Беседа XVII

Як чадолубивий батько, бачачи, що син його, за безтурботністю, веде себе негідно свого благородства і з висоти честі спав у крайнє приниження, за почуттям гарячої батьківської любові, не залишає його і в цьому становищі, але знову виконує свій (борг), намагаючись помалу звільнитися, точно так і всеблагий Бог, зглянувшись над людиною, через злого наміру, якого він зазнав, спокушений дружиною і прийнявши через змія пораду диявола, одразу приходить до нього, як лікар до хворого і страждаючого, який лежить і потребує багаторазового лікування та допомоги лікаря. Але щоб вам пізнати невимовну поблажливість Божу і з самих слів (Писання), треба вислухати те, що було прочитано. «І почута, – сказано, – глас 105 Господа Бога, що ходить у раї після полудня, і скристалась Адам і дружина його від лиця Господа посеред дерева райського» (Бут.3:8). Не пройдемо, кохані, без стягнення сказаного Божественним Писанням і не зупинятися на словах, але подумаємо, що такі прості слова вживаються заради нашої немочі, і все відбувається благопристойно для нашого спасіння. Адже, скажи мені, якщо захочемо приймати слова в буквальному значенні, а не розумітимемо повідомлення богопристойно, то чи не здасться багато дивним? Ось подивимося на початок нинішнього читання. «І почута, – сказано, – голос Господа Бога, що ходить у раї після полудня», і злякалися. Що кажеш? Бог ходить? Невже й ноги припишемо Йому? І не будемо під цим розуміти нічого вищого? Ні, не ходить Бог – нехай не буде! Як, справді, невже Той, Хто скрізь є і все заповнює, Чий престол небо, а земля підніжжя ніг, ходить Раєм? Яка розумна людина скаже це? Що ж означає: «почута голос Господа Бога, що ходить у раї після полудня?» Він схотів збудити в них таке почуття (близько Боже), щоб спричинити їх у занепокоєння, що й було насправді: вони відчули це, спробували втекти від Бога, що наближався (до них). Здійнявся гріх і злочин, і напав на них сором. 2. Саме в тому її і справа, щоб безперервно нагадувати (про гріх) і не давати йому (грішнику) дійти колись до забуття про провини його, але виставляти їх на вигляд йому, щоб хоча б через це зробити нас не настільки схильними до повторення колишніх гріхів. Якщо багато хто з нас не долає безтурботності і за такого сприяння і допомоги совісті, маючи в собі такого сильного викривача і карателя – совість, яка мучить серце і вражає сильніше за будь-якого ката, то без цієї допомоги ми не відразу б загинули? Тому тепер і первозданний, відчувши в собі це почуття і отримавши думку про присутність Божу, в ту ж хвилину ховається. Чому (це) скажи мені? Тому, що побачив він, що на нього повстав сильний викривальник, тобто. совість. Не було в нього іншого викривача та свідка гріха, крім того, якого він носив у собі. А з іншого боку, разом з викриттям совісті, і втрата слави, яка досі наділяла їх подібно до світлого одягу, давала їм, через (відчуття) наготи, зрозуміти тяжкість зробленого гріха. Як чоловік думав скласти провину на свою дружину, кажучи: дружина принесла і дала мені, і я їв, – так і вона, не знаходячи жодного притулку, зізнається у зробленому і каже: «змій принади мене, і отрута» . Ця зла, каже, тварина завдала нам такої смерті; його згубна порада кинула нас у такий сором, воно звабило мене, і я їла. Не пройдемо, кохані, цих слів поза увагою, але розглянемо ретельно, щоб отримати нам звідси велику користь. Суд тут страшний і сповнений жаху, і треба уважно вислухати все, що не говориться, зібрати з цього великий скарб для розуму. Дивись, і чоловік каже: «Жінка, що дав ти ти зі мною, та мені даде, і отрута» . Немає жодного примусу, ніякого насильства, видно волю і рішучість: тільки «даді», не змусила, не змусила насильно. І дружина знову на своє виправдання не сказала: змій примусив мене, «і отрута», - але що? «Змій принади мене»; а поступитися чи не поступитися спокусою було в її владі. «Змій, – каже, – принади мене». І точно, ворог нашого порятунку, який діяв і дав пораду за допомогою цієї лукавої тварини, звабив (дружину), тобто. не примусив і не змусив насильно, але привів у справу обман свою через згубну пораду, оскільки знайшов, що дружина легко може прийняти обман, який не заслуговує на вибачення. Змій «принади мене, і отрута» . Дивись, як всеблагий Господь задовольняється їхніми словами і нічого більше не змушує їх говорити. Адже й про це Він питав не тому, щоб не знав: Він знав і абсолютно знав, але для того, щоб показати Своє людинолюбство, Він сходить до їхньої немочі і закликає їх до сповідання гріха. Тому Він більше ні про що й не питає. Належало знати і вигляд обману; але щоб нам показати, що питання (дружині та чоловікові) зроблено не через незнання, Бог задовольняється тим, що сказано ними. Сказавши: «змій принади мене, і отрута», дружина цим вказала на те згубне навіювання, яке вона прийняла від диявола через змія, тобто, що після смакування «будете як бозі». Чи бачили ви, з якою ретельністю був запитуваний Адам? З якою поблажливістю введено до судилища та дружину? Якщо той, хто послужив зброєю, зазнав такого гніву, то яке покарання має понести той? Це особливо показав нам Христос, говорячи в Божественному Євангелії до тих, хто стоїть, «ошуюю: відійдіть від Мене прокляття у вогонь вічний, уготований дияволові і аггелом його» (Мф.25:41). Йому приготований з давніх-давен, на нього чекає той невгасимий вогонь. Що ж може бути нещасливішим за тих людей, які, за недбалістю про свій порятунок, роблять себе винними тієї ж страти, яка уготована дияволу? Що нам, якщо захочемо творити чесноту і виконувати постановлені Ісусом Христом закони, уготоване Царство, – про це послухай, що Він (Христос) каже: «Прийдіть, благословенні Отця мого, успадкуйте уготоване Царство від складання світу» (Мф.25:34). Бачиш, тому уготований невгасаючий вогонь, а нам, якщо не будемо безтурботні, Царство? Думаючи про це, подбаємо про життя, уникатимемо зла і ніколи не спокушатимемося хитрощами диявола. Якщо хочете і не відчуваєте себе втомленими, ще поглянемо на покарання, накладене на змія, щоб таким чином, помалу оглядавши суд до кінця, ми могли бачити велич людинолюбства Божого. Якщо люди часто проводять за цілим днем, дивлячись на суддю, що сидить на всенародному судилищі і вимовляє вирок над підсудними, і не йдуть, доки не побачать, що суддя встав, тим з великою старанністю слід нам тепер дивитися на всеблагого Бога, - як Він, з одного боку, визначає змія тяжко тварини, якою, як знаряддям, скористався лукавий демон, дати нам поняття про те покарання, яке його спіткає, і як, з іншого боку, милостиво покладає і на дружину, і на чоловіка пропорційне покарання, що служить більше до виправлення, ніж до муки, щоб ми, уважно розглянувши щодо нашого роду. Що ж Він каже? «І сказав Господь Бог змію: бо ти створив це, проклятий ти від усіх худоби та від усіх звірів земних. 7. Великий і сильний гнів, тому що надмірно великий і обман, що лукавий диявол зробив через змія. «І сказав Господь Бог змію, бо ти створив це» . Бо ти, каже, послужив знаряддям такій злості і таким чином привів у виконання обман, подавши згубну пораду і розчинивши для (батьків) смертоносну чашу; так як ти зробив це і захотів позбавити Мого благовоління тих, які створені Мною, послуживши знаряддям волі лукавого демона, що впав, по злості та безмірній гордості, з неба на землю, - то за це, що він ужив тебе в знаряддя, Я накладаю на тебе постійну кару, щоб з того, що здійснив він, здійснив він на те, що здійснив він, як здійснився на нього. і наступні люди навчилися не захоплюватися його навіюваннями і не слухати його зваблення, щоб не піддатися тому ж: за це «проклятий ти... від усіх звірів», оскільки своєю мудрістю скористався не за належним; навпаки, перевага, яку ти мав перед усіма тваринами, стала для тебе причиною всіх лих. «Змій, – сказано, – наймудріший за всіх худоб і звірів» земних 111 . Так як він (змій) ввів в обман, то перший отримав покарання; і оскільки він першу спокусив дружину, і потім вона вже захопила і чоловіка, то її першу і покарає, яке втім мало на меті виправлення. «І жінці мовив: помножуючи помножу, печалі твоя і зітхання твоя: у хворобах роди чада, і до чоловіка твоєму звернення твоє, і тобою володіти буде» (Бут.3: 16). Дивися на благо Господа, яку Він показує лагідність після такого злочину. «Умножую помножу печалі твоя і зітхання твоя» . Я, каже, хотів, щоб ти проводила безжурне безболісне життя, вільне від усякої скорботи та прикрості і сповнене будь-якого задоволення, (хотів, щоб ти), будучи одягнена тілом, не відчувала нічого тілесного. Але як ти не скористалася з належного таким щастям, але надлишок благ довів тебе до такої великої невдячності, то щоб ти не вдалася ще більшій свавіллі, Я накладаю на тебе вуздечку і засуджую тебе на смутку та зітхання. «Умножую помножу печалі твоя та зітхання твоя: у хворобах родиши чада» . Я, каже, зроблю, що в тебе народження дітей – джерело великої втіхи – починатиметься смутком, щоб ти сама в повсякденних скорботах і печалі при дітородінні мала постійне нагадування про те, наскільки великий цей гріх і переслух, щоб з часом не зрадила ти забуттю того, що сталося тепер, але знала б тепер, але знала б. Тому «помножуючи помножу печалі твоя та зітхання твоя: у хворобах родиши чада». Тут розуміються хвороби народження і та велика праця, яку повинна терпіти (дружина), носячи плід, як тягар, протягом стільки місяців, – також деякі особливі, що звідси, біль, розтягнення членів і ті нестерпні страждання, які знають лише ті (дружини), які зазнали (їх). 8. Проте людинолюбний Бог дарував, разом із скорботами, і таку втіху, що радість про народження немовляти дорівнює тим хворобам, які протягом стільки місяців терзають утробу матері. Ті, хто переносить таку працю, що стільки мучать хвороби і, так би мовити, зневіряються в самому житті, після того, як народять і насолодяться радістю за (свої) страждання, знову, ніби забувши все, що було, вдаються до дітонародження: так влаштував Бог для безперервного збереження людей! Надія майбутніх благ завжди полегшує перенесення справжніх скорбот. Це кожен може бачити на заповзятливих купцях, які перепливають великі моря, переносять аварії корабля і (напади) морських розбійників і часто, після багатьох таких небезпек, обманюються у своїх надіях, і незважаючи на це, не зупиняються, але знову приймаються за те ж саме. Це ж можна сказати і про хлібороби: і вони, після того, як проріжуть глибокі борозни, вживуть на обробку землі багато праць і щедро посіють насіння, часто обманюються в надії, внаслідок посухи або безведрі, або напалої іржі при самому кінці (дозрівання) колосся 112 , незважаючи на це, за землеробство. Це можна відмітити і у будь-якому занятті. Так точно і дружина: часто і вона, після багатьох тих місяців (червоношення), після нестерпних болів, після безсонних ночей, після розтягнення членів, внаслідок якоїсь незначної несприятливої обставини викинувши передчасно немовля, яке ще не утворилося і не отримало певного виду, або хоч і утворилося тільки небезпеки, ніби забувши все це, знову починає те саме, знову терпить те саме. І що говорю: те саме? Часто трапляється, що й помирає разом з дитиною, однак і це не наводить інших і не утримує від цієї справи: таке-то Бог поєднав із скорботою задоволення і радість! Тому сказав (Він): «Умножуючи помножу печалі твоя: у хворобах родиши чада». Це ж сказав і Христос, розмовляючи з учнями і показуючи разом і тяжкість скорботи, і розмаїття радості: «Дружина, коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її» ; потім, бажаючи уявити нам, як почуття скорботи скоро минають, і змінюються радістю і веселістю, каже: «Коли ж народить отрока, хто не пам'ятає скорботи за радість, як народилася людина у світ» (Ін.16:21). Бачиш безмірне піклування (Божі)? Бачиш, що покарання сповнене розуміння? «У хворобах родиші чада». Потім: «До чоловіка твого звернення твоє, і тобою буде володіти» . Як би виправдовуючись перед дружиною, людинолюбний Бог каже: спочатку Я створив тебе рівночесною (чоловікові) і хотів, щоб ти, будучи однієї (з ним) гідності, у всьому мала спілкування з ним, і як чоловікові, так і тобі довірив владу над усіма тварями; але тому ти не скористалася рівночестю, як треба, за це підкоряю тебе чоловікові: «і до чоловіка свого звернення твоє, і тобою володіти буде» . Так як ти, залишивши рівночесного і маєш спільну з тобою природу, того, для кого ти створена, наважилася вступити в бесіду з лукавою твариною-змієм, і прийняти від неї пораду, то потім Я вже підкоряю тебе йому і оголошую його твоїм паном, щоб ти визнавала владу його; так як ти не вміла керувати, то навчися бути доброю підлеглою. «До чоловіка твого звернення твоє, і тобою буде володіти» . Краще тобі бути під його начальством і перебувати під його керуванням, ніж, користуючись свободою та владою, гасати по стременах. І для коня корисніше мати на собі вуздечку і ходити під керуванням, ніж без цього гасати по стременах. Отже, маючи на увазі твою користь, Я хочу, щоб ти до «чоловіка» мала «звернення», корилася йому, як тіло голові, і з радістю визнавала його панування. Бачу, що ви стомилися тривалістю слова; але, прошу вас, підбадьоріться трохи, щоб нам не залишити суду недокінченим і не піти, залишивши Суддю ще сидячим (на суді): адже ми вже наблизилися до самого кінця. 9. Подивимося ж, що після дружини Бог говорить чоловікові і яке накладає і на нього покарання. «Адамові ж промовив: бо ти послухав голосу дружини твоєї, і їв Ти від дерева, що на заповідях тобі цього єдиного не їсти, від нього їв Ти: проклята земля в ділах твоїх, у печалі знеси ту всі дні живота твого. Терня і дзиги зросте тобі, і знеси траву селу. У поті лиця твого знеси хліб твій, аж доки вернишся в землю, від неї взятий, як земля ти, і в землю відійди» (Бут.3:17–19). І звідси відкривається велика і невимовна опіка Господнє про людину; але вислухаємо уважно кожне слово. «Адамові ж сказав: бо послухав голосу дружини твоєї, і їв Ти від дерева, а на заповідях тобі цього єдиного не їсти, від нього їв Ти». І слушно. Бо земля створена для людини, щоб вона могла насолоджуватися плодами її, тому тепер Бог, за людину ж, що так згрішив, накладає на неї прокляття; і так як накладене на землю прокляття позбавило людину спокою і благополуччя, то «проклята, – каже, – земля в ділах твоїх». Потім, щоб ти знав, що значить: «проклята», додав: «в печалі знеси всі дні живота твого» . Дивись, кожне покарання розповсюджується на все століття, щоб не тільки вони (прабатьки) отримали від цього користь, але й наступні пологи пізнавали з цього, за що спіткало їх це покарання. «У печалі, – каже, – знеси ту всі дні живота твого». Потім, ще точніше визначаючи вид прокляття і причину печалі, додав: «терня і дзиги зросте тобі» . Ось пам'ятники прокляття! Терня, каже, виростуть і дзиги. І це буде не на малий чи короткий час, але продовжиться на все життя твоє. «У поті лиця твого знеси хліб твій, аж доки вернишся в землю, від неї взятий ти, бо земля ти і в землю відійди» . Ти будеш терпіти це, доки не настане кінець свого життя, коли ти дозволиш у землю, з якої і був освічений. Хоч Я дав тобі природу тілесну, за Моєю людиною, але це тіло (відбулося) із землі і буде знову землею: «земля ти і в землю відійди» . Щоб цього не було, Я наказав вам не торкатися того дерева, додавши: «Якщо день знесете від нього, смертю помрете» . Я не хотів цього, але так як з Моєї сторони зроблено все, а ти сам влаштував собі це, то не звинувачуй нікого іншого, але приписуй усе своїй безтурботності. Тут народжується у нас ще інше питання, яке, якщо вам завгодно, ми вирішимо коротенько, а потім закінчимо слово. «Рече, – сказано, – Бог: коли він ще день знесе від нього, смертю помрете»; а виявляється, що вони після переслуховування та куштування жили ще багато років. Тому, за допомогою Божої, у міру сил наших, пояснивши вам до кінця поточне читання з Писання, тут і припинимо своє слово. 10. Можна б, правда, запропонувати й інше і показати, що це найнакладніше покарання і те, що люди стали смертними, містить у собі безодню людинолюбства; але щоб не обтяжити вашого розуму численністю (думок), попросимо тільки вас - по виході звідси не вдаватися в пусті бесіди і в марну балакучість, але міркувати з собою і розмовляти з іншими про те, що сказано, і згадувати те, що говорив Суддя, а виправдувались на вину, а також змія, і як (Бог) покарав і останнього, наклавши на нього страту постійну, що тягнеться на весь час, і, висловивши сильний гнів на нього, цим показав Своє піклування про спокушених. З того самого, що Він так віддав спокуснику, видно, що цей спокусник спокусив особливо Йому дорогих. Потім, нагадуйте покарання, якому зазнала дружина, чи краще – виправлення; пригадавши сказане Адаму і представляючи в умі не вирок: «Як земля ти, і в землю відійди» , подивіться притому невимовному людинолюбству Господа, за яким Він, якщо тільки ми зважимося робити добро і тікати зла, обіцяв нас, що походили з землі і в землю дозволялися, удостоїти око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся» (1Кор.2:9). Отже, ми повинні віддавати велику подяку Господу нашому за такі благодіяння і ніколи не випускати їх з пам'яті: навпаки, добрими справами і досконалим віддаленням від зла милосердитимемо Його і набуватимемо Його благовоління до нас. Якщо Він, будучи Богом безсмертним, не відмовився прийняти на Себе наше смертне і земне єство, звільнити від давньої мертвості, піднести понад небо, вшанувати сусідінням Отця і удостоїти поклоніння від усього небесного воїнства, то чи не було б вкрай невдячно, якби ми не в душі прицвівши, так би мовити, до плоті, зробили земною, мертвою та бездіяльною? Ні, благаю вас, не будемо так невдячні до Того, Хто вчинив нам стільки благодіянь, але, дотримуючись Його законів, будемо робити угодне і приємне Йому, щоб і Він визнав нас гідними вічних благ, яких нехай ми удостоїмося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким держав Ота, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Злат. τῆς φωνῆς – «голоси» згідно з Лукіаном. сп. замість τὴν φωνὴν; але потім відступає від цих списків, читаючи ἀπὸ προσώπου Κυρίου , без доповнення до цього Θεοῦ (див. проте далі), хоча Лукіан. та інших грецьк. списках, як і в євр. текст, вжито Κυρίου τοῦ Θεοῦ ; далі замість ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου у Злат., читається в Лукіан. сп. ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου – «посеред раю»; у цьому пункті читання Злат. узгоджується з Алекс. сп. та єврейським текстом. Тут Злат. читає: ἀπὸ προσώπου Κυρίου τοῦ Θεοῦ . Злат. τῆς φωνῆς σοῦ згідно з Лукіан. сп. замість τὴν φωνὴν σοῦ, як у Алекс. сп. Злат. читає і тут одне ім'я Θεὸς згідно з Лукіаном. сп. та всупереч Алекс. сп. та єврейськ. тексту, де – Κύριος ὁ Θεὸς – Єгова Єлогім Злат. читає: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει згідно з Лукіан. сп. та всупереч Алекс. та ін. сп., де ἐπὶ τῳ῀ στήθει σου – «на твоїх персіх»; останнє читання згідно з євр. текстом. Злат. так: ῾Ο γὰρ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος πάντων τῶν κτηνῶν καὶ τῶν θηρίων τῆς γῆς замість звичайного . та ін списках: ὁ δὲ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων τῶν ἐπὶ τῆς γῆς – «змій же бе мудрий ( Προς αὐτῷ τῷ τέλει τῶν δραγμάτων ερυσίβης ) Вам може бути цікаво: