Беседа XVII

„И го чу гласот на Господа Бога, кога напладне оди во рајот“ (1. Мој. 3:8). 1. Се чини, неодамна, најдобро што можеме, објаснивме за дрвото, покажувајќи ја на твојата љубов причината зошто Божественото писмо го нарече дрво на спознанието на доброто и злото. Затоа, денес сакам да се осврнам на следново, за да ја знаете неискажливата љубов Божја и снисходливоста што Тој ја покажа како резултат на грижата за нашиот род. Навистина, Тој направил и насочил сè за разумното животно што Тој го создал да ужива секаква чест и во никој случај да не биде инфериорен во животот на Ангелите, но и да ја стекне нивната бестраст во телото. А кога виде дека и двајцата (првите родители) од безличност ја прекршиле Неговата заповед, и покрај тоа што Он им претходел и ги заштитил со закана, тогаш и после тоа не ја прекинал љубовта кон човештвото, туку (останал) верен на Неговата добрина. Што значи тоа: „таа го слушна гласот на Господ Бог, кој оди на небо напладне? Тој сакаше да предизвика кај нив такво чувство (на Божјата близина) за да ги втурне во вознемиреност, што всушност и се случи: тие го почувствуваа тоа и се обидоа да се сокријат од Бога што им се приближува. Се појавија гревот и злосторството, а срамот падна врз нив. 3. Па да слушнеме, ако сакате, што прашува Судијата, што одговараат обвинетите, каква казна им е одредена и каква осуда му се изрече на тој што им упатил таква клевета. Но, ве молам, напрегајте го умот и слушајте што е кажано со голем страв, зашто ако ние, гледајќи го земниот судија како седи на возвишено место и ги води обвинетите на средина, ги тепа и казнува, стоиме со значителен страв, сакајќи да слушнеме што вели судијата и што одговара виновникот, тогаш дотолку повеќе треба да го правиме тоа сега кога го гледаме Создателот на природата како го извршува своето судење. Но, ако внимателно слушате, ќе видите каква разлика има помеѓу Божјата љубов кон човештвото и суровоста на луѓето кон ближните. „И Господ Бог го повика Адам и му рече: Адам, каде си? (1. Мој. 3:9)? Самото прашање веќе прави човек да се восхитува на неизмерната Божја љубов кон човештвото, не само во смисла на тоа што Тој го повика, туку и во фактот дека Тој се повика Себеси, што луѓето не го прават во однос на другите како нив, кои имаат иста природа како нив. Можеше веднаш, без ни поклонување да му одговори на оној што направил таков грев, да го подложи на казната што Тој веќе однапред ја одредил за злосторството, но долго трпи, се колеба, прашува и го слуша одговорот и повторно прашува, како да го повикува виновникот да се оправда, за да може, ако се отвори случај, да му ја покаже својата љубов и по таквото злосторство. Преку тоа нè инспирира, при судењето на виновните да не се однесуваме грубо со нив и да не покажуваме брутална суровост кон нив; но би ја покажале својата великодушност и снисходливост, како да им судат на своите членови и да се сетат дека се од иста природа како нас, би ја раскинале казната со човекољубие. Не беше без намера Божественото писмо да употреби такво снисходење (со зборови); преку грубоста на говорот нè учи на Божјата љубов кон човештвото и буди ревност да ја имитираме Господовата добрина до најдоброто од човечките способности. „И тој му рече: Кој може да ти каже дека си гол, освен од дрвото од кое ти беше заповедано да не јадеш? (1. Мој. 3:11)? Бидејќи тој (змијата) го измами, тој беше првиот што доби казна; и бидејќи тој прв ја заведе својата жена, а таа веќе го заведе својот маж, тогаш Бог најпрво ја подложува на казна, која, сепак, беше насочена кон исправка. „И ѝ рече на жената: Ќе ти ги умножам тагите и воздишките: во твојата болка ќе родиш деца, а кога ќе се обратиш кај својот маж, таа ќе те поседува“ (1. Мој. 3:16). Погледнете ја Господовата добрина, каква кроткост покажува по такво злосторство. „Со множење ќе ви ги умножам тагите и воздишките“. Јас, вели, сакав да водиш безгрижен, безболен живот, ослободен од секаква тага и тага и исполнет со секакво задоволство, (сакав, облечен во тело, да не чувствуваш ништо телесно). Но, бидејќи не ја искористивте правилно таквата среќа, туку вишокот на благослови те доведе до толку голема неблагодарност, за да не се препуштиш на уште поголема самоволја, ти ставам узда и те осудувам на тага и воздишки. „Со множење ќе ви ги умножам тагите и воздишките: во болест ќе раѓате деца“. 8. Меѓутоа, хуманиот Бог дал, заедно со тагата, и таква голема утеха што радоста од раѓањето на бебето е еднаква на оние болести што ја мачат мајчината утроба толку месеци. Оние кои поднесуваат таков труд, толку измачувани од болести и, така да се каже, очајување од самиот живот, откако ќе се породат и ќе уживаат во радоста на (нивното) страдање, повторно, како да забораваат на сè што се случило, се препуштаат на раѓање: вака Бог го уредил за постојано зачувување на луѓето! Надежта за идни благослови секогаш го олеснува поднесувањето на сегашните таги. Секој може да го види тоа кај претприемничките трговци кои поминуваат низ огромни мориња, трпат потонати бродови и (напади на) морски разбојници и често, по многу такви опасности, се измамени во нивните надежи, и покрај тоа, не застануваат, туку повторно го преземаат истото. Истото може да се каже и за земјоделците: и тие, откако сечат длабоки бразди, користат многу труд за да ја обработат земјата и великодушно да сеат семе, често се измамени во нивните надежи, поради сушата или недостатокот на плодови, или појавата на 'рѓа на самиот крај (зреење) на класјите, 112, но и покрај тоа што ќе задоцни, тие повторно заостануваат, но не го прават тоа. Ова може да се забележи во секоја активност. Истото е и со сопругата: често таа, по многу од тие месеци (од бременоста), по неподнослива болка, по непроспиени ноќи, по истегнување на екстремитетите, поради некоја незначителна неповолна околност, предвреме исфрлила бебе кое сè уште не е формирано и не добило одредена форма, или иако е формирано, но не набргу или често, како да е нездраво, заборава. ова, таа повторно го започнува истото, повторно го поднесува истото. И што велам: истото? Слушајте, сопрузи; слушајте, сопруги! Еден, да не ги слушаат сопругите кога советуваат зло; други да избегнуваат да нудат таков совет. Ако тој (Адам), иако ја префрлил вината на својата сопруга, не добил никакво извинување, тогаш каков изговор ќе има тој што ќе почне да вели: „За доброто на мојата жена, згрешив во тоа и во тоа, направив ова и тоа? Затоа жена ти е потчинета на твојата моќ, затоа си ѝ направија господар, за да те послуша, главата да не ги следи нејзините нозе. Но, често можете да го видите спротивното: оној што треба да биде во рангот на главата не го држи ни чинот на нозете; сместен во ранг на стапала, станува во ранг на глава. Затоа, блажениот Павле, учителот на вселената, гледајќи го сето тоа, извикал: „Зошто, жено, ќе го спасиш мажот свој, или што ќе му кажеш на својот маж ако ја спасиш жената?“ (1. Кор. 7:16). И доволно фер. Бидејќи земјата е создадена за човекот за да може да ужива во нејзините плодови, затоа сега Бог, за човекот кој згрешил на овој начин, става проклетство врз неа; и бидејќи проклетството наметнато на земјата го лишило човекот од мир и благосостојба, тогаш „проклет“, вели тој, „земјата е во твоите дела“. Потоа, за да знаете што значи тоа: „проклет“, додаде: „Изнесувајте го во тага сите денови на вашиот живот“. Види, секоја казна се протега низ целиот век, така што не само тие (првите родители) имаат корист од тоа, туку и следните генерации учат од тоа зошто ги снашла оваа казна. „Во тага“, вели тој, „издржи го тоа во сите денови од твојот живот“. Потоа, уште попрецизно дефинирајќи го видот на проклетството и причината за тагата, тој додал: „Ќе ви пораснат трње и трње“. Еве ги спомениците на проклетството! Трње, вели тој, ќе произведе и трн. Ќе се погрижам да издржите напорна работа и грижа и да го поминете целиот живот во тага, за ова да ви биде узда, за да не сонувате за себе надвор од вашето достоинство, туку постојано да се сеќавате на вашата природа и никогаш во иднина нема да дозволите да бидете измамени на овој начин. „И симни ја тревата неподвижна. Погледнете како после непослушноста сè му стана поинаку отколку во претходниот живот! „Јас“, вели тој, воведувајќи те во овој свет, сакав да живееш без тага, без труд, без грижи, без таги, за да бидеш задоволен и просперитетен и да не подлежиш на телесни потреби, туку да бидеш туѓ на сето ова и да уживаш во целосна слобода. Но бидејќи таквата слобода не ви беше корисна, ќе ја проколнам земјата за во иднина повеќе, како порано, да не дава плод без сеење и негување, туку само со голем труд, труд и грижа; Ќе те подложам на постојани таги и таги, ќе те принудувам да правиш сè со исцрпувачки труд, за овие мачни дела секогаш да те опоменуваат да се однесуваш скромно и да ја познаваш својата природа. И ова нема да биде за кратко или кратко, туку ќе продолжи во текот на вашиот живот. „Со потта на челото, однеси го лебот, додека не се вратиш во земјата од која те зедоа, како да си земја и да се вратиш на земјата“. Тоа ќе го трпиш додека не дојде крајот на твојот живот, кога ќе бидеш пуштен во земјата од која си создаден. Иако ти дадов телесна природа, од Мојата љубов кон човештвото, ова тело (дојде) од земјата и повторно ќе биде земја: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“. За да не се случи тоа, ти заповедав да не го допираш тоа дрво, додавајќи: „Ако го уништиш еден ден, ќе умреш“. Не го сакав ова, но бидејќи сè беше направено од Моја страна, а вие сами си го договоривте, тогаш не обвинувајте никого друг, туку сè препишете на вашата невнимание. Овде ни се наметнува уште едно прашање, кое по желба накратко ќе го решиме, а потоа ќе го завршиме зборот. „Говор“, се вели: „Боже: ако му одземеш ден, ќе умреш“; но испаѓа дека откако не послушале и јаделе, живееле уште многу години. Ова изгледа збунувачки само за оние кои имаат површно гледање на наведените зборови. Но, кој слуша со добро размислување, она што е кажано јасно не претставува никаква конфузија кај оние што се внимателни. Иако тие (Адам и Ева) живееја многу години, уште од моментот кога слушнаа: „ти си земја и ќе се вратиш на земјата“, добија смртна казна, станаа смртни и, може да се каже, умреа. Укажувајќи на ова, Светото Писмо вели: „Ако го земеш денот, ќе умреш“ - наместо да каже: ќе добиеш казна - да бидеш веќе смртен. Исто како и во човечките судови, лицето осудено на обезглавување, потоа ставен во затвор, дури и ако останал таму долго време, ќе го води животот не подобро од мртвите, бидејќи веќе е осуден на смрт - така и на ист начин, од самиот ден кога ја слушнале смртната казна, иако живееле долго време, тие веќе умреле според казната. Знам дека многу е веќе кажано и нашето учење стигна многу далеку. Затоа, со Божја помош, според нашите можности, откако ви го објаснивме до крај сегашното читање од Светото Писмо, овде ќе ги прекинеме нашите зборови. 10. Меѓутоа, може да се понуди нешто друго и да се покаже дека токму оваа наметната казна и фактот што луѓето станале смртни содржат бездна на човекољубие; но за да не си го оптоваруваме умот со многубројни (мисли), само ве замолуваме - кога ќе заминете одовде, не се впуштајте во празен разговор и бескорисна зборливост, туку размислете со себе и разговарајте со другите за она што е кажано, и имајте на ум што рекол Судијата, како се оправдувале виновниците, и како едниот го обвинувал другиот, а овој - на змијата и како ја казнувал змијата. погубувањето е трајно, се протега цело време и, изразувајќи силен гнев кон него, тоа ја покажа Неговата грижа за измамените. Од самиот факт што тој така го наградил заводникот, јасно е дека овој заводник особено ги заведувал оние што Му биле драги. Потоа, запомнете ја казната што ја претрпе сопругата, или уште подобро, исправката; Сеќавајќи се на она што му беше кажано на Адам и не замислувајќи ја реченицата: „Зашто ти си земја, и ќе се вратиш на земјата“, восхитувај се на неописливата љубов Господова, според која Тој, само ако решиме да правиме добро и да бегаме од злото, ни вети дека ќе бидеме достојни за оние кои не ги гледаат и благословите што ги љуби неискажливите. не се гледа“. Слушање, немаше воздишка во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9) Затоа, мораме да му оддадеме голема благодарност на нашиот Господ за таквите благослови и никогаш да не ги испуштаме од нашето сеќавање: напротив, со добри дела и совршено отстранување од злото ќе Го помириме и ќе ја стекнеме Неговата наклоност кон нас. Ако Тој, како бесмртен Бог, не одби да ја земе на Себе нашата смртна и земна природа, да нè ослободи од древната мртвост, да нè издигне над небото, да го почитува Отецот со нашиот ближен и да бидеме достојни за обожавање од целата небесна војска, тогаш не би било крајно неблагодарно ако не се срамиме да му возвратиме на душата што му возвраќале. телото, го направи земно, мртво и неактивно? Не, те молам, да не бидеме толку неблагодарни на Оној што ни покажа толку многу благодети, туку, следејќи ги Неговите закони, ќе го правиме она што Му е угодно и угодно, за да нè признае како достојни за вечни благослови, од кои сите ние да бидеме достојни за благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого со чест на Светиот Отец! секогаш, и во вековите. Амин. Злат. τῆς φωνῆς – „гласови“ според Лукијан. сп. наместо τὴν φωνὴν; но потоа заминува од овие списоци, читајќи ἀπὸ προσώπου Κυρίου, без да го додаде Θεοῦ на ова (види, сепак, подолу), иако на Лукијан. и други грчки списоци, како на хебрејски. текст, употребен Κυρίου τοῦ Θεοῦ; понатаму, наместо ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου на Злат., читај на Лукијан. сп. ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου – „среде рајот“; во овој момент читајќи Злат. се согласува со Алекс. сп. и хебрејски текст. Злат е тука. гласи: ἀπὸ лицето Κυρίου τοῦ Θεοῦ. Злат. τῆς φωνῆς σοῦ според Лукијан. сп. наместо τὴν φωνὴν σοῦ, како кај Алекс. сп. Злат. овде чита и едно име ὁ Θεὸς според Лукијан. сп. и спротивно на Алекс. сп. и еврејски текст, каде – Κύριος ὁ Θεὸς – Јехова Елохим Злат. гласи: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει според Лукијан. сп. и спротивно на Алекс. и други сп., каде што ἐπὶ τῳ῀ στήθει σου – „на ваши страни“; последното читање е во согласност со Евр. текст. Злат. вака: θηρίων τῆς γῆς наместо вообичаеното читање во Лукијан. итн. списоци: γῆς - „змијата е најмудрата од сите ѕверови што постојат на земјата“. (Προς αὐτῷ τῷ τέλει τῶν δραγμάτων ερυσίβης) Можеби ќе ве интересира: