Беседа XVIII

"ودعا اسم امرأته آدم 113 حياة، لأنها أم كل حي. وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما. وقال الله 114: هوذا آدم صار واحدا منا" (تك 3: 20-22). 1. هل رأيت عمل القاضي الخيري بالأمس؟ هل رأيت دراسة مليئة بالخير؟ هل رأيتم الفرق بين العقوبات: كيف يُعاقب المخادع، وكيف يُظهر العقاب المخدوع محبة الله العظيمة للبشر؟ هل رأيت كم كان من المفيد لنا أن نكون حاضرين في التجربة ونرى كيف تم إجراء البحث؟ لقد تعلمنا كم من البركات العظيمة والعظيمة حرم آدم وحواء نفسيهما من خلال كسر الوصية المعطاة لهما، وحرمان نفسيهما من المجد والحياة التي لا توصف، والتي لم تكن تقريبًا أسوأ من مجد الملائكة. لقد رأينا تنازل الرب، وتعلمنا ما هو شر عظيم هو الإهمال، وكيف يحرمنا من الفوائد التي استمتعنا بها بالفعل ويعرضنا لعار عظيم. لذلك أتوسل إليكم أن نكون يقظين، وليكن سقوطهم (الشعب الأول) بمثابة دواء لنا، وليكن إهمالهم حافزًا لنا على الحذر، لأن الذين يرتكبون نفس الخطايا بعد ذلك يتعرضون لعقوبة أعظم، لأنهم لا يريدون أن يعودوا إلى رشدهم بالقدوة. وبالفعل، فإن الأحفاد الذين يخطئون مثل الأوائل يتعرضون لعقوبة غير متساوية. ويمكن التحقق من ذلك على الفور من كلمات معلم الكون الحكيم، أي المبارك بولس، الذي يقول: "لأن الذين يخطئون بلا ناموس سيهلكون بلا ناموس، والذين يخطئون في الناموس سينالون بالناموس" (رومية 2: 12). تعني هذه الكلمات: أولئك الذين عاشوا قبل الناموس والذين يعيشون بعد الناموس لن يُدانوا بنفس الطريقة؛ أولئك الذين يخطئون بعد إعطاء القانون سوف يعانون من أشد العقوبات. "لأن الذين يخطئون بالتعدي على الناموس يهلكون بالتعدي على الناموس"، أي أن العقوبة تصبح أسهل لأنهم لم يستفيدوا من إرشاد الناموس ومساعدته. "والذين يخطئون في الناموس سينالون بالناموس." لكن هؤلاء، كما يقول (الرسول)، إذ كان الناموس مرشدهم ومع ذلك لم يعودوا إلى رشدهم، بل أخطأوا مثل هؤلاء، سينالون عقابًا أعظم. ولكن دعونا نستمع أيضًا إلى ما تمت قراءته اليوم. «وَدَعَا» يقول (موسى) «آدم اسم زوجته حواء، أي الحياة كأم كل حي». انظروا إلى دقة الكتاب الإلهي، كيف أنه لم يسكت عن هذا، بل أخبرنا أن آدم أعطى اسماً لامرأته. يقول: «فدعا اسم زوجته حواء التي تعني الحياة، فهي أم كل حي»، أي أنها بداية كل الناس الذين خرجوا منها، وأصل وأساس الجيل اللاحق. وبعد أن أخبرنا بتسمية الزوجة، أظهر لنا مرة أخرى صلاح الله، كيف أنه لا يتجاهل أولئك الذين خلقهم عندما كانوا في مثل هذا العار والعري. يقول: "ويصنع الرب الإله لآدم وامرأته يصنعان قمصانًا من جلد ويلبسونها". مثل الأب الرحيم، الذي لديه ابن نبيل، ينشأ بكل رعاية، ويتمتع بكل الترف، ويعيش في منزل جميل، ويلبس ملابس حريرية ويستغل ممتلكات والده وثروته بحرية، ويرى لاحقًا أنه من هذه الحياة السعيدة سقط في هاوية الفجور، ويحرمه من كل هذا، ويخضعه لسلطته، ويخلع ملابسه (الغنية) ويلبسه ملابس فقيرة، وغالبًا ما تكون حتى ملابس العبيد، حتى لا يتركه عريًا كاملاً العار - فالله الإنساني، عندما أصبح (آدم وحواء) لا يستحقان ذلك الرداء المجيد اللامع الذي يكسوهما ويريحهما من احتياجاتهما الجسدية، حرمهما من كل هذا المجد والسعادة التي كانا يتمتعان بها قبل هذا السقوط الخطير؛ ولكن في الوقت نفسه، أظهر لهم رحمة عظيمة وندم عليهم على سقوطهم ذاته، ورأى أنهم مغطون بخجل كبير ولا يعرفون ماذا يفعلون حتى لا يتركوهم في العراء والعار الكاملين، يصنع لهم ثيابًا جلدية ويلبسهم. هذه هي مكائد الشيطان: عندما يجد المطيعين له، بعد أن يغويهم بمتعة قصيرة الأمد، ويلقيهم في أعماق الشر ويغطيهم بالعار والعار، يتركهم في هذا الوضع المتدني من أجل عار المتفرجين البائس. لكن حارس نفوسنا، إذ رآهم في حالة عجز تام، لا يتركهم في هذا الوضع، بل يخترع لهم غطاءً، وبفقر ثيابهم يظهر لهم نوع الملابس التي يستحقونها. "وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما". انظر كيف ينزل الكتاب الإلهي (إلى المفاهيم البشرية). ولكن حتى الآن أكرر نفس الشيء الذي قلته مرات عديدة: يجب علينا أن نفهم كل شيء بطريقة مناسبة لله، ومن خلال كلمة "افعل" يجب أن نفهم: أمر. وأمرهم أن يلبسوا ثيابا من الجلد لتذكرهم الدائم للعصيان. 2. ليسمع عن ذلك الأغنياء الذين يتزينون بأقمشة الدود ويلبسون الحرير، وليعلموا كيف حذر السيد المحسن الطبيعة البشرية منذ البداية. بما أن البدائي بجريمة الوصية يستحق الحكم بالموت، في الوقت نفسه كان من الضروري أن نلبسه ملابس تستر عاره، فخلق (الله) لهم ثيابًا جلدية، وبذلك يعلمنا أن نتجنب الحياة المدللة والترف، وألا نسعى إلى حياة خاملة ومهملة، بل أن نحب الحياة القاسية أكثر. ولكن ربما يقول الأغنياء الساخطون على هذا الكلام: وماذا في ذلك؟ هل تأمرنا أن نلبس الجلد؟ لا أقول هذا، لأن الشعب الأول لم ينال تلك الملابس إلى الأبد؛ الرب المحسن دائمًا يضيف آخرين إلى بركاته السابقة. وبما أن الناس الأوائل، بعد أن فقدوا تلك العواطف والحياة الملائكية، أخضعوا أنفسهم للاحتياجات الجسدية، فقد رتّب الله فيما بعد أن تكون الملابس للناس مصنوعة من صوف الغنم، ولكن لا لشيء سوى أن تكون بمثابة غطاء، وحتى لا يعيش هذا الكائن العاقل، مثل الأخرس، في العري والخجل. لذا، فليذكرنا استخدام الملابس دائمًا بالبركات الضائعة والعقاب الذي حل بالجنس البشري بسبب العصيان. بعد ذلك، دع أولئك الذين يجرفهم اللمعان يجيبون علينا، أنهم ليس لديهم أي فكرة عن الملابس المصنوعة من صوف الأغنام، ولكنهم يرتدون الحرير ويصلون إلى هذا الجنون لدرجة أنهم ينسجون الذهب أيضًا في ملابسهم - نرى مثل هذا الترف بشكل خاص في الجنس الأنثوي: لماذا، أخبرني، هل تزين الجسم وتعجب بمثل هذه الملابس، ولا تعتقد أن هذا الغطاء تم اختراعه بدلاً من أعظم عقوبة على جريمة؟ لماذا لا تستمعون إلى الطوباوي بولس القائل: ""إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهما"" (1 تي 6: 8)؟ ترى أنك تحتاج فقط إلى الاهتمام بأن الجسم ليس عارياً، وأنه مغطى فقط، ولا تقلق على الإطلاق بشأن تنوع الملابس. ولكن دعنا ننتقل إلى ما يلي. "وقال الله: "هوذا آدم كان واحدا منا، عارف الخير والشر، والآن لعله يمد يده ويأخذ منها شجرة الحياة ويقطعها ويحيا إلى الأبد. وأخرجه الرب الإله من الجنة الحلوة ليعمل الأرض التي أخذ منها" (تكوين 3: 22-23). انظر مرة أخرى إلى تنازل الله. "وقال الرب الإله،" يقول الكتاب: "هوذا آدم كان واحداً منا عارفاً الخير والشر". هل ترى مدى بساطة الكلمات؟ دعونا نفهم كل هذا بطريقة إلهية. بهذه الكلمات (الكتاب المقدس) يريد أن يذكرنا بالخداع الذي خدع به الشيطان (الشعب الأول) من خلال الحية. قال لهم الشيطان "إن أكلتموه تصيرون كإله" (تك 3: 5)، وإذ كانوا يأملون أن يصبحوا معادلين لله، تجرأوا على التذوق؛ لذلك أراد الله أن يوبخهم ويدركهم الخطيئة ويبين لهم مدى عصيانهم وخداعهم المفرط، فيقول: "هوذا آدم كان واحداً منا". هذه الكلمات تعبر عن العار الكبير الذي يمكن أن يصيب المجرم. ألهذا السبب، يقول الله، أهملت وصيتي لأنك حلمت بأن تكون مساوٍ لله؟ وهكذا أصبحت ما كنت تأمل أن تكونه، أو أفضل - ليس ما كنت تأمل أن تكونه، بل ما تستحقه أن تكون، "وَإِذَا آدَمُ كَانَ وَاحِدًا مِنْنَا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ." هذا ما قاله لهم الشيطان المخادع على يد الحية: "ستنفتح أعينكم وتكونون كآلهة تبصرون الخير والشر" (تك 3: 5). "والآن لعله يمد يده ويمس شجرة الحياة فيقطعها فيحيا إلى الأبد." انظر من هنا محبة الرب للبشر. علينا أن نفحص هذه الكلمات بعناية حتى لا يخفى علينا أي شيء مخفي في هذا العمق. عندما أعطى الله آدم الوصية، أمره أن يمتنع عن شجرة واحدة فقط، تعرض منها لعقوبة الموت؛ عندما أعطى الوصية، حدد ذلك إذا خالفها، دون أن يأمر بشيء فيما يتعلق بشجرة الحياة. بما أن الله، كما أعتقد، وكما يجب أن يُفهم 118، خلق الإنسان خالدًا، فيمكنه، إذا أراد، مع الآخرين، أن يأكل ثمار هذه الشجرة (الحياة)، التي يمكن أن تدعم حياته باستمرار: لذلك لم يتلق أي وصية (خاصة) بخصوص هذه الشجرة. وبما أن الإنسان، كما يقول، أظهر تعصبًا كبيرًا فيما يتعلق بهذه الوصية وأصبح فانيًا، فلا يجرؤ على لمس هذه الشجرة التي تدعم الحياة باستمرار، ولا تخطئ إلى ما لا نهاية، فمن الأفضل له أن يُطرد من هنا. وبالتالي فإن الطرد من الجنة هو مسألة رعاية الله للإنسان وليس الغضب. هذا هو ربنا: وبالعقوبات التي لا تقل عن البركات يظهر عنايته لنا؛ ويرسل لنا عقوبة لتحذيرنا. لذلك، إذا كان يعلم أننا، أخطأنا مع الإفلات من العقاب، لا نصبح أسوأ، فهو لا يعاقب؛ ومن أجل منع حركتنا التقدمية نحو الأسوأ ووقف انتشار الخطية، فهو يعاقبنا في محبته للبشر. وهذا ما فعله الآن: رعاية البدائي، وأمره بالخروج من الجنة. ويقال: "أخرجه الرب الإله من جنة النعيم ليصنع الأرض التي لم يؤخذ منها". مرة أخرى، انتبه هنا إلى دقة الكتاب المقدس (في الكلمات). لم يكن النفي مجرد مسألة إحسان وخير فحسب، بل أيضًا أن (الله) وضعه قبالة الفردوس، حتى يحزن باستمرار، ويفكر يوميًا في ما فقده وفي الحالة التي وصل إليها. لكن المشهد (الجنة)، حتى لو أثار حزنًا لا يطاق في آدم، إلا أنه في الوقت نفسه جلب أيضًا فائدة كبيرة: كان التأمل المستمر (في الجنة) بمثابة تحذير للحزين للمستقبل، حتى لا يقع مرة أخرى في نفس (الجريمة). هذا هو ما يحدث في معظم الأحيان مع الناس: بينما نمتلك السلع، ما زلنا لا نعرف كيفية استخدامها بشكل صحيح؛ بعد أن فقدناهم، نصبح أكثر ذكاءً، وبعد ذلك، بعد أن تعلمنا بالتجربة، نبدأ في إدراك إهمالنا، وبالتالي فإن التغيير في الظروف يجعلنا نفهم ما فقدناه وما هو الشر الذي أخضعنا أنفسنا له. فكان أمر المطرود من الجنة أن يستقر بالقرب منه وقبالته علامة العناية الكبرى، حتى يذكره هذا المنظر فيستفيد منه، وتكون له رغبة شديدة في الحياة، فلا يجرؤ مثل من كان خارج الجنة على الأكل من الشجرة. الكتاب المقدس الإلهي يوضح لنا كل شيء، متنازلًا عن الضعف البشري. "وأقاموا الكروبيم ولهيبًا لحفظ طريق شجرة الحياة" (تك 3: 24). إن الإهمال الذي أظهروه (الشعب الأول) فيما يتعلق بهذه الوصية هو السبب وراء منع دخولهم إلى الجنة بإحكام. فكر في الأمر - محب البشر لم يكتف بالاستقرار في الفردوس، بل أمر تلك القوات - الشاروبيم و"الأسلحة القابلة للتحويل" النارية - بحراسة الطريق المؤدي إلى هناك. أضاف (موسى) ليس بدون قصد: "لقد اهتدى"، ولكن لكي يعلمنا أن دخوله إلى الجنة كان مسدودًا تمامًا، لأن ذلك السلاح، عندما تحول، أغلق كل الطرق المؤدية إلى هناك وأثار الخوف والذاكرة فيه باستمرار. كان لدينا سبعة إخوة: الأول، بعد أن تزوج، مات بدون أطفال وترك زوجته لأخيه؛ ومات الثاني وترك امرأته لأخيه، ولم يكن له نسل. وكذلك الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع. ففي القيامة، لأي من السبعة ستكون زوجة؟ "(متى 22: 24-28؛ مرقس 12: 19-23؛ لوقا 20: 28-33)؟ بماذا أجابهم المسيح؟ "لقد ضللتم إذ لا تعرفون الكتاب ولا قوة الله. 121. هل ترى كيف أن أولئك الذين اختاروا نصيب البتولية بدافع محبتهم للمسيح، يعيشون على الأرض ويلبسون الجسد، يقلدون الحياة الملائكية؟ لذلك، بقدر ما هو عظيم وسامي هذا العمل الفذ، فإن الأكاليل والمكافآت والفوائد الموعودة لأولئك الذين، مع البتولية، يجاهدون في فضائل أخرى، عظيمة جدًا وأعظم. "وعرف حواء امرأته، ولما حبل أنجب قايين" (تك 4: 1). وبما أن الخطية دخلت بالعصيان والحكم جعل الشعب الأول بشرًا، فإن الله القدير، بعد أن رتب بحكمته استمرار الجنس البشري، فضل أن يتكاثر بالزواج. "وقالت (حواء): الإنسان اقتنى من الله." انظروا كيف جعلت العقوبة الزوجة أكثر حكمة: فهي لا تنسب ولادة الطفل إلى الطبيعة، بل إلى الله، و(بهذا) تكشف عن شعور بالامتنان في نفسها. فهل ترى كيف كان العقاب بمثابة حافز لهم للإصلاح؟ تقول حواء: "تكتسب الإنسان بالله"؛ لم تكن الطبيعة هي التي أعطتني الطفل؛ لقد منحته النعمة السماوية. "وكان على وشك أن يولد أخاه هابيل" (تك 4: 2). وبما أنها شكرت الولادة (ابنها الأول) وشكرت المنفعة الأولى، نالت الثانية. هذا هو سيدنا: إذا أظهرنا امتناننا للعطايا التي تلقيناها واعترفنا بالمحسن، فسوف يمدنا بمراحمه. فحواء، لكونها نسبت ولادة (قابيل) إلى الله، تستقبل طفلاً آخر. لقد أصبحت ولادة الأطفال بالفعل أعظم عزاء للناس عندما أصبحوا بشرًا. هذا هو السبب في أن الله الإنساني، لكي يخفف على الفور، في البداية، شدة العقوبة ويزيل المظهر الرهيب للموت، منح ولادة الأطفال، وكشف فيها، إذا جاز التعبير، صورة القيامة ورتبها بحيث يقوم الآخرون في مكان الذين سقطوا (ماتوا). وقيل: "وكان هابيل راعي الغنم، ولم يكن لقايين أن يعمل الأرض" (تك 4: 2). ويخبرنا الكتاب المقدس عن عمل كل من المولودين، (أي) أن أحدهما عاش حياة الراعي والآخر كان يزرع الأرض. "وكان من يوم إلى يوم أن قايين قدم قربانًا للرب من ثمر الأرض" (تك 4: 3). انظر كيف وضع خالق الطبيعة المعرفة في الضمير. أخبرني من قاده (قابيل) إلى هذه الفكرة (حول تقديم ذبيحة لله)؟ لا شيء إلا المعرفة الموضوعة في الضمير. يقول: "قدموا من ثمار الأرض ذبيحة للرب". لقد عرف وفهم أنه يجب عليه أن يجلب (إلى الله)، مثل الرب، نوعًا من الفاكهة من ممتلكاته؛ ليس لأن الله في حاجة إليها، ولكن لإظهار شكره بالتمتع بهذه الفائدة العظيمة. الله لا يحتاج إلى أي شيء ولا يطلب منا أي شيء؛ ولكنه، إذ تنازل إلينا، من منطلق محبته التي لا يوصف بها للبشر، سمح بهذا (تقديم الذبائح له) من أجل خلاصنا، حتى تكون معرفة الرب بمثابة مدرسة فضيلة للطبيعة البشرية. "ويقدم له هابيل أيضًا من أبكار غنمه" (تك 4: 4). لم يكن بدون هدف وليس عبثًا أنني في بداية المحادثة أخبرت محبتك أن ربنا لا ينظر إلى الاختلافات في الوجوه، بل يكافئ النية، ويختبر التصرف الروحي. لذا، انظر، كان والآن. لذلك، أيها الأحباء، لنستمع جيدًا إلى ما قيل ونرى ما يقوله الكتاب عن قايين وماذا عن هابيل؛ دعونا لا نمرر هذه القصة دون اهتمام، لأن الكتاب المقدس لا يقول أي شيء ببساطة وكيف سيحدث؛ كل مقطع لفظي، كل سطر زوجي يحتوي على كنز مخفي؛ هذه هي خاصية كل شيء روحي. إذن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "وكان من يوم إلى يوم أن قايين قدم قربانًا للرب من ثمر الأرض، وقدم هابيل من أبكار غنمه ومن سمانها" (تك 4: 3-4). 5. الأكثر بصيرة يفهمون ما يقال من القراءة نفسها. ولكن بما أنه يجب علينا الاهتمام بالجميع بشكل عام - لأن التعليم الروحي لا يعرف الاختلافات - فسنكشف لك هذه الكلمات بشكل أكثر وضوحًا، ولهذا الغرض سنكررها مرة أخرى. يقال إن "قايين قدم ذبيحة للرب من ثمار الأرض"، ثم يريد الكتاب المقدس أن يخبرنا عن هابيل، ويقول إنه قدم أيضًا ذبيحة من مهنة الراعي: "قدم أيضًا إلى ذلك من أبكار غنمك ومن سمانها". انظر كيف يوضح لنا الكتاب المقدس قصده المحب لله وما أتى به ليس فقط من الخراف، بل من "الأبكار"، أي باهظ الثمن، والمختار؛ علاوة على ذلك، فإنه من هؤلاء الأبكار (أحضر) أغلى الأشياء: "ومن شحمها"، يقال، من أطيبها وأفضلها. لا يلاحظ الكتاب المقدس شيئًا كهذا عن قايين، لكنه يقول فقط أنه قدم "من ثمار الأرض ذبيحة"، والتي، إذا جاز التعبير، جاءت دون أي جهد أو تحليل. وأقول مرة أخرى ولن أتوقف عن القول: إن الله يقبل تقدماتنا ليس لأنه يحتاج إليها، بل لأنه يريد أن يعبر عن امتناننا من خلالها. عندما قدم كلاهما ذبيحة، "ونظرا"، كما يقول الكتاب المقدس، "الله على هابيل وعلى قرابينه". ماذا يعني: "وانظر بعيدا؟" أي: قبل، وأثنى على النية، وتوج التصرف، وكان إن صح التعبير مسروراً بما تم. إذا تحدثنا عن الله وتجرأنا على فتح شفاهنا عن تلك الطبيعة الخالدة، فإننا، كوننا بشرًا، لا يمكننا أن نتخيل ذلك إلا بمساعدة اللغة. ولكن هنا ما هو مدهش (هنا): يقول: "نظر الله إلى هابيل وعطاياه". لقد دعا الكتاب المقدس تقديم الغنم هبة، لأنهم كانوا يقدمون ما هو ثمين ومختار وطاهر. فنظر الله إلى هابيل لأنه قدم الذبيحة بشخصية نقية. لقد نظر أيضًا إلى الهدايا المقدمة ليس فقط لأنها كانت نظيفة، ولكن لأنها من جميع النواحي تبين أنها ثمينة، سواء وفقًا لشخصية الذي قدمها، أو لأن (الخراف) كانت أبكارًا، علاوة على ذلك، مُختارة، "ومن سمانها"، ومن هؤلاء الأفضل على الإطلاق. ويقال: "وإن الله احترم هابيل وعطاياه، وأما قايين وذبائحه فلم ينظر إليها" (تكوين 4: 4-5). 6. ولكي تقتنع بهذا تمامًا وترى عظمة محبة الله للبشر التي لا توصف، لاحظ في الأحداث الواقعية كثرة الخير وعظمة رحمة الله. ولما رأى أن قايين قد حزن كثيرًا وكان مستعدًا إن جاز التعبير للغرق في أمواج الحزن، لم يحتقره، بل نفس المحبة للبشرية التي أظهرها لأبيه بعد خطيته الجسيمة، عندما أعطاه فرصة للتبرير وفتح باب الجرأة بقوله: "أين أنت؟" - يظهر هذا العمل الخيري الآن تجاه (قابيل)، الذي تبين أنه غير معقول ومستعد للغرق في الهاوية؛ فيمد يده ويريد أن يمنحه فرصة لتصحيح خطئه، يقول له: "إلى متى أنت حزين وإلى متى سقطت من النعمة؟ الطعام، إن كنت قد أتيت بالحق، ولكن لم تشارك في الحق، أفما أخطأت؟ اسكت: إن رسالته موجهة إليك، فتمتلكها" (تك 4: 6-7). انظروا أيها الأحباء، يا له من تنازل لا يوصف من الاهتمام! لقد رأى الله أن قايين قد غمره شغف الحسد، إذا جاز التعبير: انظر كيف يستخدم، في صلاحه، الدواء المناسب ليقيمه فورًا ويمنعه من الغرق. "إلى الأبد كنت حزينًا وعلى كل ما سقط وجهك" - لماذا، أي هل يغلبك الحزن حتى تظهر عمق الحزن على وجهك؟ "كيف سقط وجهك؟" لماذا ما حدث أثر فيك كثيرا؟ لماذا لم تقم بواجبك؟ أنت لم تضحي لشخص يمكن خداعه. ألا تعلمون أني لا أرغب في القرابين، بل الرغبة الصادقة فيمن يقدمها؟ "بأي حزن وبأي سقط وجهك؟ الطعام، ولو أتيت بهذا الحق، لم تشترك في الحق، أو لم تذنب"؟ إن ما حدث لك أن تقدم قربانًا هو أمر يستحق الثناء؛ وكونك قسمت بغير حق (اخترت ثمار الأضحية) كان هذا سببا في رفض ما جئت به. إن الذبيحة الواحدة لله يجب أن تهتم كثيرًا بالتقسيم؛ ومهما كان الفرق كبيرا بين المتلقي والمقدم، فلا بد من الاختلاف نفسه في الاختيار. لقد كان الله يعلم مسبقًا أن (قابيل) سوف يتمرد على أخيه، وبهذا الكلام يحذره. فالله الذي يعرف خفايا النفس، عرف حركات قلب قايين: لذلك، في وعظة طويلة وكلمات رحيمة، يقدم له دواء لائقًا ويفعل كل شيء من جانبه، مع أن (قايين) رفض الدواء وسقط في هاوية قتل الإخوة. "لقد أخطأت، اصمت." لا تظن، يقول الله، أنني، بعد أن رفضت تضحيتك بسبب التصرف غير اللائق وقبلت هدية أخي لشخصيته الحقيقية، فإنني أحرمك من الأولوية وأسلب حقك البكوري. "اصمت": على الرغم من أنه تم تكريمه من قبلي وقبلت هديته، لكن "التماسه إليك، وأنت قد حصلت عليه" - لذلك، حتى بعد هذه الخطيئة، أترك وراءك ميزة البكورية وأوصيه أن يكون تحت قوتك وسلطتك. انظر إلى محبة الرب للبشر، كيف يريد بهذه الكلمات أن يروض غضب قايين وغضبه، ويمنعه من التمرد على أخيه. 7. ولكن لكي نتوسع في الكلمة، لا نثقل على محبتكم. ومحادثتنا، التي ضربت أذنيك، لم تبدو مملة، نحن، نوقف الكلمة هنا، نطلب منك، أيها المستمعون المتحمسون، أن تكرهوا أفعالًا مثل (قايين)، وبعد أن ابتعدوا تمامًا عن الخطيئة، بغيرة كبيرة ومن كل قلوبكم اتجهوا إلى وصايا الرب، خاصة بعد أمثلة كثيرة ومثل هذه. ولم يعد بإمكان أي منا (دفاعاً عن نفسه) أن يلجأ إلى الجهل. إذا كان هو، أعني قايين، على الرغم من أنه لم يتمكن من الإشارة إلى أي من أسلافه الذين ارتكبوا جريمة مماثلة لجريمةه، فقد تعرض، كما ستتعلم لاحقًا، لعقوبة شديدة لا تطاق، فماذا يجب أن نعاني عندما نخطئ بنفس الطريقة، أو حتى أسوأ، بعد مثل هذا الوفرة من النعمة؟ هل ستصيبنا النار الأبدية، والدودة التي لا تموت، وصرير الأسنان، والظلام الدامس، وجهنم الناري وغيرها من عمليات الإعدام الحتمية؟ لم يعد هناك أي عذر لنا عندما نعيش بهذا القدر من الإهمال والإهمال. ألا نعلم جميعًا ما يجب وما لا ينبغي فعله، أن الذين يفعلون الأولى (الخير) ينالون أكاليل النصر، والذين يقعون في الأخيرة (الخطيئة) يتعرضون لعذاب شديد؟ لذلك، أسأل وأتوسل وأستحضر، عسى أن لا يكون لقاءنا في هذا المكان عقيمًا، بل فلتكن الأفعال تتبع سماع الكلمات، حتى نتمكن بسهولة، بضمير هادئ تمامًا ومن تغذيتنا بالآمال الصالحة، من عبور بحر هذه الحياة الخطير، والدخول إلى ميناء محبة الله للبشرية، والحصول على تلك الفوائد التي لا توصف التي وعد بها الرب للذين يحبونه، بنعمة ورحمة ابنه الوحيد، الذي له المجد والقوة للروح القدس والمعبود. الكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. زلات. يقرأ: γυναικὸς αὐτοῦ بحسب لوسيان. وقوائم أخرى، على عكس أليكس، حيث αὐτοῦ، وهي أيضًا باللغة العبرية، مفقودة. ماسوريت. نص. زلات. - ὁ Θεὸς بحسب لوسيان. س. في الكسندر. وغيرها س. وباليورو ماسوريت. النص Κύριος ὁ Θεὸς - "الرب الإله". يتبع فم الذهب هنا القراءة المعتادة لترجمة السبعين، والتي تم الاحتفاظ بها أيضًا في لوسيان. sp. شكرا جزيلا لك . وبعبارة أخرى: καί συνέπεσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ تشابه قراءة زلات. مع لوسيان. sp. أكثر وضوحا، منذ في اليكس بدلا من ذلك. sp. يقرأ: καὶ συνέπεσεν τῷ προσόπῳ - "وسقط وجهه". قد تكون مهتمًا بـ: