Беседа XVII

Όπως ένας φιλόπαιδος πατέρας, βλέποντας ότι ο γιος του, από αμέλεια, συμπεριφέρεται ανάξια της αρχοντιάς του και έχει πέσει από τα ύψη της τιμής σε άκρα ταπείνωση, από ένα αίσθημα ένθερμης γονικής αγάπης, δεν τον αφήνει σε αυτή τη θέση, αλλά εκπληρώνει και πάλι (το καθήκον του), προσπαθώντας σιγά σιγά να τον απαλλάξει από αυτή την ταπείνωση. άτομο λόγω της κακής πρόθεσης στην οποία υποβλήθηκε, παρασύρθηκε από τη γυναίκα του και έχοντας αποδεχτεί τη συμβουλή του διαβόλου μέσω του φιδιού, έρχεται αμέσως κοντά του, σαν γιατρός σε έναν άρρωστο και πάσχοντα άτομο που λέει ψέματα και χρειάζεται πολλές διαφορετικές θεραπείες και βοήθεια από έναν γιατρό. Αλλά για να γνωρίζετε την ανείπωτη συγκατάβαση του Θεού από τα ίδια τα λόγια (της Γραφής), χρειάζεται να ακούσετε αυτό που διαβάστηκε. «Και άκουσαν», λέγεται, «τη φωνή 105 του Κυρίου του Θεού, που πηγαίνει στον παράδεισο το μεσημέρι, και ο Αδάμ και η γυναίκα του κρύφτηκαν από την παρουσία του Κυρίου στο μέσο του δέντρου του παραδείσου» (Γέν. 3:8). Ας μην προσπερνάμε, αγαπητοί, χωρίς να λάβουμε υπόψη μας όσα λέει η Θεία Γραφή και ας μην μένουμε στα λόγια, αλλά ας νομίζουμε ότι τόσο απλά λόγια χρησιμοποιούνται για χάρη της αδυναμίας μας, και όλα γίνονται αξιοπρεπώς για τη σωτηρία μας. Άλλωστε, πείτε μου, αν θέλουμε να πάρουμε τις λέξεις με την κυριολεκτική τους σημασία και δεν καταλαβαίνουμε τι γνωστοποιείται με θεϊκό τρόπο, τότε πολλά πράγματα δεν θα φαίνονται παράξενα; Ας δούμε στην αρχή αυτής της ανάγνωσης. «Και άκουσαν», λέγεται, «τη φωνή του Κυρίου του Θεού, που περπατούσε στον παράδεισο το μεσημέρι», και φοβήθηκαν. τι λες; Ο Θεός περπατά; Να αποδώσουμε και τα πόδια Του; Και ας μην εννοούμε κάτι ανώτερο με αυτό; Όχι, ο Θεός δεν περπατάει - ας μην τον κάνει! Πώς, μάλιστα, είναι δυνατόν Αυτός που είναι παντού και γεμίζει τα πάντα, του οποίου ο θρόνος είναι ο ουρανός και η γη είναι το υποπόδιο του, να περπατά στον Παράδεισο; Ποιος λογικός άνθρωπος θα το έλεγε αυτό; 3. Ας ακούσουμε λοιπόν, αν θέλετε, τι ρωτά ο Δικαστής, τι απαντούν οι κατηγορούμενοι, τι ποινή τους επιβάλλεται και τι είδους καταδίκη επιβάλλεται σε αυτόν που τους έδωσε τέτοια συκοφαντία. Αλλά, σας ρωτάω, τεντώστε το μυαλό σας και ακούστε τι λέγεται με μεγάλο φόβο, γιατί αν εμείς, βλέποντας τον επίγειο δικαστή να κάθεται σε ένα υπερυψωμένο μέρος και να οδηγεί τους κατηγορούμενους στη μέση, να τους χτυπά και να τους τιμωρεί, στεκόμαστε με μεγάλο φόβο, θέλοντας να ακούσουμε τι λέει ο δικαστής και τι απαντά ο ένοχος, τότε πολύ περισσότερο πρέπει να το κάνουμε τώρα που βλέπουμε τον δημιουργό της φύσης να εκτελεί την εξουσία του. Αλλά αν ακούσετε προσεκτικά, θα δείτε τι διαφορά υπάρχει μεταξύ της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και της σκληρότητας των ανθρώπων προς τους πλησίον τους. «Και ο Κύριος ο Θεός κάλεσε τον Αδάμ και του είπε: Αδάμ, πού είσαι;» (Γεν. 3:9); Το ίδιο το ερώτημα κάνει ήδη κάποιον να θαυμάζει την αμέτρητη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, όχι μόνο με την έννοια που κάλεσε, αλλά και με το γεγονός ότι κάλεσε τον εαυτό Του, κάτι που οι άνθρωποι δεν κάνουν σε σχέση με άλλους σαν τους εαυτούς τους, που έχουν την ίδια φύση με αυτούς. Δυστυχισμένα λόγια, που προκαλούν μεγάλο οίκτο και ικανά να εμπνεύσουν τον Κύριο, που τόσο πραό και με καλοσύνη νικά τις ανομίες μας, να αγαπήσει την ανθρωπότητα. Εφόσον (ο Θεός) με τη μεγάλη του μακροθυμία ταρακούνησε την ψυχή του και του έδειξε τη σοβαρότητα της αμαρτίας του, ο Αδάμ, στη δικαίωσή του, Του λέει: «Τη γυναίκα που έδωσες μαζί μου, μου έδωσες από το δέντρο και πέθανα». Παραδέχομαι τον εαυτό μου, λέει, αμαρτωλό. αλλά «η γυναίκα που έδωσες να είναι μαζί μου», για την οποία εσύ ο ίδιος είπες: «Ας τον κάνουμε βοηθό μετά από αυτόν», ήταν η αιτία της καταστροφής μου. «Γυναίκα, το έδωσες για να είναι μαζί μου». Θα μπορούσα να περίμενα ότι θα με υπέβαλλε σε τέτοια ντροπή, που δημιουργήθηκε για αυτόν τον σκοπό, για να με παρηγορήσει; Μου το έδωσες. Μου την έφερες. Αυτή, δεν ξέρω για ποιον λόγο, «μου έδωσε από το δέντρο και πέθανε». Αυτό έχει κάποια μορφή δικαιολογίας, αλλά δεν φέρνει συγχώρεση. Τι είδους συγχώρεση, λέει (ο Θεός στον Αδάμ), μπορείτε πραγματικά να σας αξίζει, έχοντας ξεχάσει τις εντολές Μου και προτιμώντας αυτό που δόθηκε από τη γυναίκα σας από τα λόγια Μου; Παρόλο που το έδωσε η γυναίκα σου, η εντολή Μου και ο φόβος της τιμωρίας ήταν αρκετά για να σε κάνουν να ξεφύγεις από το φαγητό. Δεν το ήξερες; Δεν το ήξερε; Φροντίζοντας σας, είπα εκ των προτέρων για να μην υποβληθείτε σε αυτό. Έτσι, παρόλο που η γυναίκα σου σου έδωσε λόγο για να παραβιάσεις την εντολή, δεν θα είσαι αθώος από αυτό. Θα πρέπει να δείξετε περισσότερη εμπιστοσύνη στην εντολή Μου, και όχι μόνο να αποφύγετε να το φάτε μόνοι σας, αλλά επίσης να δείξετε στη γυναίκα σας τη σημασία της αμαρτίας. Είσαι το κεφάλι της συζύγου. Δημιουργήθηκε για σένα. αλλα διαστρεβλωσες την διαταγη και οχι μονο δεν την διορθωσες αλλα και εσυ παρασυρθηκες? το σώμα έπρεπε να υπακούει στο κεφάλι, αλλά συνέβη το αντίθετο: το κεφάλι ακολουθούσε το σώμα και όσο ψηλότερα γινόταν το χαμηλότερο. Εφόσον έχετε διαστρεβλώσει όλη την τάξη, βρίσκεστε τώρα σε αυτήν την κατάσταση, εσείς που μέχρι τότε ντυθήκατε με τέτοια δόξα. Ποιος θα σας πληρώσει επαρκώς για την απώλεια τόσων παροχών; Και για όλα όσα σου συνέβησαν, μην κατηγορείς κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό σου και την ανεμελιά σου. Αν δεν ήθελες, η γυναίκα σου δεν θα μπορούσε να σε είχε φέρει σε αυτή την καταστροφή. Δεν σε παρακάλεσε, δεν σε έπεισε, δεν σε παρέσυρε. Όπως ο σύζυγος σκέφτηκε να ρίξει το φταίξιμο στη γυναίκα του, λέγοντας: η γυναίκα το έφερε και μου το έδωσε και έφαγα, έτσι και αυτή, μη βρίσκοντας καταφύγιο, παραδέχεται αυτό που έκανε και λέει: «Το φίδι με εξαπάτησε και δηλητηρίασα». Αυτό το κακό ζώο, λέει, μας προκάλεσε τέτοια καταστροφή. Η καταστροφική συμβουλή του μας βύθισε σε τέτοια ντροπή, με εξαπάτησε και έφαγα. Ας μην περάσουμε, αγαπητοί, αυτά τα λόγια χωρίς προσοχή, αλλά ας τα εξετάσουμε προσεκτικά, για να έχουμε μεγάλο όφελος από αυτό. Η κρίση εδώ είναι τρομερή και γεμάτη φρίκη, και πρέπει κανείς να ακούσει προσεκτικά όλα όσα λέγονται και να συγκεντρώσει από αυτά έναν μεγάλο θησαυρό για το μυαλό. Κοίτα, και ο σύζυγος λέει: «Γυναίκα, όπως έδωσες μαζί μου, μου έδωσες και πέθανα». Δεν υπάρχει εξαναγκασμός, καμία βία, η θέληση και η αποφασιστικότητα είναι ορατές: μόνο «μπαμπά», όχι εξαναγκασμός, όχι εξαναγκασμός. Και η γυναίκα πάλι δεν είπε προς υπεράσπισή της: το φίδι με ανάγκασε, «και πέθανα», αλλά τι; «Το φίδι με εξαπατά» και ήταν στη δύναμή της να υποκύψει ή να μην υποκύψει στην αποπλάνηση. «Το φίδι», λέει, «με εξαπάτησε». Πώς δικαιολογήθηκαν και οι δύο; Κοιτάξτε τώρα την υπέρβαση της ανείπωτης φιλανθρωπίας του δικαστή. Όταν η σύζυγος είπε: «Το φίδι με εξαπάτησε και με δηλητηρίασε», τότε (ο Θεός) δεν εξευτελίζει πλέον το φίδι να απαντήσει, δεν του επιτρέπει να δικαιολογηθεί και δεν τον ρωτά, όπως (ρώτησε) τον σύζυγο. αλλά, έχοντας αποδεχτεί τη δικαίωσή τους, ορμάει πάνω του ως ένοχος κάθε κακού. Και αφού Αυτός, ως Θεός, που γνωρίζει και γνωρίζει τα κρυφά, ήξερε ότι το φίδι χρησίμευε ως όργανο των δολοπλοκιών και της κακίας του διαβόλου εναντίον του ανθρώπου, για να γνωρίσεις την καλοσύνη Του προς τους ανθρώπους, με την οποία Εκείνος, αν και το ήξερε, μίλησε μόνο σε έναν: «Πού είσαι; Ποιος θα σου πει ότι είσαι γυμνός; - άλλος: «Τι έκανες;» - δεν ενεργεί έτσι σε σχέση με αυτό το κακό θηρίο, αλλά πώς; «Και είπε ο Κύριος ο Θεός στο φίδι: γιατί εσύ το δημιούργησες αυτό». Βλέπεις τη διαφορά; Είπε στη γυναίκα του: «Γιατί το έκανες αυτό;» - και στο φίδι: «Όπως εσύ το δημιούργησες αυτό». 6. Προσοχή εδώ στη σειρά και τη σειρά, που αποκαλύπτει πλήρως την αγάπη της ανθρωπότητας (του Κυρίου). Όταν έκανε την ανάκριση, άρχισε με τον σύζυγο και μετά πήγε στη σύζυγο. Και όταν έδειξε τον ένοχο, Εκείνος, πλησιάζοντας το φίδι και δεν απαιτούσε απάντηση από αυτόν, του επιβάλλει μια τιμωρία και, επιπλέον, μια τιμωρία που θα διαρκέσει πάντα και, όντας στο μάτι, διδάσκει συνεχώς σε όλες τις επόμενες (γενιές) να μην δέχονται τέτοιες καταστροφικές συμβουλές και να μην εξαπατούνται από τα κόλπα του. Ίσως όμως κάποιος πει: αν ο διάβολος έδωσε τη συμβουλή, χρησιμοποιώντας ένα φίδι ως όργανο, τότε γιατί αυτό το ζώο υποβλήθηκε σε τέτοια τιμωρία; Και αυτό ήταν θέμα της άφατης αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Όπως ένας στοργικός πατέρας, τιμωρώντας τον δολοφόνο του γιου του, σπάει και το μαχαίρι και το σπαθί με το οποίο διέπραξε το φόνο και τα σπάει σε μικρά κομμάτια - με τον ίδιο τρόπο, ο πανάγαθος Θεός, όταν αυτό το ζώο, σαν κάποιο ξίφος, χρησίμευε ως όργανο της κακίας του διαβόλου, τον υποβάλλει σε συνεχή τιμωρία, ώστε να μπορούμε να συμπεράνουμε τι είναι αισθητήριο και ορατό από αυτό το φαινόμενο. 7. Μεγάλη και δυνατή είναι η οργή, γιατί είναι υπερβολικά μεγάλη και η απάτη που έκανε ο κακός διάβολος μέσω του φιδιού. «Και είπε ο Κύριος ο Θεός στο φίδι: γιατί εσύ το δημιούργησες αυτό». Αφού εσύ, λέει, χρησίμευσες ως όργανο τέτοιας κακίας και έτσι έκανες την εξαπάτηση, δίνοντας καταστροφικές συμβουλές και διαλύοντας το θανατηφόρο ποτήρι για (τους προγόνους)· αφού το έκανες αυτό και ήθελες να στερήσεις την εύνοιά Μου από εκείνους που δημιουργήθηκαν από Εμένα, έχοντας χρησιμεύσει ως όργανο της θέλησης του κακού δαίμονα, που έπεσε από κακία και αμέτρητη υπερηφάνεια, από τον ουρανό στη γη, τότε για αυτό, που σε χρησιμοποίησε ως όργανο, σου επιβάλλω συνεχή εκτέλεση, ώστε από αυτό που συνέβη σε σένα να μην τον διώξει και να μην τον τιμωρήσει. υποδείξεις και μην προσέχεις την αποπλάνησή του, για να μην υποταχθείς στο ίδιο πράγμα: γιατί αυτό «είσαι καταραμένος... από όλα τα θηρία», αφού δεν χρησιμοποίησες σωστά τη σοφία σου. Αντίθετα, το πλεονέκτημα που είχες σε όλα τα ζώα έγινε αιτία όλων των κακών για σένα. «Το φίδι», λέγεται, «είναι το σοφότερο από όλα τα βοοειδή και τα θηρία» της γης 111. Γι' αυτό θα είστε «καταραμένοι από όλα τα βοοειδή και τα θηρία της γης». Επειδή όμως το αντικείμενο της κατάρας δεν υπόκειται στις αισθήσεις και δεν ήταν ορατό στα μάτια, γι' αυτό (ο Θεός) του επιβάλλει αισθητηριακή τιμωρία, ώστε να έχουμε συνεχώς μπροστά στα μάτια μας ίχνη της εκτέλεσής του. «Θα περπατάς με το στομάχι και την κοιλιά σου και θα παρασύρεις τη γη όλες τις μέρες της ζωής σου», λέει επειδή δεν χρησιμοποίησες τη συσκευή (σου) με τον σωστό τρόπο, αλλά τόλμησες να συζητήσεις με το λογικό ζώο που δημιούργησα Εμένα. Όπως ο διάβολος, που σε εργάστηκε και σε χρησιμοποίησε ως όργανο, πετάχτηκε από τον παράδεισο επειδή ονειρεύτηκε (για τον εαυτό του) πέρα ​​από την αξιοπρέπειά του, με τον ίδιο τρόπο σε προστάζω να αποδεχτείς μια διαφορετική μορφή δομής - να σέρνεσαι στη γη και να τρέφεσαι από αυτήν, ώστε να μην μπορείς πλέον να κοιτάς ψηλά, αλλά να είσαι συνεχώς σε αυτή τη θέση και, μόνος σε όλα τα ζώα. Και όχι μόνο αυτό, αλλά «Θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα, και ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της». Δεν θα αρκεστώ σε αυτό, να σέρνεσαι στο έδαφος, αλλά θα κάνω και τη γυναίκα σου αδυσώπητο εχθρό σου. και όχι μόνο αυτή, αλλά θα κάνω το σπόρο της επίσης συνεχώς εχθρικό με το σπόρο σας. «Αυτός θα προσέχει πάνω από το κεφάλι σου και εσύ θα προσέχεις τη φτέρνα του». Θα του δώσω (στον σπόρο της συζύγου) τέτοια δύναμη που θα πατάει πάντα στο κεφάλι σου και θα είσαι κάτω από τα πόδια του. Κοίτα, αγαπητέ, πώς στην τιμωρία αυτού του ζώου ο Θεός μας δείχνει τη φροντίδα Του για το ανθρώπινο γένος! Και αυτό ισχύει μόνο για το αισθησιακό φίδι. αλλά όποιος επιθυμεί μπορεί στη συνέχεια να εμβαθύνει στο νόημα των γραμμένων και να καταλάβει ότι αν λέγεται για το αισθητήριο (φίδι), τότε είναι ακόμη πιο απαραίτητο να εφαρμοστεί αυτό που ειπώθηκε στο νοερό φίδι. Και αφού τον κατέστρεψε, ο Θεός τον έριξε κάτω από τα πόδια μας και μας έδωσε τη δύναμη να πατήσουμε το κεφάλι του. Δεν είναι αυτό που επισημαίνει όταν λέει: «Πατήστε το φίδι και τον σκορπιό» (Λουκάς 10:19); Για να μην νομίζουμε ότι αυτό λέγεται για αισθησιακά ζώα, πρόσθεσε: «και ενάντια σε όλη τη δύναμη του εχθρού». Έχετε δει την αμέτρητη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και την τιμωρία που επιβλήθηκε στο όργανο του διαβόλου; Πάμε, αν θέλετε, πάλι στη γυναίκα. 8. Ωστόσο, ο ανθρωπάνθρωπος Θεός έδωσε, μαζί με τις λύπες, τόσο μεγάλη παρηγοριά που η χαρά της γέννησης ενός μωρού ισούται με εκείνες τις αρρώστιες που βασανίζουν τόσους μήνες την κοιλιά της μάνας. Όσοι υπομένουν τέτοια εργασία, τόσο βασανισμένοι από ασθένειες και, ας πούμε, απελπισμένοι από την ίδια τη ζωή, αφού γεννήσουν και απολαύσουν τη χαρά του πόνου (τους), πάλι, σαν να ξεχνούν όλα όσα έγιναν, επιδίδονται στην τεκνοποίηση: έτσι το κανόνισε ο Θεός για τη συνεχή διατήρηση των ανθρώπων! Η ελπίδα για μελλοντικές ευλογίες διευκολύνει πάντα την υπομονή των παρόντων θλίψεων. Ο καθένας μπορεί να το δει αυτό σε επιχειρηματίες εμπόρους που διασχίζουν απέραντες θάλασσες, υπομένουν ναυάγια και (επιθέσεις) θαλασσοληστών και συχνά, μετά από πολλούς τέτοιους κινδύνους, εξαπατώνται στις ελπίδες τους, και παρόλα αυτά, μην σταματήσουν, αλλά ξαναπαίρνουν το ίδιο πράγμα. Συμβαίνει συχνά να πεθάνει μαζί με το παιδί, αλλά αυτό δεν φωτίζει τους άλλους και δεν τους εμποδίζει να το κάνουν αυτό: ο τάδε Θεός συνδύασε την ηδονή και τη χαρά με τη λύπη! Γι' αυτό (Αυτός) είπε: «Πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω τις θλίψεις σου: στην αρρώστια θα γεννήσεις παιδιά». Το είπε και ο Χριστός, μιλώντας με τους μαθητές του και δείχνοντας ταυτόχρονα και τη σοβαρότητα της λύπης και την αφθονία της χαράς: «Όταν γεννήσει η γυναίκα, θα έχει λύπη, γιατί ήρθε το έτος της». μετά, θέλοντας να μας φανταστεί πώς γρήγορα περνούν τα συναισθήματα λύπης και αντικαθίστανται από χαρά και χαρά, λέει: «Όταν γεννιέται το παιδί, δεν θυμάται τη λύπη για τη χαρά που γεννήθηκε ο άνθρωπος στον κόσμο» (Ιωάν. 16:21). Βλέπεις την (του Θεού) αμέτρητη φροντίδα; Βλέπετε ότι η τιμωρία είναι γεμάτη παραίνεση; «Σε ασθένεια, γεννήστε ένα παιδί». Έπειτα: «Η διεύθυνσή σου είναι στον άντρα σου και θα σε κυριεύσει». Σαν να δικαιολογεί τον εαυτό του στη γυναίκα του, ο ανθρωπολάτρης Θεός λέει: στην αρχή σε δημιούργησα ίση τιμή (με τον άντρα μου) και ήθελα, με την ίδια αξιοπρέπεια (με αυτόν), να επικοινωνείς μαζί του σε όλα και να εμπιστεύομαι την εξουσία σε όλα τα πλάσματα και στον άντρα σου και σε σένα. αλλά επειδή δεν εκμεταλλεύτηκες την ισότητα όπως έπρεπε, γι' αυτό σε υποτάσσω στον σύζυγό σου: «και η προσφώνησή σου είναι στον άντρα σου και θα σε κατέχει». Εφόσον εσύ, έχοντας αφήσει αυτόν για τον οποίο δημιουργήθηκες, που είναι εξίσου έντιμος και έχει κοινή φύση μαζί σου, αποφάσισες να συζητήσεις με το πονηρό ζώο-φίδι και να δεχτείς συμβουλές από αυτόν, τότε σε υποτάσσω ήδη σε αυτόν και τον ανακηρύσσω κύριο σου, ώστε να αναγνωρίσεις τη δύναμή του. αφού δεν ήξερες πώς να κάνεις αφεντικό, τότε μάθε να είσαι καλός υφιστάμενος. «Η διεύθυνσή σου είναι στον άντρα σου και θα σε κυριεύσει». Είναι καλύτερα για σένα να είσαι υπό τις διαταγές του και να είσαι υπό τον έλεγχό του παρά, εκμεταλλευόμενος την ελευθερία και τη δύναμη, να ορμήσεις κατά μήκος των ορμητικών ειδών. Και είναι πιο χρήσιμο για ένα άλογο να έχει ένα χαλινάρι πάνω του και να περπατά υπό έλεγχο παρά να ορμάει κατά μήκος των ορμητικών ειδών χωρίς αυτό. Εφόσον εσύ, λέει, άκουσες τη γυναίκα σου και έφαγες από το δέντρο, προτίμησες τη συμβουλή της από τις εντολές Μου και δεν ήθελες να απέχεις μόνο από εκείνο το δέντρο από το οποίο σε πρόσταξα να μην φας (σε πρόσταξα να μην απέχεις από πολλά δέντρα, αλλά μόνο από ένα, και δεν απείχες ούτε από αυτό, αλλά, ξεχνώντας τις εντολές Μου, άκουγες τη γυναίκα), τότε γιατί αυτό το κακό θα κάνεις. Ακούστε, σύζυγοι. ακούστε, συζύγους! Ένα, να μην ακούς τις γυναίκες όταν συμβουλεύουν το κακό. άλλοι να αποφύγουν να προσφέρουν τέτοιες συμβουλές. Αν αυτός (ο Αδάμ), αν και έριχνε την ευθύνη στη γυναίκα του, δεν έλαβε καμία συγγνώμη, τότε τι δικαιολογία θα έχει αυτός που αρχίζει να λέει: «Για χάρη της γυναίκας μου, αμάρτησα σε αυτό και σε εκείνο, έκανα αυτό και εκείνο;». Γι' αυτό η γυναίκα σου υποτάσσεται στη δύναμή σου, γι' αυτό σε έχουν κάνει κύριο της, για να σε υπακούει, για να μην ακολουθεί το κεφάλι της τα πόδια της. Συχνά όμως μπορείς να δεις το αντίθετο: αυτός που θα έπρεπε να είναι στην τάξη του κεφαλιού δεν έχει καν την τάξη των ποδιών. τοποθετείται στην τάξη των ποδιών, γίνεται στην τάξη του κεφαλιού. Γι' αυτό, ο μακαριστός Παύλος, ο δάσκαλος του σύμπαντος, καθώς τα είχε προβλέψει όλα αυτά, φώναξε: «Γιατί, γυναίκα, θα σώσεις τον άντρα σου; Ή τι θα πεις στον άντρα σου αν σώσεις τη γυναίκα σου;» (1 Κορ. 7:16). Ωστόσο, ο σύζυγος πρέπει, με μεγάλη προσοχή, να απορρίψει την καταστροφική συμβουλή της συζύγου του και η σύζυγος, ενθυμούμενη έντονα την τιμωρία που υπέστη η Εύα επειδή έδωσε καταστροφικές συμβουλές στον σύζυγό της, δεν πρέπει να τολμήσει να συμβουλεύσει τον άντρα της κάτι τέτοιο και να μην μιμηθεί την Εύα, αλλά, σύμφωνα με το παράδειγμά της, ας συμβουλεύει κάτι που δεν θα υποβάλει σε καμία καταδίκη τόσο την ίδια όσο και τον άντρα της. Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα. «Ο Θεός είπε στον Αδάμ: Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου, και έφαγες από το δέντρο, το οποίο είχες εντολή να μην φας, από το οποίο έφαγες». Εφόσον εσύ, λέει, έδειξες τόση απροσεξία σχετικά με την τήρηση της εντολής που έδωσα και δεν εκμεταλλεύτηκες ούτε τον φόβο ούτε την προκαταρκτική μου ανακοίνωση για το τι θα σου συμβεί για φαγητό, αλλά έφτασες σε τέτοια κακία που με τέτοια (αφθονία) απολαύσεων δεν μπορούσες να αντισταθείς σε ένα δέντρο, επομένως «καταραμένη θα είναι η γη στις πράξεις σου». Κοιτάξτε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, πώς (διαφορετικά) τιμωρεί το φίδι και αυτό το λογικό ζώο (άνθρωπο). Του λέει: «Είσαι καταραμένος από τη γη». αλλά αυτό δεν είναι έτσι. πως; - «Καταραμένη είναι η γη στις πράξεις σου». Και αρκετά δίκαιο. Εφόσον η γη δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο για να μπορεί να απολαμβάνει τους καρπούς της, επομένως τώρα ο Θεός, για τον άνθρωπο που αμάρτησε με αυτόν τον τρόπο, βάζει μια κατάρα πάνω της. Και αφού η κατάρα που επιβλήθηκε στη γη στέρησε από ένα άτομο την ειρήνη και την ευημερία, τότε «κατάρα», λέει, «η γη είναι στις πράξεις σου». Έπειτα, για να ξέρετε τι σημαίνει: «καταραμένο», πρόσθεσε: «Να το φέρετε με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σας». Κοιτάξτε, κάθε τιμωρία εκτείνεται σε όλη την ηλικία, ώστε όχι μόνο αυτοί (οι πρώτοι γονείς) να επωφεληθούν από αυτήν, αλλά και οι επόμενες γενιές να μαθαίνουν από αυτό γιατί τους έπεσε αυτή η τιμωρία. «Στη θλίψη», λέει, «υπόφερέ το όλες τις μέρες της ζωής σου». Στη συνέχεια, προσδιορίζοντας με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια το είδος της κατάρας και την αιτία της θλίψης, πρόσθεσε: «Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα μεγαλώσουν για σένα». Ιδού τα μνημεία της κατάρας! Τα αγκάθια, λέει, θα βγάλουν και γαϊδουράγκαθα. Και αυτό δεν θα είναι για σύντομο ή σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά θα συνεχιστεί σε όλη σας τη ζωή. «Με τον ιδρώτα του μετώπου σου, σήκωσε το ψωμί σου, μέχρι να επιστρέψεις στη χώρα από την οποία σε πήραν, σαν να ήσουν η γη και να επιστρέψεις στη γη». Θα το υπομείνετε αυτό μέχρι να έρθει το τέλος της ζωής σας, όταν απελευθερωθείτε στη γη από την οποία σχηματιστήκατε. Αν και σου έδωσα μια σωματική φύση, από την αγάπη Μου για την ανθρωπότητα, αυτό το σώμα (ήρθε) από τη γη και θα είναι πάλι γη: «Είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη». Για να μην συμβεί αυτό, σας διέταξα να μην αγγίξετε αυτό το δέντρο, προσθέτοντας: «Αν το καταστρέψετε μια μέρα, θα πεθάνετε». Δεν το ήθελα αυτό, αλλά αφού όλα έγιναν από μέρους Μου, και το κανόνισες μόνος σου, τότε μην κατηγορείς κανέναν άλλον, αλλά αποδίδεις τα πάντα στην απροσεξία σου. Εδώ μας τίθεται ένα άλλο ερώτημα, το οποίο, αν θέλετε, θα το λύσουμε εν συντομία και μετά θα ολοκληρώσουμε τη λέξη. «Λόγος», λέγεται, «Θεέ: αν του αφαιρέσεις μια μέρα, θα πεθάνεις». αλλά αποδεικνύεται ότι μετά την ανυπακοή και το φαγητό, έζησαν πολλά ακόμη χρόνια. Αυτό φαίνεται μπερδεμένο μόνο σε όσους έχουν μια επιφανειακή άποψη των λέξεων που αναφέρονται. Όποιος όμως ακούει με καλό στοχασμό, αυτό που λέγεται σαφώς δεν δημιουργεί καμία σύγχυση σε όσους είναι προσεκτικοί. Αν και αυτοί (ο Αδάμ και η Εύα) έζησαν πολλά χρόνια, από τη στιγμή που άκουσαν: «είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη», έλαβαν θανατική ποινή, έγιναν θνητοί και, θα έλεγε κανείς, πέθαναν. Υποδεικνύοντας αυτό, η Γραφή είπε: «Αν πάρεις την ημέρα, θα πεθάνεις» - αντί να πει: θα λάβεις μια ποινή - να είσαι ήδη θνητός. Όπως στα ανθρώπινα δικαστήρια, κάποιος που καταδικάζεται σε αποκεφαλισμό και στη συνέχεια φυλακίζεται, ακόμα κι αν έμεινε εκεί για πολύ καιρό, δεν θα ζήσει καλύτερα από τον νεκρό, αφού έχει ήδη καταδικαστεί σε θάνατο - έτσι με τον ίδιο τρόπο, από την ημέρα που άκουσαν τη θανατική ποινή, αν και έζησαν για πολύ καιρό, πέθαναν ήδη σύμφωνα με την ποινή. Ξέρω ότι έχουν ήδη ειπωθεί πολλά και η διδασκαλία μας έχει φτάσει πολύ μακριά. Επομένως, με τη βοήθεια του Θεού, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, αφού σας εξηγήσαμε μέχρι το τέλος την τρέχουσα ανάγνωση από τη Γραφή, θα σταματήσουμε τα λόγια μας εδώ. 10. Θα μπορούσε όμως κανείς να προσφέρει κάτι άλλο και να δείξει ότι αυτή η ίδια η επιβληθείσα τιμωρία και το γεγονός ότι οι άνθρωποι έγιναν θνητοί περιέχουν μια άβυσσο φιλανθρωπίας. αλλά για να μην επιβαρύνετε το μυαλό σας με πολλές (σκέψεις), σας ζητάμε μόνο - όταν φύγετε από εδώ, μην επιδίδεστε σε άσκοπες συζητήσεις και άχρηστες κουβέντες, αλλά σκεφτείτε με τον εαυτό σας και μιλήστε με τους άλλους για όσα ειπώθηκαν και θυμηθείτε τι είπε ο δικαστής, πώς δικαιώθηκαν οι ένοχοι, πώς ο ένας κατηγόρησε τον άλλον, και αυτός - πώς τον τιμώρησε (το φίδι). Η εκτέλεση είναι μόνιμη, εκτείνεται καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου και, έχοντας εκφράσει έντονο θυμό εναντίον του, αυτό έδειξε τη φροντίδα Του για τους εξαπατημένους. Από το γεγονός ότι αντάμειψε τον αποπλανητικό με αυτόν τον τρόπο, είναι σαφές ότι αυτός ο αποπλανητής αποπλάνησε ιδιαίτερα τους αγαπητούς Του. Στη συνέχεια, θυμηθείτε την τιμωρία που υπέστη η σύζυγος, ή ακόμα καλύτερα, τη διόρθωση. Θυμηθείτε όσα ειπώθηκαν στον Αδάμ και φανταζόμενοι στο μυαλό σας όχι την πρόταση: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη», θαυμάστε την απερίγραπτη αγάπη του Κυρίου, σύμφωνα με την οποία Αυτός, αν αποφασίσουμε να κάνουμε το καλό και να φύγουμε από το κακό, υποσχέθηκε σε εμάς, που ήρθαμε από τη γη και πάμε στη γη, να είμαστε άξιοι εκείνων που δεν έχουν δει και ευλογίες. δεν φαίνεται." Ακούγοντας, δεν υπήρχε στεναγμός στην καρδιά του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:9) Πρέπει, λοιπόν, να ευχαριστούμε πολύ τον Κύριό μας για τέτοιες ευλογίες και να μην τις αφήνουμε ποτέ από τη μνήμη μας: αντίθετα, με καλές πράξεις και τέλεια απομάκρυνση από το κακό θα Τον εξευμενίσουμε και θα κερδίσουμε την εύνοιά Του απέναντί ​​μας. Ζλάτ. τῆς φωνῆς – «φωνές» κατά Λουκιανό. sp. αντί τὴν φωνὴν; αλλά στη συνέχεια αποχωρεί από αυτούς τους καταλόγους, διαβάζοντας ἀπὸ προσώπου Κυρίου, χωρίς να προσθέσει το Θεοῦ σε αυτό (βλ., ωστόσο, παρακάτω), αν και στον Λουκιανό. και άλλοι ελληνικοί κατάλογοι, όπως στα εβραϊκά. text, used Κυρίου τοῦ Θεοῦ; περαιτέρω, αντί ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου in Zlat., read in Lucian. sp. ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου – “in the middle of the heaven”; σε αυτό το σημείο διαβάζοντας τον Zlat. συμφωνεί με τον Άλεξ. sp. και εβραϊκό κείμενο. Ο Zlat είναι εδώ. διαβάζει: ἀπὸ προσώπου Κυρίου τοῦ Θεοῦ. Ζλάτ. τῆς φωνῆς σοῦ κατά Λουκιανό. sp. αντί τὴν φωνὴν σοῦ, as in Alex. sp. Ζλάτ. διαβάζει εδώ και ένα όνομα ὁ Θεὸς κατά Λουκιανό. sp. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. sp. and Jewish text, where – Κύριος ὁ Θεὸς – Jehovah Elohim Ζλάτ. διαβάζει: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει κατά Λουκιανό. sp. και σε αντίθεση με τον Άλεξ. and other sp., where ἐπὶ τῳ῀ στήθει σου – “στα πλευρά σου”; η τελευταία ανάγνωση συμφωνεί με την Εβρ. κείμενο.