Беседа XVII

„A počula hlas Pána Boha, ktorý na poludnie odchádzal do raja“ (1 Moj 3,8). 1. Zdá sa, že sme nedávno vysvetlili podľa našich najlepších schopností o strome, ukazujúc tvojej láske dôvod, prečo ho Božie Písmo nazvalo stromom poznania dobra a zla. Preto sa dnes chcem obrátiť na nasledujúce, aby ste poznali nevýslovnú lásku Boha a blahosklonnosť, ktorú prejavil v dôsledku starostlivosti o našu rasu. Skutočne urobil a riadil všetko tak, aby rozumné zviera, ktoré stvoril, požívalo všetku česť a v žiadnom prípade nebolo v živote nižšie ako anjeli, ale aby nadobudlo ich ľahostajnosť aj v tele. A keď videl, že obaja (prví rodičia) z neosobnosti porušili Jeho prikázanie, napriek tomu, že ich hrozbou predchádzal a chránil, potom ani potom neprestal svoju lásku k ľudstvu, ale (zostal) verný Jeho dobrote. Ale na to, aby ste zo samotných slov (Písma) spoznali nevýslovnú Božiu blahosklonnosť, musíte počúvať prečítané. „A počuli,“ hovorí sa, „hlas Pána Boha, idúceho na poludnie do raja, a Adam a jeho manželka sa skryli pred Pánovou tvárou uprostred rajského stromu“ (1 Moj 3,8). Neprejdime, milovaní, bez toho, aby sme vzali do úvahy, čo hovorí Božie Písmo, a nezdržujme sa slovami, ale myslime si, že také jednoduché slová sa používajú pre našu slabosť a všetko sa robí slušne pre našu spásu. Koniec koncov, povedzte mi, ak chceme chápať slová v ich doslovnom význame a nerozumieme tomu, čo sa oznamuje zbožným spôsobom, nebude sa vám veľa vecí zdať divných? Pozrime sa na úplný začiatok tohto čítania. „A počuli,“ hovorí sa, „hlas Pána Boha, idúceho na poludnie do raja,“ a báli sa. čo to hovoríš? Boh chodí? Pripíšeme aj Jeho nohám? A nemáme tým na mysli niečo vyššie? Nie, Boh nechodí – nech nie! Ako je vlastne možné, že Ten, ktorý je všade a všetko napĺňa, ktorého trónom je nebo a zem je podnožkou, kráča v raji? Ktorý rozumný človek by toto povedal? Čo to znamená: „počula hlas Pána Boha, ktorý na poludnie odchádzal do neba? Chcel v nich vzbudiť taký pocit (blízkosti Boha), aby ich uvrhol do úzkosti, čo sa v skutočnosti stalo: cítili to a snažili sa skryť pred blížiacim sa Bohom (k nim). Povstal hriech a zločin a padla na nich hanba. Nie je nič, milovaní, horšie ako hriech: keď prišiel, nielenže nás zahaľuje hanbou, ale zblázni aj tých, ktorí boli predtým rozumní a naplnení veľkou múdrosťou. Pomyslite na to, do akého šialenstva dospel ten, kto predtým vlastnil takú múdrosť, ktorý nám skutočne ukázal múdrosť, ktorá mu bola udelená, kto vyslovil takéto proroctvo, nakoniec dospel k akému šialenstvu. Keď počul, ako sa hovorí, „hlas Pána Boha, ktorý napoludnie kráča do raja“, spolu so svojou manželkou sa skryli pred tvárou „Pána Boha uprostred rajského stromu“. Aké je to šialenstvo chcieť sa skrývať pred Bohom, ktorý je všadeprítomný, pred Stvoriteľom, ktorý povolal všetko z neexistencie do existencie, ktorý pozná skryté, ktorý stvoril jednotlivé srdcia ľudí, ktorý pozná všetky ich skutky, ktorý skúša srdcia a loná a vidí samotné pohyby našich sŕdc? Ale nečuduj sa, milovaný! Toto je zvyk medzi hriešnikmi: hoci sa nemôžu skrývať, napriek tomu sa snažia ukryť. Že to urobili, neschopní zniesť hanbu, ktorou boli pokrytí po hriechu, keď stratili tú nehynúcu slávu, premýšľali o tom, kde sa skrývajú? "Uprostred raja" Viete, že keď sudcovia, sediaci na vysokej stoličke, súdia zločincov, neodvážia sa im dať (osobnú) odpoveď a tým im ukázať, akej hanbe sa vystavili tým, že spáchali zlé skutky; Sudca síce odpovie, ale jeho odpovede sa prenesú k obžalovanému a slová obžalovaného potom oznámi sudcovi niekto iný, ktorý stojí medzi nimi. Toto, ako každý vie, je zvykom medzi sudcami všade. Ale Boh sa (urobil) zle – ako? On sám volá. Hovorí sa, že zavolal Pána Boha na Adama a povedal mu: Adam, kde si? Pozrite sa, aká sila sa skrýva v tomto krátkom prejave. Zavolať vinníka je už vecou veľkej a nevýslovnej lásky k ľudstvu; pokrytý hanbou a neodvážiť sa otvoriť ústa a pohnúť jazykom - uviesť dôvod (na ospravedlnenie) otázkou je veľká dobrota. Ale slová: „kde si“ majú okrem (označenia) filantropie veľký význam. Zdalo sa, že Boh Adamovi hovorí: čo sa stalo? Opustil som ťa ako niekoho iného a ako niekoho iného ťa dnes nachádzam; keď som ťa nechal oblečeného do slávy, teraz ťa nachádzam nahého. "Kde si"? Ako sa ti to stalo? Nešťastné slová, vzbudzujúce veľkú ľútosť a schopné nadchnúť Pána, ktorý tak pokorne a dobrotou premáha naše neprávosti, k láske k ľudstvu. Keďže (Boh) svojou veľkou zhovievavosťou otriasol jeho dušou a ukázal mu závažnosť jeho hriechu, Adam mu vo svojom ospravedlnení hovorí: „Ženu, ktorú si mi dal, si mi dal zo stromu a zomrel som. Priznávam sa, hovorí, že som hriešnik; ale „žena, ktorú si dal, aby bola so mnou“, o ktorej si sám povedal: „Urobme mu pomocnicu po ňom,“ bola príčinou môjho zničenia. "Žena, dala si to byť so mnou." Mohol som očakávať, že ma podrobí takej hanbe, ktorá bola na tento účel stvorená, aby mi poskytla útechu? Dal si mi to; Priviedol si ju ku mne. Ona, neviem z akého dôvodu, „mi dala zo stromu a zomrela“. Toto má určité opodstatnenie, ale neprináša odpustenie. Aký druh odpustenia, hovorí (Boh Adamovi), si skutočne zaslúžite, keď ste zabudli na moje prikázania a uprednostnili ste to, čo dala vaša manželka, pred mojimi slovami? Aj keď to tvoja žena dala, moje prikázanie a strach z trestu stačili na to, aby si utiekol od jedla. Ako sa obaja ospravedlnili? Pozrite sa teraz na prebytok sudcovskej nevýslovnej filantropie. Keď manželka povedala: „Had ma oklamal a otrávil,“ potom (Boh) už hada neponúkne, aby odpovedal, nedovolí mu, aby sa ospravedlnil a nepýtal sa ho, ako sa (spýtal) manžela a manželky; ale keď prijala ich ospravedlnenie, vrhla sa na neho ako na vinníka všetkého zla. A keďže On, ako Boh, ktorý pozná a pozná skryté, vedel, že had slúži ako nástroj diablových intríg a zloby voči človeku, aby ste spoznali jeho dobrotu voči ľuďom, čím On, hoci to vedel, hovoril len jednému: „Kde si? ​​Kto ti povie, že si nahý? - ďalší: „Čo si to urobil? - nekoná takto vo vzťahu k tejto zlej šelme, ale ako? "A Pán Boh povedal hadovi: lebo ty si to stvoril." Vidíš ten rozdiel? Povedal svojej žene: Prečo si to urobil? - a hadovi: "Ako si to stvoril." Za to budeš „prekliaty od všetkého dobytka a zveri zeme“. Ale keďže predmet kliatby nepodliehal zmyslom a nebol viditeľný pre oči, preto naň (Boh) ukladá zmyslový trest, aby sme neustále mali pred očami stopy jeho popravy. „Budeš chodiť na bruchu a na bruchu a budeš odnášať zem po všetky dni svojho života,“ – hovorí, pretože si (svoje) zariadenie nepoužil správnym spôsobom, ale odvážil si sa vstúpiť do rozhovoru s racionálnym zvieraťom, ktoré som vytvoril. Tak ako diabol, ktorý cez vás pôsobil a používal vás ako nástroj, bol zvrhnutý z neba za to, že sníval (o sebe) nad rámec svojej dôstojnosti, rovnako vám prikazujem prijať inú formu štruktúry - plaziť sa po zemi a živiť sa ňou, takže už nebudete môcť vzhliadať, ale musíte byť neustále v tejto pozícii a sám medzi všetkými zvieratami sa živiť zemou. A nielen to, ale aj "Položím nepriateľstvo medzi teba a ženu a medzi tvoje semeno a jej semeno." Hovorí, že ja sa postarám o to, aby sa narodenie vašich detí – zdroj veľkej útechy – začalo smútkom, aby ste si vy sami v každodenných žiaľoch a žiaľoch počas pôrodu neustále pripomínali, aký veľký je tento hriech a neposlušnosť, aby ste časom neodpadli do zabudnutia, čo sa teraz stalo, ale aby ste vedeli, že dôvodom bol pre vás podvod. Preto „rozmnožením rozmnožím vaše bolesti a vaše vzdychy: v chorobe budete rodiť deti“. Máme tu na mysli choroby pri pôrode a veľké pôrody, ktoré musí (manželka) znášať, nesúc plod ako bremeno toľko mesiacov, ako aj niektoré zvláštne bolesti, ktoré z toho vznikajú, naťahovanie končatín a tie neznesiteľné utrpenia, ktoré poznajú len tie (manželky), ktoré (ich) zažili. 8. Ľudský Boh však dal spolu so smútkom takú veľkú útechu, že radosť z narodenia dieťatka sa rovná chorobám, ktoré toľko mesiacov trápia matkino lono. Tí, ktorí znášajú takúto námahu, sužovaní chorobami a takpovediac zúfalí zo samotného života, po pôrode a užívajúci si radosť zo (svojho) utrpenia, sa opäť oddávajú rodeniu detí, ako keby zabudli na všetko, čo sa stalo: takto to Boh zariadil pre nepretržitú ochranu ľudí! Nádej na budúce požehnania vždy uľahčuje znášať súčasné trápenie. Každý to môže vidieť na podnikavých obchodníkoch, ktorí prekračujú šíre moria, znášajú vraky lodí a (útoky) morských lupičov a často, po mnohých takýchto nebezpečenstvách, sú oklamaní vo svojich nádejach, a napriek tomu sa nezastavia, ale znova sa chopia toho istého. To isté možno povedať o farmároch: a tí po vysekaní hlbokých brázd vynakladajú veľa práce na obrábanie pôdy a veľkorysé zasievanie semien, často sú klamaní vo svojich nádejach, kvôli suchu, nedostatku plodov, alebo nábehu hrdze na samom konci (dozrievaní) klasov, 112 však aj napriek tomu nezaostávajú, ale zase zaostávajú, keď prichádza čas. Dá sa to pozorovať pri akejkoľvek činnosti. Rovnako je to aj s manželkou: často ona po mnohých tých mesiacoch (tehotenstva), po neznesiteľných bolestiach, po prebdených nociach, po natiahnutí končatín, kvôli nejakej bezvýznamnej nepriaznivej okolnosti, predčasne vyhodila dieťa, ktoré sa ešte nesformovalo a nedostalo určitú formu, alebo hoci sa sformovalo, ale nie úplne, zabudne na to všetko skoro, nezdravé, často začne znova mŕtve, vec, opäť znáša to isté. A čo hovorím: to isté? Často sa stáva, že zomrie spolu s dieťaťom, ale to iných neosvieti a nezabráni im v tom: taký a taký Boh spojil potešenie a radosť so smútkom! Preto (On) povedal: „Rozmnožením rozmnožím vaše bolesti: v chorobe budete rodiť deti. Toto povedal aj Kristus, keď sa rozprával so svojimi učeníkmi a zároveň ukázal krutosť smútku aj hojnosť radosti: „Keď žena porodí, bude mať smútok, lebo prišiel jej rok“; potom si chce predstaviť, ako smútok rýchlo prechádza a je nahradený radosťou a radosťou, hovorí: „Keď sa dieťa narodí, nespomína na smútok pre radosť, že sa človek narodil na svet“ (Ján 16:21). Vidíš (Božiu) nesmiernu starostlivosť? Vidíte, že trest je plný napomenutí? "V chorobe porodiť dieťa." Potom: "Tvoja adresa je tvojmu manželovi a on ťa bude vlastniť." Takže, s ohľadom na váš prospech, chcem, aby ste mali „apel“ na svojho „manžela“, poslúchali ho ako telo po hlavu a radostne uznávali jeho dominanciu. Vidím, že si unavený z dĺžky slova; ale, prosím vás, naberte odvahu, aby sme nenechali súdny proces nedokončený a neodišli, pričom sudcu ešte necháme sedieť (na súde): veď už sa blížime k samému koncu. 9. Pozrime sa, čo po žene Boh hovorí manželovi a aký trest mu ukladá. "A povedal som Adamovi: Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého ti bolo prikázané nejesť túto jedinú vec, narastie ti tŕnie a bodliaky a strhnú trávu. V pote tváre si odnášal svoj chlieb, kým si sa nevrátil do zeme, z ktorej si bol vzatý, akoby si bol zemou a nevrátil sa do zeme." 17:3" (G). A odtiaľto sa zjavuje veľká a nevýslovná starostlivosť Pána o človeka; ale počúvajme pozorne každé slovo. "A povedal som Adamovi: Pretože si počúval hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého ti bolo prikázané nejesť." Keďže si, hovorí, poslúchol svoju ženu a jedol si zo stromu, uprednostnil si jej rady pred mojimi prikázaniami a nechcel si sa zdržať len toho stromu, z ktorého som ti prikázal nejesť (prikázal som ti, aby si sa nezdržiaval mnohých stromov, ale iba jedného, ​​a ani ty si sa toho nezdržiaval, ale keď si zabudol na moje prikázania, počúval si ženu), tak vlastne vieš, čo zlé si pre to urobil. Manžel však musí s veľkou opatrnosťou odmietnuť katastrofálnu radu svojej manželky a žena, ktorá si živo pamätá trest, ktorý Eva utrpela za to, že svojmu manželovi dala katastrofálnu radu, by sa nemala odvážiť radiť svojmu manželovi nič také a nemala by napodobňovať Evu, ale nechať ju, napomenutá jej príkladom, poradiť niečo, čo ju ani jej manžela nevystaví žiadnemu odsúdeniu ani trestu. Ale vráťme sa k téme. "Boh povedal Adamovi: Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého si jedol, z ktorého ti bolo prikázané nejesť." Keďže ste, ako hovorí, prejavili ste takú nedbanlivosť, pokiaľ ide o zachovávanie prikázania, ktoré som vám dal, a nevyužili ste ani strach, ani moje predbežné oznámenie o tom, čo sa vám stane na jedenie, ale dosiahli ste takú skazenosť, že ste pri takej (hojnosti) rozkoší neodolali jednému stromu, preto „prekliata bude zem vo vašich skutkoch“. Pozrite sa na Pánovu lásku k ľudstvu, ako (inak) trestá hada a toto rozumné zviera (človeka). Hovorí mu: „Si prekliaty zo zeme“; ale nie je to tak; ako - "Prekliata je zem v tvojich skutkoch." Postarám sa o to, aby ste vydržali tvrdú prácu a starostlivosť a celý svoj život strávili v smútku, aby to bolo pre vás uzdou, aby ste o sebe nesnívali nad rámec svojej dôstojnosti, ale neustále si pripomínali svoju povahu a nikdy sa v budúcnosti nenechali takto klamať. "A daj si dole prisadnutú trávu. V pote tváre zjedz svoj chlieb." Pozrite sa, ako sa po neposlušnosti preňho všetko zmenilo ako v predchádzajúcom živote! „Ja,“ hovorí, uvádzajúc vás do tohto sveta, som chcel, aby ste žili bez smútku, bez námahy, bez starostí, bez smútku, aby ste boli spokojní a prosperujúci a nepodliehali telesným potrebám, ale aby ste boli tomuto všetkému cudzie a užívali si úplnú slobodu. Ale keďže vám takáto sloboda nebola na úžitok, preklínam zem, aby už v budúcnosti ako predtým neprinášala ovocie bez sejby a pestovania, ale len s veľkou námahou a starostlivosťou; Vystavím ťa ustavičným smútkom a smútkom, prinútim ťa robiť všetko s vyčerpávajúcou námahou, aby ťa tieto bolestné práce vždy napomínali správať sa skromne a poznať svoju povahu. A to nebude na krátky alebo krátky čas, ale bude to pokračovať počas celého vášho života. "V pote tváre odnášaj svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, akoby si bol zemou a vrátil sa do zeme." Vydržíš to, kým nepríde koniec tvojho života, keď budeš uvoľnený do zeme, z ktorej si bol sformovaný. Hoci som ti dal telesnú prirodzenosť, z mojej lásky k ľudstvu toto telo (prišlo) zo zeme a opäť bude zemou: „Ty si zem a vrátiš sa na zem. Aby sa to nestalo, prikázal som ti, aby si sa toho stromu nedotýkal a dodal: „Ak ho jedného dňa zničíš, zomrieš. Nechcel som to, ale keďže všetko bolo urobené z mojej strany a vy ste to zariadili pre seba, potom neobviňujte nikoho iného, ​​ale všetko pripisujte svojej neopatrnosti. Tu pre nás vyvstáva ďalšia otázka, ktorú, ak si budete priať, krátko vyriešime a potom slovo dokončíme. Hovorí sa: „Hovor, Bože, ak mu vezmeš deň, zomrieš“; ale ukázalo sa, že po neposlúchnutí a jedení žili ešte veľa rokov. To sa zdá mätúce len pre tých, ktorí majú na citované slová povrchný pohľad. Ale ten, kto dobre počúva, to, čo sa hovorí, jasne nevyvoláva zmätok pre tých, ktorí sú pozorní. Hoci (Adam a Eva) žili mnoho rokov, od chvíle, keď počuli: „si zem a vrátiš sa na zem“, dostali rozsudok smrti, stali sa smrteľnými a dalo by sa povedať, že zomreli. Písmo na to poukázalo: „Ak si vezmeš deň, zomrieš“ – namiesto toho, aby povedalo: dostaneš rozsudok – byť už smrteľným. Tak ako na ľudských súdoch, človek odsúdený na sťatie hlavy, ktorý sa potom dostane do väzenia, aj keď tam zostane dlho, nepovedie svoj život lepšie ako mŕtvy, pretože už bol odsúdený na smrť - tak isto odo dňa, keď si vypočuli rozsudok smrti, hoci žili dlho, zomreli už podľa rozsudku. Viem, že už bolo povedané veľa a naše vyučovanie dosiahlo veľmi ďaleko. Preto, s pomocou Božou, podľa našich najlepších schopností, keď sme vám do konca vysvetlili súčasné čítanie z Písma, tu zastavíme naše slová. 10. Dalo by sa však ponúknuť niečo iné a ukázať, že práve tento uložený trest a skutočnosť, že ľudia sa stali smrteľnými, obsahuje priepasť filantropie; ale aby ste si nezaťažovali myseľ mnohými (myšlienkami), len vás prosíme - keď odtiaľto odídete, nepúšťajte sa do planých rozhovorov a zbytočnej ukecanosti, ale zamyslite sa nad sebou a hovorte s ostatnými o tom, čo bolo povedané, a spomeňte si na to, čo povedal sudca, ako boli vinníci ospravedlnení, aj to, ako jeden obviňoval druhého, a tento - na toho hada, a to natrvalo potrestal toho hada, a ako to celé (Boha) potrestalo. a keď naňho prejavil silný hnev, ukázal Jeho starostlivosť o oklamaných. Už zo samotného faktu, že takto odmenil zvodcu, je jasné, že tento zvodca zviedol najmä tých, ktorí sú Mu drahí. Potom si spomeňte na trest, ktorý manželka utrpela, alebo ešte lepšie na nápravu; Pamätajúc na to, čo bolo povedané Adamovi a nepredstavujúc si v duchu vetu: „Lebo ty si zem a vrátiš sa na zem“, žasni nad neopísateľnou láskou Pána, podľa ktorej On, ak sa len rozhodneme konať dobro a utiecť pred zlom, nám, ktorí sme prišli zo zeme a ideme na zem, zasľúbil, že budeme hodní tých nevýslovných požehnaní, ktorých oko nevidelo a čo ho oko nevidelo a čo ho oko nevidelo. Počujúc, v srdci človeka nebolo povzdychu.“ (1. Kor. 2:9.) Preto musíme za takéto požehnania veľmi ďakovať nášmu Pánovi a nikdy ich nevypustiť z našej pamäti: naopak, dobrými skutkami a dokonalým odstránením zla Ho zmierime a získame Jeho priazeň voči nám. Keby On, ako nesmrteľný Boh, neodmietol vziať na seba našu smrteľnú a pozemskú prirodzenosť, oslobodiť nás od starodávnej mŕtvoly, povýšiť nás nad nebo, ctiť Otca so svojimi blížnymi a byť hodný uctievania od celého nebeského vojska, potom by nebolo krajne nevďačné, keby sme sa nehanbili odplatiť Ho tým, ktorí boli protichodní, a pribili ho, pribili, pribili, pribili a pribili dušu k zemi smrti, smrti. neaktívne? Nie, prosím ťa, nebuďme takí nevďační voči Tomu, ktorý nám ukázal toľko dobrodení, ale podľa Jeho zákonov budeme robiť to, čo sa Mu páči a páči, aby nás uznal za hodných večných požehnaní, z ktorých nech sme všetci hodní milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva a sláva naveky, česť. Amen. Zlat. τῆς φωνῆς – „hlasy“ podľa Luciana. sp. namiesto τὴν φωνὴν; ale potom sa odkloní od týchto zoznamov čítaním ἀπὸ προσώπου Κυρίου bez toho, aby k tomu pridal Θεοῦ (pozri však nižšie), hoci v luciánskom jazyku. a ďalšie grécke zoznamy, ako v hebrejčine. text, použitý Κυρίου τοῦ Θεοῦ; ďalej namiesto ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου v zlat., čítaj v luciánskom jazyku. sp. ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου – „uprostred neba“; na tomto mieste čítanie Zlat. súhlasí s Alexom. sp. a hebrejský text. Zlat je tu. znie: ἀπὸ προσώπου Κυρίου τοῦ Θεοῦ. Zlat. τῆς φωνῆς σοῦ podľa Luciana. sp. namiesto τὴν φωνὴν σοῦ, ako v Alex. sp. Zlat. číta sa tu aj jedno meno ὁ Θεὸς podľa Luciana. sp. a na rozdiel od Alexa. sp. a židovský text, kde – Κύριος ὁ Θεὸς – Jehovah Elohim Zlat. znie: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει podľa Luciana. sp. a na rozdiel od Alexa. a iné sp., kde ἐπὶ τῳ῀ στήθει σου – „na vašich stranách“; posledné čítanie je v zhode s hebr. text. Zlat. takto: θηρίων τῆς γῆς namiesto zvyčajného čítania v luciánskom jazyku. atď. uvádza: γῆς - "had je najmúdrejší zo všetkých zvierat, ktoré existujú na zemi." (Προς αὐτῷ τῷ τέλει τῶν δραγμάτων ερυσίβης) Mohlo by vás zaujímať: