Беседа XVII

„И чула је глас Господа Бога како у подне одлази у рај“ (Пост. 3:8). 1. Сасвим, чини се, недавно смо објаснили, колико смо могли, о дрвету, показујући твојој љубави разлог зашто га је Божанско Писмо назвало дрвом познања добра и зла. Стога, данас желим да се осврнем на следеће, како бисте познали неизрециву љубав Божију и снисхођење које је Он показао као резултат старања о нашем роду. Заиста, Он је све учинио и усмерио како би разумна животиња коју је створио уживала сваку част и ни на који начин не би била инфериорнија у животу у односу на анђеле, већ би стекла и њихову бестрасност у телу. А када је видео да су обојица (прародитељи), из безличности, прекршили Његову заповест, упркос томе што их је претњом претходио и заштитио, онда ни после тога није престао Своју човекољубље, него (остао) веран Његовој доброти. Али да бисте из самих речи (Писма) спознали неизречено снисхођење Божије, потребно је да слушате прочитано. „И чуше“, каже се, „глас 105 Господа Бога, који одлази у рај у подне, и сакрише се Адам и жена његова од лица Господњег усред рајског дрвета“ (Пост. 3, 8). Не пређимо, љубљени, не водећи рачуна о ономе што вели Божанствено Писмо и не задржавајмо се на речима, него помислимо да се тако једноставне речи употребљавају ради наше слабости, а све се чини пристојно ради нашег спасења. На крају крајева, реците ми, ако желимо да узмемо речи у њиховом дословном значењу, а не разумемо оно што се саопштава на побожан начин, зар неће многе ствари изгледати чудно? Погледајмо сам почетак овог читања. „И чуше“, каже се, „глас Господа Бога који иде у рај у подне“, и уплашише се. шта то говориш? Бог хода? Хоћемо ли и ми приписати Његове ноге? И да не мислимо ништа више под овим? Не, Бог не хода – нека не! Како је, у ствари, могуће да Рајем ходи Онај Који је свуда и све испуњава, Чији је престо небо, а земља подножје ногама Његовим? Ко би разуман ово рекао? Шта то значи: „чула је глас Господа Бога, идући на небо у подне?“ Желео је да у њима побуди такво осећање (близине Божије) да би их гурнуо у стрепњу, што се у ствари и догодило: они су то осетили и покушали да се сакрију од Бога који се (им) приближава. Појавили су се грех и злочин, и стид је пао на њих. 2. Управо у томе и јесте поента: стално подсећати (на грех) и не дозволити му (грешнику) да икада дође до тога да заборави на своја злодела, већ да их изложи пред очима, како би нас бар кроз ово учинио да не будемо толико склони понављању претходних сагрешења. Ако многи од нас не савладају безбрижност и уз такву помоћ и помоћ савести, имајући у себи тако снажног тужитеља и казнитеља – савест која мучи срце и удара јаче од сваког крвника, онда без те помоћи не бисмо одмах пропали? Стога се сада онај исконски, осетивши у себи ово осећање и примивши мисао о присуству Божијем, у том тренутку крије. Зашто (ово), реци ми? Јер је видео да се против њега дигао јак оптуживач, тј. савест. Није имао другог тужиоца и сведока за грех осим онога који је носио у себи. А с друге стране, уз уверење савести, губитак славе, који их је до сада одевао као светлу одећу, дао им је да кроз (осећај) наготе схвате тежину греха који су починили. Када их је, дакле, после тог тешког греха покрила срамота, покушали су да се сакрију. „Чуо је“, каже се, „глас Господа Бога, како је у подне ходао у рај, и Адам и његова жена сакрили се од присуства Господа Бога 106 усред рајског дрвета“. Нема ничег горег од греха, љубљени: дошавши, он не само да нас покрива стидом, него и оне који су раније били разумни и испуњени великом мудрошћу. Помислите до каквог је лудила онај који је раније поседовао такву мудрост, који нам је у ствари показао мудрост која му је дата, који је изговорио такво пророчанство, коначно дошао до каквог безумља. Чувши, како се каже, „глас Господа Бога који у подне иде у рај“, он се са својом женом сакри од лица „Господа Бога усред рајског дрвета“. Какво је то безумље желети да се сакрије од Бога, који је свеприсутан, од Творца, који је све из непостојања позвао у постојање, који познаје скривено, који је створио појединачна срца људи, који зна сва њихова дела, који испитује срца и материце и види саме покрете наших срца? Али немојте се изненадити, вољени! Ово је обичај међу грешницима: иако не могу да се сакрију, они се ипак труде да се сакрију. Да су то урадили, не могавши да поднесу срамоту којом су били покривени после греха, изгубивши ту непролазну славу, размишљају где се крију? "Усред раја" Али Премудри Бог, који уређује наш (живот) по својој мудрости, видећи и злобу ђаволу и небригу човека, којом се он, преварен заједно са својом женом, утонуо у такву срамоту, јавља се и, као кротки и човекољубиви Судија, отвара суд пун страха и трепета, надахњујући ближњега да изврши ову истрагу нетачном истрагом. Ко вас је довео до такве промене? Који те разбојник и лопов, тако изненада покравши све твоје богатство, оставио у таквом сиромаштву? Одакле вам осећај голотиње? Ко је крив што сте изгубили дивну одећу у коју сте били обучени? Каква је ово изненадна промена? Која је олуја тако брзо потопила сав твој терет? Шта се десило што покушавате да сакријете од Онога који вас је толико благословио и уздигао на такву част? Плашите се кога сада покушавате да сакријете? Да ли се појавио тужилац? Да ли су се јавили неки сведоци? Откуд у вама толика бојажљивост и страх? „Чух глас Твој 107 и уђох у рај, и уплаших се јер сам био наг, и сакрих се“ (Пост. 3:10). Одакле ти свест о голотињи? Реци ми шта је то новост и чудност? Ко би ти то икада могао рећи да ниси себи нанео толику срамоту, да ниси јео са оног једног дрвета са којег сам ти заповедио да не једеш? Обратите пажњу на човекољубље и изузетну доброту Господњу. Како бисте то, каже, могли знати и бити прекривени толиким стидом да се нисте препустили крајњој неумерености и занемарили Моју заповест? 4. Обрати пажњу, љубљени, на обиље Божије доброте: Он с њим (Адамом) говори као једни са другима, и прекори га што је прекршио Његову заповест. „Ко може да ти каже да си гол, осим са дрвета са којег ти је заповеђено да не једеш?“ Много снаге лежи у речима: „овај“. Јесам ли те, вели, омео да уживаш (небеска задовољства)? Зар ти нисам дао потпуну слободу и дао ти моћ свега што је у Рају, заповедајући ти да се уздржаваш само од дрвета, да видиш да си под Господаром и да мораш да покажеш неку послушност? Каква је то безбрижност да ти, имајући толика задовољства, ниси могао да се уздржиш од овог (дрвета), него тако брзо прекршиш заповест коју сам дао и подвргнеш се толиким несрећама? Какву сте бенефицију добили? Нисам ли унапред говорио о овоме? Зар се ниси обуздавао и штитио страхом од казне? Зар ти није рекао шта ће ти се догодити? Нисам ли ти због тога забранио да једеш (са дрвета) да не би био изложен овим (катастрофама)? Ко ће ти опростити кад си после толико упозорења испао тако непажљив? Нисам ли ја заповедио о свему, као отац љубљеном детету, и зар те нисам надахнуо да једеш са другог дрвећа, и да се од тога уздржиш, да не изгубиш све своје користи? Али ви сте, наравно, препознали савет другог као добар и још вреднији поверења од Моје заповести, и то сте учинили, надајући се да ћете постићи више; презревши заповести Моје, усудио се да једе са дрвета. Колико је овај савет штетан, научили сте из сопственог искуства. Видите ли судијску филантропију? Видиш ли Његову неизрециву кротост и благост? Видиш ли снисходљивост која превазилази сваку реч и мисао? Видите ли како са питањем и речима: „Ко ти може рећи да си гол, осим са дрвета са којег ти је заповеђено да не једеш?“ - (Бог) жели да му отвори врата оправдања да би таквом грешнику показао Своју љубав према човечанству. Да саслушамо кривца, какав је његов одговор на ово? „И рече Адам“, каже се, „жена коју си дао са мном, дала ми је са дрвета, и оно је умрло“ (Пост. 3:12). Зар ниси знао? Зар није знао? Пазећи на тебе, рекао сам унапред да не будеш подвргнут овоме. Дакле, иако ти је твоја жена дала разлог да прекршиш заповест, од овога нећеш бити невин. Требало би да покажеш више поверења у Моју заповест, и не само да се уздржиш од тога да је једеш сам, већ и својој жени покажи важност греха. Ти си глава жени; она је створена за тебе; али си изопачио наређење и не само да га ниси исправио, него си се и сам занео; тело треба да се покорава глави, али се десило супротно: глава је следила тело, а виша је постајала нижа. Пошто си изопачио цео поредак, сада си у оваквом стању, ти који си до тада био обучен у такву славу. Ко ће вам адекватно платити губитак толиких бенефиција? И за све што вам се догодило не кривите никог другог осим себе и своју непажњу. Да нисте желели, ваша жена не би могла да вас доведе до овог уништења. Није те молила, није те убеђивала, није те заводила. 5. Пошто је свеблаги Господ довољно разговарао са Адамом и он се исповедио у греху, пребацујући, како је мислио, кривицу на своју жену, погледај какво снисхођење (Господ) опет користи, како удостоји жену да одговори пред Њим. „Бог је рекао жени“, каже се, „шта си урадила?“ (Пост.3:13). Чула си, каже, да твој муж свали кривицу на тебе и све приписује теби, која је дата да му помогнеш и створена да би му пружила утеху коју ти можеш, да си сличан њему и да имаш заједничку природу са њим. Зашто си то урадила, жено? Зашто је она постала кривац такве срамоте и за себе и за свог мужа? Какву сте корист имали од такве неумерености? Какву корист имате од завођења коме сте добровољно подлегли и у коме сте свог мужа учинили учесником? Шта је са женом? „Змија ме је преварила“, одговорила је, „и умрла сам. Гле, она је обузета великим страхом и оправдава се да је починила грех. Као што је муж мислио да окриви своју жену, говорећи: жена је донела и дала ми, а ја сам јео, тако и она, не налазећи уточиште, признаје шта је урадила и каже: „Змија ме преварила, и отровала сам се“. Ова зла животиња, каже, изазвала нам је такво уништење; његов погубни савет нас је гурнуо у такву срамоту, преварио ме и јео сам. Немојмо, љубљени, пренети ове речи без пажње, него их пажљиво размотримо, да бисмо од тога добили велику корист. Суд је овде страшан и пун ужаса, и треба пажљиво слушати све што се говори, и сакупити од тога велико благо за ум. Погледај, а муж каже: „Жено, као што си дала са мном, дала си мени, а ја сам умро. Нема принуде, нема насиља, видљива је самовоља и одлучност: само „даде“, не принуђен, не присиљен. А жена опет није рекла у своју одбрану: змија ме је натерала, „и ја сам умрла“, али шта? „Змија ме вара“; и било је у њеној моћи да попусти или не препусти завођењу. „Змија ме,” каже, „преварила”. И заиста, непријатељ нашег спасења, који је преко ове зле животиње деловао и давао савете, преварио је (жену), односно није натерао ни натерао, него је своју превару довео у игру погубним саветом, јер је нашао да жена лако може да прихвати превару која не заслужује никакво извињење. Змија ме „превари и убије“. Видите како је свеблаги Господ задовољан њиховим речима и не приморава их да говоре више. На крају крајева, Он није питао за ово јер није знао: знао је, и знао је потпуно, али да би показао своју љубав према човечанству, спушта се њиховој слабости и позива их на исповедање греха. Зато Он ништа друго и не пита. Требало је знати врсту 109 обмане; али да нам покаже да питање (жени и мужу) није постављено из незнања, Бог је задовољан оним што су рекли. Рекавши: „Змија ме је преварила и отровала“, жена је тиме истакла погубни наговештај који је преко змије добила од ђавола, односно да ћеш након што је поједе „бити као бог“. Да ли сте видели како је Адам пажљиво испитиван? Са каквом благошћу је жена доведена у суд? Како су се обојица правдали? Погледајте сада вишак судијске неизрециве филантропије. Када је жена рекла: „Змија ме је преварила и отровала“, тада (Бог) више не удостојава змију да одговори, не дозвољава му да се правда и не пита га, као што је (питао) мужа и жену; али, прихвативши њихово оправдање, она јуриша на њега као на кривца сваког зла. А пошто је Он, као Бог, који зна и познаје скривено, знао да је змија служила као оруђе ђаволских сплетки и злобе на човека, да бисте спознали Његову доброту према људима, по којој је Он, иако је знао, само једном говорио: „Где си? Ко ће ти рећи да си гол? – други: „Шта си учинио?“ - не поступа овако у односу на ову злу звер, али како? „И рече Господ Бог змији: јер си ти ово створио. Видите ли разлику? Рекао је својој жени: "Зашто си то урадио?" - и змији: "Као што си ти створио ово." Пошто си, вели, учинио ово зло, дао овај погубни савет, послужио као оруђе тако велике злобе, тако изоштрио (жалац) зависти према ономе што сам створио, онда „проклет си од сваке стоке и од свих звери земаљских; 110 Ходаћеш по стомаку и одузети земљу све дане живота твога, и ја ћу ставити између тебе ен се и се. Он ће чувати твоју главу, а ти ћеш пазити на његову пету“ (Пост. 3, 14-15). 6. Обратите пажњу овде на ред и редослед, који у потпуности откривају човекољубље (Господа). Приликом испитивања, почео је са мужем, а затим је прешао на жену. А када је она указала на кривца, Он, прилазећи змији и не захтевајући од ње одговор, намеће (му) казну и, штавише, ону која ће увек трајати и, будући да је на видику, непрестано учи све наредне (генерације) да не прихватају тако погубне савете и да се не заваравају његовим триковима. Али можда ће неко рећи: ако је ђаво дао савет, користећи змију као оруђе, зашто је онда ова животиња била подвргнута таквој казни? И то је била ствар неизрециве Божје љубави према човечанству. Као што љубазни отац, кажњавајући убицу свог сина, ломи и нож и мач којим је извршио убиство, и ломи их на ситне комадиће – тако га и свеблаги Бог, када је ова животиња, као неки мач, послужила као оруђе ђавоље злобе, подвргава сталној казни, тако да из овога не можемо да осетимо констатацију. он је. Ако је онај који је служио као оруђе био подвргнут таквом гневу, какву казну онда треба да претрпи? Христос нам је то посебно показао, говорећи у Божанском Јеванђељу онима који стоје лево: идите од мене клетву у огањ вечни, припремљену ђаволу и анђелу његовом (Мт. 25, 41). Од давнина му је припремљена, чека га тај неугасиви огањ. Шта може бити несрећније од оних људи који се, занемаривањем свог спасења, проглашавају кривим за исто погубљење које је припремљено ђаволу? Да ако желимо да чинимо врлину и испуњавамо законе које је установио Исус Христос, Царство нам је припремљено – послушајте шта Он (Христос) каже о томе: „Дођите благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25:34). Видиш ли да је њему припремљен огањ неугасиви, а нама, ако не будемо немарни, Царство? Размишљајмо о овоме, водимо рачуна о животу, избегавајмо зло и никада се не преваримо ђавољим лукавствима. Ако хоћеш и не осећаш се уморно, хајде да испитамо и казну наметнуту змији, да бисмо тако, мало по мало, преиспитавши суд до краја, видели величину човекољубља Божијег. Ако људи често по цео дан гледају у судију како седи у јавном суду и изриче казну окривљенима, и не одлазе док не виде да је судија устао, са тим већом марљивошћу сада треба да гледамо на свеблагога Бога – како Он, с једне стране, одређује тешку казну змији, тако да кажњавајући ово чулима чула животиње, да нам дају зло као оруђе демона. схватајући да је казна која ће га задесити, и како, пак, милостиво намеће и жени и мужу сразмерну казну, служећи више за исправљање него за муку, тако да се ми, пажљиво испитавши све ово, дивимо бризи човекољубивог Бога, коју је Он показао у односу на наш род. Шта Он говори? „И рече Господ Бог змији: јер си то учинио, проклета си од сваке стоке и од свих звери земаљских. Ходаћеш по стомаку и трбуху, и земљу ћеш узимати у све дане живота свога. И ставићу непријатељство између тебе и жене, и између семена твог и семена њеног. Он ће чувати твоју главу, а ти ћеш пазити на његову пету.” 7. Велик је и јак гнев, јер је и превара коју је зли ђаво учинио преко змије превелика. „И рече Господ Бог змији: јер си ти ово створио. Пошто си ти, каже, послужио као оруђе такве злобе и тако извршио превару, дајући погубне савете и растворивши за (преке) погубну чашу; пошто си то учинио и хтео да лишиш наклоност Моје према онима који су од Мене створени, послуживши као оруђе воље злог демона, који је пао, из злобе и неизмерне гордости, с неба на земљу, онда за ово, што те је употребио као оруђе, намећем ти непрестано погубљење, да би из онога што ти се десило, могао сазнати каква му је казна, да му се касније не однесе казна и да се не сугерише. не обазирите се на његово завођење, да не бисте били подвргнути истоме: за ово „проклет сте... од свих звери,“ пошто нисте правилно употребили своју мудрост; напротив, предност коју си имао над свим животињама постала је за тебе узрок свих зала. „Змија је“, каже се, „најмудрија од све стоке и звери“ на земљи 111. Због тога ћеш бити „проклет од све стоке и звери земаљске“. Али пошто предмет клетве није био подложан чулима и није био видљив очима, зато му (Бог) намеће чулну казну, тако да стално имамо пред очима трагове његовог извршења. „Ходаћеш по стомаку и стомаку, и носићеш земљу све дане свог живота“, – каже он јер ниси користио (свој) уређај на прави начин, већ си се усудио да уђеш у разговор са разумном животињом коју сам створио. Као што је ђаво, који је радио кроз тебе и користио те као инструмент, био избачен са неба да сања (о себи) мимо свог достојанства, на исти начин ти заповедам да прихватиш другачији облик структуре – да пузиш по земљи и храниш се њоме, тако да више нећеш моћи да гледаш увис, већ мораш стално да будеш у овом положају и да се храниш сам међу свим животињама. И не само то, већ „непријатељство ћу ставити између тебе и жене, и између твога семена и њеног семена. Нећу се задовољити овим, да пузиш по земљи, али ћу и твоју жену учинити неумољивим непријатељем; и не само њу, него ћу и њено семе учинити непрестаним непријатељским према твом семену. „Он ће чувати твоју главу, а ти ћеш пазити на његову пету. Даћу му (семену жене) такву моћ да ће увек стати на твоју главу, а ти ћеш бити под његовим ногама. Погледајте, љубљени, како нам Бог у казни ове животиње показује Своју бригу за људски род! А ово се односи само на чулну змију; али свако ко жели може тада да се удуби у смисао написаног и схвати да ако се говори о чулној (змији), онда је још потребније применити оно што је речено на умну змију. И уништивши га, Бог га баци под наше ноге и даде нам моћ да му станемо на главу. Није ли то оно на шта Он указује када каже: „погази змију и шкорпиона“ (Лука 10:19)? Да не бисмо помислили да се то говори о чулним животињама, додао је: „и против све силе непријатеља. Да ли сте видели неизмерну Божију љубав према човечанству и казну која је нанета ђаволском оруђу? Идемо даље, ако хоћете, опет до жене. Пошто га је (змија) преварила, први је добио казну; а пошто је он први завео своју жену, а онда је она већ завела свог мужа, онда је Бог прво подвргава казни, која је, међутим, имала за циљ исправљање. „И рече жени: Умножићу тугу твоје и уздахе твоје: у болу ћеш рађати децу, и кад се обратиш мужу свом, она ће те поседовати“ (Пост. 3,16). Погледај доброту Господњу, какву кротост показује после таквог злочина. „Умножавањем ћу умножити твоје туге и твоје уздахе. Ја сам, каже, желео да водиш безбрижан, безболан живот, слободан од сваке туге и туге и испуњен свим задовољством, (желео сам да, обучен телом, не осећаш ништа телесно). Али пошто ниси ваљано искористио такву срећу, него те је вишак благослова довео до тако велике незахвалности, да се не препустиш још већој самовољи, стављам ти узду и осуђујем те на тугу и уздисање. „Умножавањем ћу умножити твоје туге и твоје уздахе: у болести ћеш рађати децу.” Ја ћу се, каже, побринути да рађање ваше деце – извор велике утехе – почне са тугом, да и ви сами у свакодневним тугама и тугама током порођаја имате стално подсећање на то колико је велики овај грех и непослушност, да временом не препустите забораву оно што се сада догодило, већ да бисте знали да је разлог за то била обмана. Дакле, „умножићу ваше туге и уздахе ваше: у болести ћете рађати децу. Овде мислимо на болести рођења и на велики труд који (жена) мора да издржи, носећи плод као терет толико месеци, као и на неке посебне болове који из тога произилазе, истезање удова и оне неподношљиве патње које знају само оне (жене) које су (њих) доживеле. 8. Међутим, човекољубиви Бог је дао, уз тугу, и тако велику утеху да је радост рођења бебе једнака оним болестима које муче материну утробу толико месеци. Они који издрже такав труд, тако измучени болешћу и, да тако кажем, очајавајући сам живот, након што се роде и уживају у радости (свог) страдања, опет, као да заборављају све што се догодило, препуштају се рађању: тако је Бог то уредио за непрекидно очување људи! Нада у будуће благослове увек олакшава подношење садашњих туга. То свако може да види у предузимљивим трговцима који прелазе огромна мора, трпе бродоломе и (нападе) морских разбојника и често се, после многих оваквих опасности, варају у својим надама, и упркос томе, не престају, већ се поново баве истим. Исто се може рећи и за земљораднике: и они, након што секу дубоке бразде, улажу много труда у обраду земље и великодушно сеју семе, често се варају у нади, због суше или недостатка плодова, или појаве рђе на самом крају (зрења) класја, 112, међутим, и поред тога, када дође време, опет не заузму фарму. То се може приметити у било којој активности. Тако је и са женом: често она, после много тих месеци (трудноће), после несносних болова, после непроспаваних ноћи, после истезања удова, због неке безначајне неповољне околности, превремено избацивши бебу која се још није формирала и није добила одређени облик, или иако је формирана, али не тако често, чак и у потпуности, избегне као да је нездрава све ово, она опет почиње исто, опет подноси исто. А шта ја кажем: исто? Често се дешава да и он умире заједно са дететом, али то не просветљује друге и не спречава их да то чине: такав и такав Бог је спојио задовољство и радост са тугом! Зато (Он) рече: „Умножавањем ћу умножити твоје јаде: у болести ћеш рађати децу. Ово је рекао и Христос, разговарајући са својим ученицима и показујући истовремено и тежину туге и обиље радости: „Кад жена роди, туговаће, јер је дошла њена година“; затим, желећи да нам замисли како осећања туге брзо пролазе и смењују се радошћу и радошћу, каже: „Дете кад се роди, не сећа се туге за радост што се човек родио на свет“ (Јн. 16, 21). Видиш ли (Божју) неизмерну бригу? Видите ли да је казна пуна опомена? "У болести роди дете." Затим: „Ваша адреса је твом мужу и он ће те поседовати. Као да се правда жени својој, човекољубиви Бог каже: најпре сам те створио једнаку част (своју мужу) и желео сам да, будући да си истог достојанства (са њим), у свему имаш општење са њим, и власт над свим створењима поверио и мужу и теби; али пошто нисте искористили једнакост како би требало, због тога вас подређујем вашем мужу: „а ваша адреса је вашем мужу, и она ће вас поседовати. Пошто си ти, оставивши онога за кога си створен, који је једнако честит и који има заједничку природу са тобом, решио да уђеш у разговор са лукавом животињом-змијом и прихватиш савет од ње, онда те већ потчињавам њему и проглашавам га својим господаром, тако да препознаш његову моћ; пошто нисте знали да шефујете, онда научите да будете добар подређени. „Ваша адреса је твом мужу и он ће те поседовати. Боље ти је да будеш под његовом командом и да будеш под његовом контролом него, користећи слободу и моћ, да јуриш брзацима. А коњу је корисније да има узду на себи и да хода под контролом него да без ње јури брзацима. Дакле, имајући на уму вашу корист, желим да имате „апел“ на свог „мужа“, да му се покоравате као тело својој глави и да радосно препознате његову доминацију. Видим да сте уморни од дужине речи; али, молим вас, храбрите се, да не оставимо суђење недовршено и не одемо, остављајући судију и даље да седи (на суђењу): уосталом, ми се већ приближавамо самом крају. 9. Да видимо шта после жене каже Бог мужу и какву му казну намеће. „И рекох Адаму: Зато што си слушао глас своје жене, и јео си са дрвета од којег ти је заповеђено да ово једно не једеш; Трње и чичак ће ти израсти, и траву оборити. Знојем лица свога однео си хлеб свој, док се не вратиш у земљу из које си узет, и вратиш се на земљу (1-9). И одавде се открива велика и неизрецива брига Господња за човека; али слушајмо пажљиво сваку реч. „И рекох Адаму: Зато што си послушао глас своје жене, и јео си са дрвета од којег ти је било заповеђено да не једеш. Пошто си, вели, слушао жену своју и јео са дрвета, дао си јој савет од мојих заповести и ниси хтео да се уздржаваш само од оног дрвета са којег сам ти заповедио да не једеш (заповедио сам ти да се не уздржаваш од много дрвећа, него од само једног, а ниси се уздржавао ни од тога, него си, заборављајући заповести Моје, слушао жену), онда ћеш за ово заиста и учинити. Слушајте, мужеви; слушајте, жене! Једно, да не слушате жене када саветују зло; други да избегавају давање таквих савета. Ако он (Адам), иако је свалио кривицу на своју жену, није добио никакво извињење, какво ће онда оправдање имати онај ко почне да говори: „Због своје жене згрешио сам то и то, учинио сам то и то?“ Због тога је твоја жена подређена твојој власти, због тога си постао њен господар, да ти се покорава, да јој глава не иде за ногама. Али често се може видети супротно: онај ко би требало да буде у рангу главе, не држи ни чин ногу; стављен у ранг стопала, постаје у рангу главе. Зато је блажени Павле, учитељ васељене, предвидевши све ово, повикао: „Зашто ћеш, жено, спасти мужа свог? Или шта ћеш рећи мужу своме ако спасеш жену своју?“ (1. Кор. 7:16). Међутим, муж мора са великим опрезом да одбаци погубне савете своје жене, а жена, живо се сећајући се казне коју је Ева претрпела јер је дала погубне савете свом мужу, да се не усуђује да тако нешто саветује свом мужу и не треба да се угледа на Еву, већ, опоменута својим примером, нека саветује нешто што неће подвргнути осуди ни мужу ни њој ни њеном мужу. Али да се вратимо на тему. „Бог рече Адаму: Зато што си послушао глас своје жене, и јео си са дрвета, које ти је било заповедано да не једеш, са којег си јео. Пошто си, каже, показао такву немарност у погледу поштовања заповести коју сам дао и ниси искористио за јело ни страх ни моју претходну најаву шта ће ти се десити, него си достигао толику злобу да са таквим (изобиљем) задовољстава ниси могао да одолиш једном дрвету, зато „проклета ће бити земља у твом делу. Погледајте љубав Господња према човечанству, како (другачије) кажњава змију и ову разумну животињу (човека). Он му каже: „Проклет си са земље“; али то није тако; како? - Проклета је земља у делима твојим. И довољно поштено. Пошто је земља створена за човека да би могао да ужива у њеним плодовима, стога сада Бог, за човека који је тако сагрешио, ставља на њу проклетство; а пошто је проклетство наложено земљи лишило човека мира и благостања, онда је „проклета“, каже он, „земља је у вашим делима“. Затим, да знате шта значи: „проклет“, додао је: „носи то у тузи у све дане живота свога“. Гледајте, свака казна се протеже кроз цео век, тако да од ње имају користи не само они (први родитељи), него и наредне генерације из тога уче зашто их је та казна задесила. „У тузи“, каже он, „подноси то све дане свог живота“. Затим је, још прецизније одређујући врсту клетве и узрок туге, додао: „раст ће ти трње и чичак. Ево споменика клетви! Трње ће, каже, производити и чичак. Потрудићу се да издржиш напоран рад и бригу, и да цео свој живот проведеш у тузи, да ти ово буде узда, да не сањаш себе преко свог достојанства, него да се стално сећаш своје природе, и да се никада убудуће нећеш преварити на овај начин. "И скини траву китњак. У зноју лица свога, једи свој хлеб." Погледајте како му је после непослушности све постало другачије него у претходном животу! „Ја“, каже, уводећи те у овај свет, желео сам да живиш без туге, без труда, без бриге, без јада, како би био задовољан и напредан и неподложан телесним потребама, него да би свему томе био туђ и уживао потпуну слободу. Али пошто вам таква слобода није била од користи, ја ћу проклети земљу да убудуће више, као раније, не доноси плодове без сетве и обраде, већ само уз велики труд, труд и бригу; Подвргаваћу те непрестаним тугама и тугама, примораћу те да све чиниш исцрпљујућим напором, да би те ова мучна дела увек опомињала да се понашаш скромно и познајеш своју природу. И то неће бити кратко или кратко, већ ће се наставити током целог живота. „У зноју лица свога носи свој хлеб, док се не вратиш у земљу из које си узет, као да си земља и у земљу се вратио.” То ћеш издржати док не дође крај твога живота, када будеш пуштен у земљу од које си настао. Иако сам ти дао телесну природу, из своје љубави према човечанству, ово тело (дошло је) из земље и поново ће бити земља: „Ти си земља и вратићеш се на земљу. Да се ​​то не догоди, наредио сам ти да не дираш то дрво, додајући: „Ако га једног дана уништиш, умрећеш“. Ја ово нисам желео, али пошто је све урађено с моје стране, а ти си сам то средио, онда немој кривити никог другог, већ све припиши својој непажњи. Овде нам се намеће још једно питање које ћемо, ако желите, укратко решити, а онда завршити реч. „Говор“, каже се, „Боже: ако му одузмеш дан, умријећеш“; али се испоставља да су после непослушности и јела живели још много година. Ово изгледа збуњујуће само за оне који површно гледају на наведене речи. Али ко слуша са добрим размишљањем, оно што је речено јасно не изазива никакву забуну за оне који су пажљиви. Иако су (Адам и Ева) живели много година, од самог тренутка када су чули: „ти си земља, и вратићеш се на земљу“, добили су смртну казну, постали смртни и, могло би се рећи, умрли. Указујући на ово, Свето писмо је рекло: „Ако узмеш дан, умрећеш“ – уместо да каже: добићеш казну – да будеш већ смртан. Као и на људским судовима, осуђени на одсецање главе, а затим стрпано у тамницу, чак и ако је ту дуго остао, неће живети ништа боље од мртвих, јер је већ осуђен на смрт – тако су, на исти начин, од самог дана када су чули смртну казну, иако су дуго живели, већ умрли по пресуди. Знам да је много тога већ речено и да је наше учење далеко стигло. Зато ћемо, уз Божију помоћ, колико је у нашој моћи, објаснивши вам до краја садашње читање из Писма, овде своје речи зауставити. 10. Могло би се, међутим, понудити нешто друго и показати да управо ова изречена казна и чињеница да су људи постали смртни садрже понор човекољубља; али да не бисмо оптерећивали свој ум бројним (размишљањима), само вас молимо - када одете одавде, не упуштајте се у беспослене разговоре и бескорисну причљивост, већ размислите са собом и разговарајте са другима о ономе што је речено, и сетите се шта је рекао судија, како су се криви оправдали, како је један окривио другог, а овај - на Г-змију, како га је казнио, и како га је казнио. погубљење је трајно, протеже се кроз све време, и, изразивши на њега јак гнев, то је показало Његову бригу за преварене. Из саме чињенице да је на овај начин наградио заводника, јасно је да је овај заводник посебно заводио Њему драге. Затим, сетите се казне коју је жена претрпела, или још боље, исправке; Сећајући се онога што је речено Адаму и замишљајући у себи не реченицу: „Јер си земља, и вратићеш се на земљу“, задиви се неописивој љубави Господњој, по којој је Он, само ако одлучимо да чинимо добро и бежимо од зла, обећао нама, који смо са земље дошли и отишли на земљу, да се удостојимо оних неисказаних за оне који не виде благослове и благослове Његове припремише. ухо није видело.” Чувши, не беше уздаха у срцу човековом“ (1. Кор. 2, 9). Дакле, морамо да одамо велику захвалност Господу нашем за такве благослове и да их никада не испуштамо из сећања: напротив, добрим делима и савршеним отклањањем од зла ми ћемо Га умилостивити и задобити Његову наклоност према нама. Да Он, као бесмртни Бог, није одбио да узме на Себе нашу смртну и земаљску природу, да нас ослободи древног мртвила, да нас узвиси изнад неба, да удостоји Оца са ближњима и да се удостоји поклоњења од целе војске небеске, онда не би било крајње незахвално да нас није било срамота да узвратимо онима који су на несмртвљењу узвратили. да тако кажем, телу, учинио га земаљским, мртвим и неактивним? Не, молим те, немојмо бити тако незахвални Ономе који нам је указао толику добробит, него ћемо, по законима Његовим, чинити оно што је Њему угодно и угодно, да нас Он призна као достојне вечних благослова, којих да се сви удостојимо благодати и љубави Господа нашега Исуса Христа, са којим је сведочанство Оца, и слава, и слава. и у векове векова. Амин. Злат. της φωνης – „гласови” према Лукијану. сп. уместо την φωνην; али затим одступа од ових спискова, читајући απο προσωπου Κυριου, не додајући овоме Θεου (види, међутим, доле), иако у Луцијану. и друге грчке листе, као на хебрејском. текст, користи се Κυριου του Θεου; даље, уместо εν μεσω του ξυλου του παραδεισου у Злат., читати у Лукијану. сп. εν μεσω τουπαραδεισου – „усред неба“; у овом тренутку читајући Злат. слаже се са Алексом. сп. и хебрејски текст. Злат је овде. гласи: απο προσωπου Κυριου του Θεου. Злат. της φωνης σου према Лукијану. сп. уместо την φωνην σου, као код Алекса. сп. Злат. овде гласи и једно име ο Θεος по Лукијану. сп. а насупрот Алексу. сп. и јеврејски текст, где – Κυριος ο Θεος – Јехова Елохим Злат. гласи: ᾿Επι τω῀ στηθει према Лукијану. сп. а насупрот Алексу. и други сп., где επι τω῀ στηθει σου – „на твојој страни”; последње читање је у сагласности са Јев. текст. Злат. овако: θηριων της γης уместо уобичајеног читања у Лукијану. итд. наводи: γης - „змија је најмудрија од свих звери које постоје на земљи“. (Προς αυτω τω τελει των δραγματων ερυσιβης) Можда ће вас занимати: