροπή και ελεήμονα λόγια, του προσφέρει αξιοπρεπή ιατρική και κάνει τα πάντα εκ μέρους Του, αν και (ο Κάιν) απέρριψε το φάρμακο και βυθίστηκε στην άβυσσο της αδελφοκτονίας. «Έχετε αμαρτήσει, σιωπήστε». Μη νομίζεις, λέει ο Θεός, ότι εγώ, αφού απέρριψα τη θυσία σου για ανάρμοστη διάθεση και δέχτηκα το δώρο του αδελφού μου για την αληθινή του διάθεση, σου στερώ την πρωτοκαθεδρία και σου αφαιρώ τα πρωτόγονα δικαιώματα. «Σιωπή»: αν και τιμήθηκε από Εμένα και το δώρο του έγινε δεκτό, αλλά «η έκκλησή του είναι σε σένα, και την έχεις» - έτσι, ακόμα και μετά από αυτή την αμαρτία, αφήνω πίσω σου το πλεονέκτημα του πρωτογενούς δικαιώματος και τον διατάζω να είναι υπό τη δύναμη και την εξουσία σου. Κοιτάξτε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, πώς με αυτά τα λόγια θέλει να δαμάσει την οργή και την οργή του Κάιν και να τον εμποδίσει να επαναστατήσει εναντίον του αδελφού του. Βλέποντας τις κινήσεις των σκέψεών του και γνωρίζοντας τη σκληρότητα των δολοφονικών του προθέσεων, ο Θεός θέλει εκ των προτέρων να μαλακώσει την καρδιά του και να ηρεμήσει το μυαλό του, και για αυτό υποτάσσει τον αδελφό του σε αυτόν και δεν του αφαιρεί την εξουσία. Αλλά και μετά από τέτοια φροντίδα και μετά από τέτοια θεραπεία, ο Κάιν δεν έλαβε κανένα όφελος. Τέτοια είναι η διαφορά στην εσωτερική διάθεση (του Κάιν και του Άβελ), τέτοια είναι η δύναμη του κακού! 7. Αλλά για να μην γίνουμε βάρος στην αγάπη σας, επεκτείνοντας περαιτέρω τον λόγο. Και η συνομιλία μας, χτυπώντας τα αυτιά σας, δεν φαινόταν βαρετή, εμείς, σταματώντας εδώ, σας ζητάμε, ζηλωτές ακροατές, να μισείτε πράξεις όπως (του Κάιν) και, έχοντας απομακρυνθεί εντελώς από την αμαρτία, με μεγάλο ζήλο και με όλη σας την καρδιά στραφείτε στις εντολές του Κυρίου, ειδικά μετά από τόσα και τέτοια παραδείγματα. Κανείς μας (προς άμυνα του) δεν μπορεί πλέον να καταφύγει στην άγνοια. Αν αυτός, εννοώ ο Κάιν, αν και δεν μπορούσε να υποδείξει κανέναν από τους προγόνους του που θα είχε διαπράξει ένα έγκλημα παρόμοιο με το δικό του, ωστόσο υποβλήθηκε, όπως θα μάθετε αργότερα, σε μια αφόρητη και βαριά τιμωρία, τότε τι πρέπει να πάθουμε όταν αμαρτάνουμε με τον ίδιο τρόπο, ή ακόμα χειρότερα, μετά από τόση αφθονία χάριτος; Θα μας βρουν αιώνια φωτιά, ένα αθάνατο σκουλήκι, τρίξιμο των δοντιών, σκοτάδι, πύρινη Γέεννα και άλλες αναπόφευκτες εκτελέσεις; Δεν μας μένει πλέον καμία δικαιολογία όταν ζούμε τόσο ανέμελα και ανέμελα. Δεν ξέρουμε όλοι τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει, ότι όσοι κάνουν το πρώτο (καλό) θα λάβουν νικηφόρους κορώνες και εκείνοι που θα πέσουν στο τελευταίο (αμαρτία) θα υποβληθούν σε ακραία βασανιστήρια; Γι' αυτό, παρακαλώ, ικετεύω και παρακαλώ, ας μην είναι άκαρπη η συνάντησή μας σε αυτόν τον τόπο, αλλά οι πράξεις να ακολουθούν το άκουσμα των λόγων, ώστε, έχοντας μια εντελώς ήρεμη συνείδηση και από αυτή τρεφόμενοι από καλές ελπίδες, να διασχίσουμε εύκολα την επικίνδυνη θάλασσα αυτής της ζωής, να μπούμε στο λιμάνι της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και να λάβουμε εκείνα τα άφατα οφέλη που ο Κύριος υποσχέθηκε να αγαπήσει και έλεγε. Υιέ, με το οποίο στο Άγιο και προσκυνημένο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ζλάτ. διαβάζει: γυναικὸς αὐτοῦ κατά Λουκιανό. και άλλοι κατάλογοι, σε αντίθεση με τον Αλεξ., όπου λείπει αὐτοῦ, που είναι και στα εβραϊκά. Masoret. κείμενο. Ζλάτ. – ὁ Θεὸς κατά Λουκιανό. sp.; στον Αλέξανδρο. και άλλα sp. και σε ευρώ Masoret. κείμενο Κύριος ὁ Θεὸς - «Κύριε Θεέ». Ζλάτ. τὴν χεῖρα αὐτοῦ κατά Εβρ. Masoret. κείμενο; στο Lucian., Alex. και άλλοι κατάλογοι αὐτοῦ λείπει· βλέπε, ωστόσο, περαιτέρω στο μέρος 2. Ζλάτ. ἀπὸ τοῦ ξύλου κατά Lucian. sp.; στον Αλεξ. sp. ἀπὸ λείπει. Ο Zlat είναι εδώ. σύμφωνα με το κείμενο της περιπολίας του Μιν, διαβάζεται τὴν χεῖρα χωρίς αὐτοῦ και μετά αντί λάβη ἀπὸ τοῦ ξύλου αλλιώς: καὶ ἅψηται τοῦ ξύλου. (ὡς ἡγοῦμαι καὶ ἔστι συνιδεῖν) Πάλι τὴν χεῖρα χωρίς αὐτοῦ, αλλά μετά λάβη ἀπὸ ξύλου. Zlat.: καὶ ἐξέβαλε Κύριος ὁ Θεὸς, and the Divine name, not readable in Hebrew. κείμενο, ούτε στους καταλόγους των ελληνικών. μετάφραση, προφανώς παρμένη από τον προηγούμενο στίχο για σαφήνεια του λόγου. Zlat.: ἀλλ᾿ εἰσὶν ὼς άγγελοι; η ανάγνωση είναι προφανώς συντομευμένη σε σύγκριση με το ευαγγελικό κείμενο του Ματθαίου και του Μάρκου. Ζλάτ. τῷ Κυρίῳ κατά Λουκιανό. και άλλους ελληνικούς καταλόγους, καθώς και Εβρ. κείμενο, και σε αντίθεση με το βιβλίο Bodleian, όπου τίθεται αντί τῷ` Θεῷ, που υιοθετήθηκε από τους Σλάβους. Βίβλος. εκείνοι. - Θυσίες και προσφορές. Ο Χρυσόστομος ακολουθεί εδώ τη συνήθη ανάγνωση της μετάφρασης των 70, που διατηρείται και στον Λουκιανό. sp. καὶ ἐλύπησε τὸν Κάῖν λίαν . Με περαιτέρω λόγια: καί συνέπεσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ομοιότητα ανάγνωσης Zlat. με τον Λουκιανό. sp. πιο ξεκάθαρο, αφού στον Άλεξ αντί. sp. διαβάζει: καὶ συνέπεσεν τῷ προσόπῳ - «και το πρόσωπό του έπεσε». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: