Беседа XVIII

"A nazval jméno své ženy Adam 113 Život, neboť ona je matkou všech živých. A Pán Bůh udělal pro Adama a jeho ženu roucha z kůže a oblékl je. A Bůh řekl 114: Hle, Adam se stal jedním z nás" (Gn 3:20–22). 1. Viděli jste včera dobročinnost Soudce? Viděli jste studii plnou dobra? Viděli jste rozdíl v trestech – jak je potrestán zákeřný svůdce, jak trest uložený podvedeným ukazuje velkou Boží lásku k lidstvu? Viděli jste, jak užitečné pro nás bylo být přítomni u zkoušky a vidět, jak výzkum probíhal? Dozvěděli jsme se, o kolik velkých požehnání se Adam a Eva připravili tím, že porušili přikázání, která jim byla dána, a připravili se o onu nepopsatelnou slávu a život, který nebyl téměř o nic horší než ten, který měli andělé. Viděli jsme blahosklonnost Páně, poznali jsme, jaké velké zlo je nedbalost, jak nás připravuje o výhody, kterých jsme se již těšili, a vystavuje nás velké hanbě. Proto vás prosím, buďme bdělí a jejich pád (prvních lidí) ať nám slouží jako lék a jejich nedbalost budiž pro nás podnětem k opatrnosti, protože ti, kteří se poté dopouštějí stejných hříchů, jsou vystaveni většímu trestu, protože se nechtěli nechat přivést k rozumu příkladem. A skutečně, potomci, kteří hřeší jako první lidé, jsou vystaveni nerovnému trestu. To lze okamžitě ověřit ze slov moudrého učitele vesmíru, t. j. blahoslaveného Pavla, který říká: „Neboť ti, kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahynou, a kdo hřeší v zákoně, dostanou soud podle zákona“ (Řím 2,12). Tato slova znamenají: ti, kteří žili před zákonem, a ti, kteří žijí po zákoně, nebudou souzeni stejným způsobem; ti, kteří hřeší po vydání zákona, budou trpět nejpřísnějšími tresty. „Neboť ti, kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahynou,“ t. j. trest je usnadněn tím, že neměli prospěch z vedení a pomoci zákona. "A ti, kdo hřeší v zákoně, budou odsouzeni zákonem." Ale tito, říká (apoštol), protože měli za průvodce zákon a přesto nepřišli k rozumu, ale zhřešili jako tito, budou trpět větším trestem. Poslechněme si ale i to, co bylo dnes přečteno. "A zavolal," říká (Mojžíš), "Adam jméno své ženy Eva, t.j. život je jako matka všech živých." Podívejte se na důkladnost (slovy) Božího Písma, jak o tom nemlčelo, ale řeklo nám, že Adam dal jméno své ženě. „Nazval,“ říká, „jméno své ženy Eva, což znamená život, protože je matkou všeho živého,“ t. j. je počátkem všech lidí, kteří z ní vzešli, kořenem a základem následující generace. Potom, když nás informoval o pojmenování manželky, znovu nám ukazuje Boží dobrotu, jak neignoruje ty, které stvořil, když byli v takové hanbě a nahotě. "A udělej," říká, "Pánu Bohu, aby Adamovi a jeho ženě vyrobili oděv z kůže a oblékli je." Jako soucitný otec, který má vznešeného syna, vychovaného se vší péčí, užívajícího si všeho luxusu, žijící v krásném domě, oděný do hedvábných šatů a svobodně užívající otcovský majetek a bohatství, když později z takového šťastného života upadl do propasti zhýralosti, o to všechno ho zbavuje, podřizuje si ho své moci a obléká ho, svléká z něj často i nebohatého. odejít v úplné nahotě a hanbě – tak humánní Bůh, když se (Adam a Eva) stali nehodnými onoho slavného a zářivého roucha, které je obléklo a zbavilo je tělesných potřeb, připravil je o všechnu tuto slávu a štěstí, kterých se těšili před tímto těžkým pádem; ale zároveň jim prokazuje velké milosrdenství a lituje jich v samém jejich pádu a vidí, že jsou pokryti velkou hanbou a nevědí, co mají dělat, aby je nenechali v úplné nahotě a hanbě, vyrábí jim kožená roucha a obléká je. 2. Ať o tom slyší bohatí, kteří se zdobí látkami z červů a oblékají se do hedvábí, a ať vědí, jak lidumilný Mistr od samého počátku napomínal lidskou přirozenost. Protože si ten prvotní zločinem přikázání zasloužil odsouzení k smrti, bylo mezitím nutné obléci ho do šatů, které by zakryly jeho hanbu, pak pro ně (Bůh) vytvořil kožená roucha, čímž nás naučil vyhýbat se zhýčkanému a přepychovému životu, nevyhledávat život zahálčivý a nedbalý, ale víc milovat drsný. Ale možná si bohatí, rozhořčení těmito slovy, řeknou: no a co? Přikazuješ nám, abychom se oblékali do kůže? Neříkám to, protože první lidé nedostali tato roucha navždy; filantropický Pán ke svým předchozím požehnáním vždy přidává další. Protože první lidé, kteří ztratili bezcitnost a andělský život, podřídili se tělesným potřebám, Bůh následně zařídil, aby oblečení pro lidi bylo vyrobeno z ovčí vlny, ale pro nic jiného, ​​než aby sloužilo jako zástěrka a aby tato rozumná bytost nežila jako němá v nahotě a nestydatosti. Nechť nám tedy používání oděvu neustále připomíná ztracená požehnání a trest, který lidstvo postihlo za neposlušnost. Poté ať nám odpoví ti, kteří jsou tak uneseni třpytem, ​​že nemají ani ponětí o šatech z ovčí vlny, ale oblékli si hedvábí a došli k takovému šílenství, že si do šatů vplétají i zlato - takový luxus vidíme především u ženského pohlaví: proč, řekněte, zdobíte tělo a obdivujete takové šaty a nemyslíte si, že ten největší zločin byl vynalezen místo za trest? Proč neposloucháte blaženého Pavla, který říká: „Majíce jídlo a oděv, spokojíme se s nimi“ (1 Tim 6:8)? Vidíte, že je třeba dbát jen na to, aby tělo nebylo nahé, aby bylo pouze zahalené, a už vůbec se nestarat o rozmanitost oblečení. Ale pojďme k tomu, co následuje. "A Bůh řekl: Hle, Adam byl jedním z nás, znal dobro i zlo, a nyní, aby nevztáhl ruku 115 a nevzal z 116 strom života, nepokácel ho a žil navěky. A Pán Bůh ho vyhnal ze sladkého ráje, aby učinil zemi, z níž byl vzat" (Gn 3,22-23). Podívejte se znovu na Boží blahosklonnost. "A řekl Pán Bůh," říká Písmo: "Hle, Adam byl jedním z nás, znal dobro i zlo." Vidíš, jak jsou ta slova jednoduchá? Pochopme to všechno bohulibým způsobem. Těmito slovy nám (Písmo) chce připomenout klam, kterým ďábel skrze hada oklamal (první lidi). Ďábel jim řekl, že „budete-li to jíst, budete jako bůh“ (Gn 3,5), a oni v naději, že se vyrovnají Bohu, se odvážili ochutnat; proto je Bůh, který je chce napomenout, přivést k vědomí hříchu a ukázat, jak velká je jejich neposlušnost a přehnaný podvod, říká: „Hle, Adam byl jedním z nás.“ Tato slova vyjadřují velkou hanbu, která může zločince zasáhnout. Je to důvod, proč jsi, říká Bůh, zanedbával mé přikázání, protože jsi snil o tom, být rovný Bohu? Takže jste se stali tím, čím jste doufali být, nebo lépe – ne tím, čím jste doufali být, ale tím, čím jste si zasloužili být, „hle, Adam byl jedním z nás, znal dobro i zlo“. Toto jim řekl ďábel, podvodník prostřednictvím hada: „Oči se vám otevřou a budete jako bohové, kteří vidí dobro i zlo“ (Gn 3,5). "A teď, aby nevztáhl ruku a nedotkl se stromu života, nepokácel ho a žil navěky." Podívejte se odtud na Pánovu lásku k lidstvu. Musíme tato slova pečlivě prozkoumat, aby před námi nemohlo být skryto nic skrytého v této hloubce. Když dal Bůh Adamovi přikázání, přikázal mu, aby se zdržel pouze jednoho stromu, z něhož byl vystaven trestu smrti; když dal přikázání, určil to, pokud je porušil, aniž by vydal cokoli ohledně stromu života. Protože, jak říká, člověk projevil ve vztahu k tomuto přikázání velkou nestřídmost a stal se smrtelným, takže se neodvážil dotknout se tohoto stromu, který neustále podporuje život a nehřeší donekonečna, je pro něj lepší být odtud vyhnán. Vyhnání z ráje je tedy spíše záležitostí Boží péče o člověka než hněvu. Takový je náš Pán: a tresty neméně než požehnáními ukazuje svou prozřetelnost pro nás; a posílá na nás trest za naše vlastní napomenutí. Pokud tedy ví, že my, beztrestně hřešící, se nezhoršujeme, pak netrestá; aby zabránil našemu pokrokovému hnutí k horšímu a zastavil další šíření hříchu, ve své lásce k lidstvu trestá. To je to, co nyní udělal: staral se o prapůvodní, přikázal jim, aby opustili ráj. "Pán Bůh ho vyhnal z ráje sladkosti," říká se, "aby učinil zemi, z níž nebylo vzato." Opět zde věnujte pozornost důkladnosti (slovy) Božího Písma. "Pán Bůh ho vyhnal z ráje sladkosti," říká, "aby stvořil zemi, z níž byla vzata." Vykonává tedy svůj rozsudek, a když vyvedl (člověka) z Ráje sladkostí, nutí ho obdělávat zemi, z níž byl vzat. A tato slova: „od koho byl vzat“ nebyla vyslovena bez účelu, ale proto, aby si (člověk) v práci neustále připomínal svou pokoru a věděl, že odtud pochází jeho složení, že podstata jeho těla na počátku pocházela ze země: „dělat“, říká, onu „země“, z níž byl složen. To, co Bůh vyjádřil ve své větě: „V potu tváře vezmi svůj chléb“ (Gn 3,19), je totéž nyní vyjádřeno slovy: „obdělávat zemi, z níž byl vzat“. Dále, abychom věděli, na jakou vzdálenost Bůh odstranil člověka z ráje, učí nás to i Písmo Boží, když říká: „A Pán Bůh vzal Adama a naplnil ho sladkostí ráje“ (Gn 3,24). Podívejte se, jak byla za všech okolností vyjádřena dobročinnost vesmírného Pána a každý druh trestu svědčí o velké dobrotě. Nejen, že vyhnanství bylo věcí lidumilnosti a dobra, ale také to, že ho (Bůh) postavil naproti Ráji, aby neustále truchlil a denně přemítal o tom, co ztratil a do jakého stavu se přivedl. Ale pohled (na ráj), i když v Adamovi vzbuzoval nesnesitelný zármutek, zároveň však přinášel i značný užitek: neustálé rozjímání (o ráji) sloužilo truchlícímu jako varování do budoucna, aby znovu neupadl do téhož (zločinu). Tak se to většinou děje s lidmi: i když máme zboží, stále nevíme, jak je správně používat; Když je ztratíme, staneme se chytřejšími a poté, poučeni zkušenostmi, si začneme uvědomovat svou neopatrnost, a tak nám změna okolností umožní pochopit, co jsme ztratili a jakému zlu jsme se vystavili. Takže příkaz vyhnanému z Ráje, aby se usadil poblíž a naproti němu, byl znamením největší péče (Boha o člověka), aby mu tento pohled připomínal a měl z toho užitek, a majíc silnou touhu žít se neodvážil, jako ti, kteří byli mimo Ráj, jíst ze stromu. Boží Písmo nám vše předkládá, blahosklonně k lidské slabosti. „A postav cherubíny a plamenné zbraně, aby drželi cestu stromu života“ (Gn 3,24). Neopatrnost, kterou oni (první lidé) projevili ve vztahu k tomuto přikázání, byla důvodem, proč byl jejich vstup do ráje tak pevně zablokován. Přemýšlejte o tom - Milovník lidstva se nespokojil s tím, že se usadil proti Ráji, ale přikázal těmto silám - Cherubům a ohnivým "konvertibilním zbraním" - hlídat cestu, která tam vede. Ne nadarmo (Mojžíš) dodal: „obrácený“, ale aby nás naučil, že jeho vstup do ráje byl zcela zablokován, protože ta zbraň, která se otočila, zablokovala všechny cesty, které tam vedly, a neustále v něm vzbuzovala strach a paměť. Měli jsme sedm bratrů: první, který se oženil, zemřel bezdětný a zanechal svou ženu bratrovi; a druhý zemřel, a nemajíc semene, zanechal manželku svou bratrovi; podobně třetí, čtvrtý, pátý, šestý a sedmý. Takže při vzkříšení, které z těch sedmi bude manželkou? Vždyť to měli všichni.“ (Matouš 22:24–28; Marek 12:19–23; Lukáš 20:28–33)? Co jim Kristus odpověděl? „Jste oklamáni, neznáte Písmo ani moc Boží. V neděli se nežení ani nepáchají násilí, ale jako andělé... jsou“ 121. Vidíte, jak ti, kteří si z lásky ke Kristu zvolili úděl panenství, žijí na zemi a jsou oděni tělem, napodobují andělský život? Proto, jak velký a vznešený je tento čin, tak velké a ještě větší jsou koruny a odměny, spolu s panenstvím zaslíbené těm ostatním, kteří jsou Adamovi s panenstvím slíbeni. říká se: „Znal Evu svou manželku, a když otěhotněl, zplodil Kaina“ (Gn 4,1) Protože hřích vstoupil skrze neposlušnost a rozsudek učinil první lidi smrtelnými, Všemohoucí Bože, když ve své moudrosti zařídil pokračování lidského rodu, určil, aby se rozmnožilo skrze manželství. Bůh nic nepotřebuje a nic od nás nevyžaduje; ale blahosklonně k nám, ze své nevýslovné lásky k lidstvu, to dovoluje (přinášet mu oběti) pro naši spásu, aby poznání Pána sloužilo jako škola ctností pro lidskou přirozenost. „A Ábel mu také přinese některé ze svých prvorozených ovcí“ (Gn 4,4). Ne nadarmo a ne nadarmo jsem hned na začátku rozhovoru tvé lásce řekl, že náš Pán se nedívá na rozdíly ve tvářích, ale odměňuje záměr, prožívá duchovní rozpoložení. Takže, podívej, bylo to a teď. Proto, milovaní, poslouchejme pozorně, co bylo řečeno, a podívejme se, co Písmo říká o Kainovi a co o Abelovi; Nenechme tento příběh bez pozornosti, protože Boží Písmo neříká nic jednoduše a jak se to stane; každá slabika, každý sudý řádek obsahuje nějaký skrytý poklad; To je vlastnost všeho duchovního. Co tedy říká Písmo? „A stalo se ze dne na den, že Kain obětoval Hospodinu z úrody země a Ábel obětoval obě své prvorozené ovce a jejich tuk“ (Gn 4:3–4). 5. Ti bystřejší už ze samotného čtení chápou, co se říká. Ale protože se musíme postarat o každého obecně - protože duchovní učení nezná rozdíly -, pak vám tato slova zjevíme jasněji a za tímto účelem je znovu zopakujeme. Říká se: „Kaine,“ říká se, „přines Hospodinu oběť z plodů země,“ pak, když nám chce Boží Písmo říci o Ábelovi, říká, že i on přinesl oběť ze svého pastýřského zaměstnání: „přines i té ze svých prvorozených ovcí a z jejich tuku“. Podívejte se, jak nám Písmo ukazuje jeho Boha milující záměr a co přinesl nejen od ovcí, ale od „prvorozených“, tj. drahých, vybraných; dále, že z těchto prvorozených (přinesl) to nejvzácnější: „a z jejich tuku,“ říká se, z nejpříjemnějšího, nejlepšího. Písmo si ničeho takového o Kainovi nevšimne, pouze říká, že přinesl „oběť z plodů země“, na kterou, abych tak řekl, bez jakékoli námahy a analýzy přišel. Znovu říkám a nepřestanu říkat: Bůh přijímá naše oběti ne proto, že je potřebuje, ale proto, že chce, aby skrze ně byla vyjádřena naše vděčnost. Ten, kdo přináší Bohu a navíc to, co mu patří, kdo chápe rozdíl v přirozenosti (Božské a lidské) a to, že je člověku udělena taková pocta, by měl pokud možno splnit svou povinnost 123 a přinést Bohu to nejcennější. Ale pohleďte, milovaní: kdo odtud měl prostředky k tomu, aby poznal svou povinnost, je spravedlivě potrestán a ztrácí svou spásu neopatrností. Koneckonců neměl žádného mentora a tento neměl vůdce a rádce, ale každý začal takovou oběť na základě inspirace svědomí a moudrosti dané lidskému pokolení shůry; ale rozdílnost úmyslů a nedbalost vůle byly důvodem, proč oběť jednoho přijal a druhý odmítl. „A Bůh pohlédl na Ábela a jeho dary“ (Gn 4,4). Podívejte se, jak se zde naplňuje to, co je řečeno v evangeliu, že „první budou poslední a poslední první“ (Matouš 19:30). Takže ten, kdo měl výhodu prvorozenství a který obětoval předtím, dopadl hůř než jeho bratr, protože to nepřinesl tak, jak měl. Bůh viděl, že Kaina takříkajíc zachvátila vášeň závisti: pohleďte, jak On ve své dobrotě používá vhodný lék, aby ho okamžitě pozvedl a zabránil mu, aby se utopil. „Navždy jsi byl zarmoucen a kvůli všemu, co tvá tvář klesla“ – proč, t. j. přepadá tě takový smutek, že dokonce ukazuješ hloubku zármutku ve své tváři? "Jak ti klesl obličej?" Proč se tě to, co se stalo, tak dotklo? Proč jste nesplnili svou povinnost? Neobětovali jste se člověku, který by se dal oklamat. Copak nevíte, že netoužím po obětech, ale po upřímné přízni těch, kdo je přinášejí? "V čem jsi byl smutný a jak ti klesl obličej? Jídlo, i když jsi přinesl toto právo, nesdílel jsi právo, nezhřešil jsi"? To, že vás napadlo učinit nabídku, je chvályhodné; a skutečnost, že jste se nespravedlivě rozdělili (vybrali si ovoce pro oběť), to byl důvod, proč to, co jste přinesli, bylo odmítnuto. Ten, kdo obětuje Bohu, musí dávat velký pozor na rozdělování; a bez ohledu na to, jak velký je rozdíl mezi Příjemcem a Nabízejícím, stejný rozdíl musí být učiněn ve výběru (obětování). Bůh už předem věděl, že se (Kain) vzbouří proti svému bratrovi a těmito slovy ho varuje. Jako Bůh, který zná tajemství duše, znal hnutí Kaina srdce: proto mu dlouhým nabádáním a milosrdnými slovy nabízí slušné léky a dělá z Jeho strany vše, ačkoli (Kain) lék odmítl a vrhl se do propasti bratrovraždy. "Zhřešil jsi, mlč." Nemyslete si, praví Bůh, že já, když jsem odmítl vaši oběť pro nesprávnou povahu a přijal dar svého bratra pro jeho skutečnou povahu, zbavuji vás prvenství a beru vám vaše prvorozenství. „Buď zticha“: byl mnou sice poctěn a jeho dar byl přijat, ale „jeho žádost je k tobě a ty ho máš“ – takže i po tomto hříchu za sebou zanechávám výhodu prvorozenství a přikazuji mu, aby byl pod vaší mocí a autoritou. Podívejte se na Pánovu lásku k lidstvu, jak chce těmito slovy zkrotit Kainův hněv a zuřivost a zabránit mu ve vzpouře proti svému bratrovi. Když Bůh viděl pohyby jeho myšlenek a zná krutost jeho vražedných úmyslů, chce předem obměkčit jeho srdce a uklidnit jeho mysl, a proto mu podřizuje svého bratra a nezbavuje ho jeho moci. Ale ani po takové péči a po takovém uzdravení se Kainovi nedostalo žádného prospěchu. Takový je rozdíl ve vnitřním rozpoložení (Kaina a Ábela), taková je síla zla! 7. Abychom však rozšiřováním slova dále nebyli břemenem vaší lásky; a naše konverzace, bijící do vašich uší, se nezdála nudná, my, zastavujíce zde slovo, žádáme vás, horliví posluchači, abyste nenáviděli činy, jako je (Kainovo), a poté, co se zcela odvrátili od hříchu, s velkou horlivostí a celým svým srdcem se obrátili k přikázáním Páně, zvláště po tolika a takových příkladech. Nikdo z nás (na svou obranu) se již nemůže uchylovat k nevědomosti. Jestliže on, myslím Kain, ačkoli nemohl ukázat na žádného ze svých předků, kteří by se dopustili zločinu podobného jeho, byl přesto vystaven, jak se později dozvíte, nesnesitelnému a přísnému trestu, co bychom pak měli trpět, když hřešíme stejným způsobem, nebo ještě hůře, po takové hojnosti milosti? Potká nás věčný oheň, nehynoucí červ, skřípění zubů, temnota, ohnivá gehenna a další nevyhnutelné popravy? Už nám nezbývá žádná omluva, když žijeme tak bezstarostně a bezstarostně. Copak všichni nevíme, co by se mělo a co nemělo dělat, že ti, kdo udělají první (dobro), dostanou vítězné koruny a ti, kdo upadnou do posledního (hříchu), budou vystaveni extrémním mukám? Proto prosím, prosím a kouzlím, ať naše setkání na tomto místě není bezvýsledné, ale ať skutky následují slyšení slov, abychom se zcela klidným svědomím a z tohoto živení dobrými nadějemi mohli snadno překročit nebezpečné moře tohoto života, vstoupit do přístavu Boží lásky k lidstvu a získat ona nevýslovná dobrodiní, která s Ním Pánem přislíbila jedině láska, kterou Pán Bůh přislíbil, a který se stal milostí. kterému svatému a uctívanému Duchu buď sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zlat. zní: γυναικὸς αὐτοῦ podle Luciana. a další seznamy, na rozdíl od Alex., kde αὐτοῦ, které je také v hebrejštině, chybí. Masoret. text. Zlat. – ὁ Θεὸς podle Luciana. sp.; v Alexandru. a další sp. a v eurech Masoret. text Κύριος ὁ Θεὸς - "Pane Bože." Zlat. τὴν χεῖρα αὐτοῦ podle hebr. Masoret. text; v Lucian., Alex. a další seznamy αὐτοῦ chybí; viz však dále v části 2. Zlat. ἀπὸ τοῦ ξύλου podle Luciana. sp.; v Alex. sp. ἀπὸ chybí. Zlat je tady. podle textu Minovy ​​patrolologie zní τὴν χεῖρα bez αὐτοῦ a pak místo λάβη ἀπὸ τοῦ ξύλου jinak: καὶ ιτϾ΅το (ὡς ἡγοῦμαι καὶ ἔστι συνιδεῖν) Opět τὴν χεῖρα bez αὐτοῦ, ale pak λάβη ἀπὸ ξύλου. Zlat.: καὶ ἐξέβαλε Κύριος ὁ Θεὸς a Boží jméno, nečitelné v hebrejštině. textu, ani v seznamech řec. překlad, zjevně převzatý z předchozího verše pro jasnost řeči. Zlat.: ἀλλ᾿ εἰσὶν ὼς άγγελοι; čtení je zjevně zkráceno ve srovnání s evangelijním textem Matouše a Marka. Zlat. τῷ Κυρίῳ podle Luciana. a další řecké seznamy, stejně jako hebr. text a na rozdíl od bodleovské knihy, kde je místo toho uvedeno τῷ` Θεῷ, přijaté Slovany. Bible. těch. - Oběť a dary. Chrysostom zde následuje obvyklé čtení překladu 70., který je rovněž zachován v Luciánu. sp. καὶ ἐλύπησε τὸν Κάῖν λίαν . Jinými slovy: καί συνέπεσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ podobnost čtení Zlat. s Lucianem. sp. jasnější, protože místo toho v Alex. sp. zní: καὶ συνέπεσεν τῷ προσόπῳ - "a jeho tvář padla." Mohlo by vás zajímat: