Беседа XVII

„A uslyšela hlas Pána Boha, jak jde v poledne do ráje“ (Gn 3,8). 1. Zdá se, že jsme nedávno vysvětlili, jak nejlépe umíme, o stromu, ukazujíce vaší lásce důvod, proč jej Písmo Boží nazvalo stromem poznání dobra a zla. Proto se dnes chci obrátit na následující, abyste poznali nevýslovnou Boží lásku a blahosklonnost, kterou projevil v důsledku péče o naši rasu. Opravdu všechno udělal a řídil tak, aby racionální zvíře, které stvořil, požívalo veškeré cti a v žádném případě nebylo v životě podřadné než andělé, ale aby také získalo jejich lhostejnost v těle. A když viděl, že oba (první rodiče) z neosobnosti porušili Jeho přikázání, přestože je předcházel a chránil je hrozbou, pak ani potom svou lásku k lidstvu nepřestal, ale (zůstal) věrný Jeho dobrotě. Stejně jako otec milující děti, když vidí, že se jeho syn svou neopatrností chová nedůstojně své ušlechtilosti a z pocitu vroucí rodičovské lásky upadl z výšin cti do krajního ponížení, nenechává ho v této pozici, ale opět plní svou (povinnost), snaží se ho po kousku osvobodit od tohoto ponížení a vychovat ho ke své dřívější osobě, protože bere na stejnou čest všem stejně. kterému byl podroben, sveden svou ženou a přijal radu ďábla skrze hada, okamžitě k němu přichází jako lékař k nemocnému a trpícímu člověku, který lže a potřebuje mnoho různých léčení a pomoci lékaře. Není nic, milovaní, horší než hřích: ten, co přišel, nás nejen zahalí hanbou, ale rozčílí i ty, kdo byli dříve rozumní a naplněni velkou moudrostí. Přemýšlejte o tom, k jakému šílenství nakonec dospěl ten, kdo dříve měl takovou moudrost, kdo nám skutečně ukázal moudrost, která mu byla udělena, kdo vyslovil takové proroctví, nakonec došel k jakému šílenství. Když slyšel, jak se říká, „hlas Pána Boha, který v poledne jde do ráje“, schoval se spolu se svou ženou před tváří „Pána Boha uprostřed rajského stromu“. Jaké je to šílenství chtít se skrývat před Bohem, který je všudypřítomný, před Stvořitelem, který povolal vše z neexistence do existence, který zná skryté, který stvořil jednotlivá srdce lidí, který zná všechny jejich skutky, který zkouší srdce a lůna a vidí samá hnutí našich srdcí? Ale nediv se, miláčku! This is the custom among sinners: although they cannot hide, they nevertheless try to hide. Že to udělali, neschopni unést hanbu, kterou byli pokryti po hříchu, když ztratili tu nehynoucí slávu, přemýšleli o tom, kde se skrývají? "Uprostřed ráje" Tak jako bezcenní a nevděční sluhové, kteří se nemohou schovat před svým pánem, spěchají z jednoho rohu domu do druhého, protože strach trápí jejich duše, tak i tito (předkové), nenacházejíce útočiště, se uchýlí do domu samého, t. j. do ráje. Ne bez úmyslu je naznačen čas (Božího příchodu); „Slyšel jsem hlas Pána Boha, kráčet v poledne rájem,“ a abyste poznali Pánovu lásku k lidstvu, vůbec neváhal, ale jakmile viděl, co se stalo a vážnost rány, okamžitě přispěchal s hojením, aby se rána, která se zanítila, nestala nezhojitelná. Proto spěchá varovat a okamžitě zastaví růst rány, a když přitahuje svou dobrotu, nenechal ji ani minutu bez péče. Nepřítel naší spásy, vždy žárlivý na naši blaženost, projevil takovou zlobu, že na samém počátku připravil intriky a svými katastrofálními radami je připravil o ten úžasný stav. Víte, že když soudci sedící na vysokém křesle soudí zločince, nehodlají jim dát (osobní) odpověď a tím jim ukázat, jaké hanbě se vystavili pácháním špatných skutků; I když soudce odpovídá, jeho odpovědi jsou předány obžalovanému a slova obžalovaného pak soudci hlásí někdo jiný, který stojí mezi nimi. To je, jak každý ví, zvykem mezi soudci všude. Ale Bůh se (udělal) špatně – jak? On sám volá. "A zavolal," říká se, "Pán Bůh na Adama a řekl mu: Adame, kde jsi?" Podívejte se, jaká síla se skrývá v této krátké řeči. Zavolat viníka je již věcí velké a nevýslovné lásky k lidstvu; pokrytý studem a neopovažovat se otevřít ústa a pohnout jazykem - uvést důvod (pro ospravedlnění) otázkou je velká dobrota. Ale slova: „kde jsi“ mají kromě (označení) filantropie velký význam. Zdálo se, že Bůh Adamovi říká: co se stalo? Opustil jsem tě jako někoho jiného a jako někoho jiného tě dnes nacházím; když jsem tě nechal oděné slávou, nyní tě nalézám nahého. "Kde jsi"? Jak se vám to stalo? Kdo vás k takové změně přivedl? Který lupič a zloděj, když tak náhle ukradl všechno tvé bohatství, tě nechal v takové chudobě? Kde se vzal tvůj pocit nahoty? Kdo je vinen za to, že jsi přišel o to nádherné oblečení, kterým jsi byl oblečen? Co je to za náhlou změnu? Jaká bouře utopila všechen tvůj náklad tak rychle? Co se stalo, že se snažíte skrýt před Tím, který vám tolik požehnal a povýšil vás k takové cti? Bojíš se, koho se teď snažíš skrývat? Objevil se žalobce? Přihlásili se nějací svědci? Kde se ve vás vzala taková nesmělost a strach? „Slyšel jsem tvůj hlas 107 a šel jsem do ráje a bál jsem se, protože jsem nahý, a skryl jsem se“ (Gn 3,10). Kde bereš vědomí nahoty? Řekni mi, co je to za novinky a podivnosti? Kdo by vám to mohl říct, kdybyste si neudělal takovou hanbu, kdybyste nejedl z toho jediného stromu, z něhož jsem vám přikázal nejíst? Věnujte pozornost dobročinnosti a mimořádné laskavosti Pána. Jak bys to mohl, říká, vědět a být pokryt takovou hanbou, kdyby ses neoddával extrémní nestřídmosti a nezanedbával mé přikázání? Kdo ti odpustí, když ses po tolika varováních ukázal být tak nepozorný? Nerozkazoval jsem všemu jako otec milovaného dítěte a neinspiroval jsem tě k jídlu z jiných stromů a zdržel se toho, abys nepřišel o všechny své výhody? Ale vy jste samozřejmě uznali radu druhého za dobrou a ještě hodnější důvěry, než je Mé přikázání, a udělali jste to v naději, že dosáhnete více; pohrdal mými příkazy a odvážil se jíst ze stromu. Z vlastní zkušenosti jste poznali, jak škodlivá je tato rada. Vidíte soudcovu filantropii? Vidíš Jeho nevýslovnou mírnost a mírnost? Vidíte tu blahosklonnost, která předčí každé slovo a myšlenku? Vidíte, jak s otázkou a slovy: „Kdo ti může říct, že jsi nahý, než ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst? - (Bůh) mu chce otevřít dveře k ospravedlnění, aby takovému hříšníkovi ukázal svou lásku k lidstvu. Poslechněme si viníka, jaká je jeho odpověď? „A Adam řekl,“ říká se: „Žena, kterou jsi mi dal, ta mi dala ze stromu, a ten zemřel“ (Gn 3,12). 5. Poté, co si všedobrý Pán dostatečně promluvil s Adamem a učinil vyznání hříchu, svalil vinu, jak se domníval, na svou manželku, podívejte se, jakou blahosklonnost (Pán) opět používá, jak ukládá manželce, aby před Ním odpověděla. "Bůh řekl ženě," je řečeno: "Co jsi udělal?" (Gn 3:13). Slyšela jsi, říká, že tvůj manžel svaluje vinu na tebe a vše připisuje tobě, kdo mu byl dán, aby mu pomáhal a byl stvořen, abys mu poskytl útěchu, kterou můžeš, protože jsi mu podobná a máš s ním společnou povahu. Proč jsi to udělala, ženo? Proč se stala viníkem takové hanby jak pro sebe, tak pro svého manžela? Jaký prospěch jste měli z takové nestřídmosti? Jaký máte zisk ze svádění, kterému jste dobrovolně podlehla a jehož účastníkem jste udělala svého manžela? A co manželka? "Had mě oklamal," odpověděla, "a já zemřela." Hle, zmocňuje se jí velký strach a ospravedlňuje se ze spáchání hříchu. Stejně jako manžel myslel, že svalí vinu na svou manželku, když řekne: Žena to přinesla a dala mi to a já jsem jedl, tak ona, když nenašla žádné útočiště, přiznala, co udělala, a řekla: „Had mě oklamal a byl jsem otráven. Toto zlé zvíře, říká, nám způsobilo takovou zkázu; jeho katastrofální rada nás uvrhla do takové hanby, oklamala mě a jedl jsem. Nenechme, milovaní, tato slova bez pozornosti míjet, ale pečlivě je zvažme, abychom z toho měli velký užitek. Zdejší soud je hrozný a plný hrůzy a člověk musí pozorně naslouchat všemu, co se říká, a sbírat z toho velký poklad pro mysl. Podívej a manžel říká: "Ženo, jak jsi se mnou dala, tak jsi mi dala a já zemřel." Není zde žádný nátlak, žádné násilí, zvůle a odhodlání jsou viditelné: pouze „táta“, nenucený, nenucený. A manželka opět na svou obranu neřekla: had mě donutil: „a já jsem zemřel“, ale co? „Had mě klame“; a bylo v její moci podlehnout či nepoddat se svádění. "Had," říká, "oklam mě." A skutečně, nepřítel naší spásy, který jednal a radil prostřednictvím tohoto zlého zvířete, oklamal (manželku), t. j. nenutil ani nenutil, ale uvedl do hry svůj podvod prostřednictvím katastrofální rady, protože zjistil, že manželka může snadno přijmout podvod, který si nezasluhuje žádnou omluvu. Had mě „oklame a zabije“. Podívejte se, jak je všedobrý Pán spokojený s jejich slovy a nenutí je, aby říkali víc. Koneckonců se na to neptal, protože to nevěděl: věděl a věděl to úplně, ale aby ukázal svou lásku k lidstvu, poklonil se jejich slabosti a vyzval je k vyznání hříchu. Proto se na nic jiného neptá. Bylo nutné znát typ 109 podvodu; ale aby nám ukázal, že otázka (ženě a manželovi) nevznikla z nevědomosti, Bůh je spokojen s tím, co řekli. Když manželka řekla: „Had mě oklamal a otrávil“, poukázala tím na katastrofální návrh, který dostala od ďábla prostřednictvím hada, tedy že po jeho snězení „budeš jako bůh“. Viděl jsi, jak pečlivě byl Adam vyslýchán? S jakou shovívavostí byla manželka přivedena k soudu? 6. Zde věnujte pozornost řádu a posloupnosti, které plně odhalují lásku lidstva (Pána). Při výslechu začal s manželem, pak přešel k manželce. A když na viníka upozornila, On přistoupí k hadovi a nepožaduje od něj odpověď, uvalí na něj trest a navíc takový, který bude vždy trvat a bude neustále na očích učit všechny následující (generace) nepřijímat tak katastrofální rady a nenechat se oklamat jeho triky. Ale možná si někdo řekne: když ďábel radil pomocí hada jako nástroje, tak proč bylo toto zvíře vystaveno takovému trestu? A to byla záležitost nevýslovné Boží lásky k lidstvu. Stejně jako milující otec, trestající vraha svého syna, zlomí nůž i meč, kterými vraždil, a rozláme je na malé kousky – stejně tak všedobrý Bůh, když toto zvíře, jako nějaký meč, sloužilo jako nástroj ďáblovy zloby, podrobuje neustálému trestu, abychom z této smyslové a viditelné nečestnosti vyvodili, v jakém jevu je. Jestliže ten, kdo sloužil jako nástroj, byl vystaven takovému hněvu, jaký trest by měl trpět? Kristus nám to zvláště ukázal, když v Božím evangeliu řekl těm, kteří stojí nalevo: Odejděte ode mne prokletí do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Od pradávna pro něj bylo připraveno, že na něj čeká neuhasitelný oheň. Co může být nešťastnější než ti lidé, kteří se zanedbáním své spásy provinili stejnou popravou, která je připravena pro ďábla? Že chceme-li konat ctnost a plnit zákony stanovené Ježíšem Kristem, Království je pro nás připraveno – poslouchejte, co o tom On (Kristus) říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Vidíš, že je pro něj připraven neuhasitelný oheň a pro nás, pokud nebudeme neopatrní, pro Království? Když o tom přemýšlíme, starejme se o život, vyhýbejme se zlu a nikdy se nenechme oklamat triky ďábla. Chcete-li a necítíte-li se unavení, prozkoumejme také trest, který byl na hada uvalen, abychom tak postupně, po přezkoumání soudu až do konce, mohli vidět velikost Boží lásky k lidstvu. Jestliže se lidé často celý den dívají na soudce sedícího u veřejného tribunálu a vynášející rozsudky nad obžalovanými a neodcházejí, dokud neuvidí, že soudce vstal, s o to větší pílí bychom se nyní měli dívat na všedobrého Boha - jak On na jedné straně určuje těžký trest pro hada, aby tím, že to trestá smysly toho, jaký trest použil démon, který chápavé zvíře použilo, démon stihnout ho, a jak na druhé straně milostivě ukládá manželce i manželovi přiměřený trest, sloužící spíše k nápravě než k trápení, takže my, když jsme to všechno pečlivě prozkoumali, žasneme nad péči Boha milujícího člověka, kterou projevoval ve vztahu k našemu rodu. Co říká? „A řekl Pán Bůh hadovi: Protože jsi to udělal, jsi proklet ode všeho dobytka a ze všech zvířat země. Za to budeš „proklet ode všeho dobytka a zvířat země“. Protože ale předmět kletby nepodléhal smyslům a nebyl viditelný očima, proto na něj (Bůh) uvaluje smyslový trest, abychom mohli mít neustále před očima stopy jeho popravy. "Budeš chodit po břiše a po břiše a budeš odnášet zemi po všechny dny svého života," - říká, protože jsi (své) zařízení nepoužil správným způsobem, ale odvážil jsi se vstoupit do rozhovoru s racionálním zvířetem, které jsem vytvořil. Tak jako byl ďábel, který skrze vás působil a používal vás jako nástroj, svržen z nebe, aby snil (o sobě) nad rámec své důstojnosti, stejně tak vám přikazuji přijmout jinou formu stavby – plížit se po zemi a živit se jí, takže už pro vás nebude možné vzhlížet, ale musíte být neustále v této pozici a sám mezi všemi zvířaty se živit zemí. A nejen to, ale „vložím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a její semeno“. Nespokojím se s tím, že se budeš plazit po zemi, ale také ti udělám z tvé ženy nesmiřitelného nepřítele; a nejen ji, ale učiním její semeno také neustále nepřátelským vůči vašemu semeni. "On ti bude hlídat hlavu a ty budeš hlídat jeho patu." Dám tomu (semínku manželky) takovou sílu, že ti vždycky šlápne na hlavu a budeš mu pod nohama. Podívej, milovaní, jak nám Bůh trestáním tohoto zvířete ukazuje svou péči o lidskou rasu! A to platí pouze pro smyslného hada; ale každý, kdo si přeje, se pak může ponořit do významu toho, co je napsáno, a pochopit, že pokud se to říká o smyslovém (hadovi), pak je ještě více nutné aplikovat to, co bylo řečeno, na mentálního hada. A když ho Bůh zničil, vrhl nám ho pod nohy a dal nám moc šlápnout na jeho hlavu. Není to to, na co poukazuje, když říká: „šlapat po hadu a štíru“ (Lukáš 10:19)? Abychom si nemysleli, že se to říká o smyslných zvířatech, dodal: „a proti vší síle nepřítele“. Viděl jsi nezměrnou Boží lásku k lidstvu a trest uvalený na ďáblův nástroj? Přejděme, chcete-li, opět k manželce. Totéž lze říci o zemědělcích: a ti, po vysekání hlubokých rýh, vynakládají mnoho práce na obdělávání půdy a velkorysé zasévání semen, jsou často ve svých nadějích klamáni suchem nebo nedostatkem plodů, nebo náběhem rzi na samém konci (dozrávání) klasů, 112 však i přes to nezůstávají pozadu, ale zase zaostávají, když přicházejí. Toho lze zaznamenat při jakékoli činnosti. S manželkou je to stejné: často ona, po mnoha těch měsících (těhotenství), po nesnesitelných bolestech, po bezesných nocích, po protažení končetin, kvůli nějaké nevýznamné nepříznivé okolnosti, předčasně vyhodí dítě, které se ještě nezformovalo a nedostalo určitou formu, nebo se sice zformovalo, ale ne úplně, vyhnulo se tomu všemu nezdravé, často zase mrtvé, začne to samé nebezpečí. věc, znovu snáší to samé. A co říkám: totéž? Často se stává, že zemře spolu s dítětem, ale to druhé neosvěcuje a nebrání jim v tom: ten a ten Bůh spojil potěšení a radost se smutkem! Proto (On) řekl: „Rozmnožením rozmnožím vaše bolesti: v nemoci budete rodit děti. Kristus to také řekl, mluvil se svými učedníky a ukázal zároveň jak vážnost smutku, tak hojnost radosti: „Až žena porodí, bude mít zármutek, neboť přišel její rok“; pak, chce si představit, jak pocity smutku rychle přejdou a jsou nahrazeny radostí a radostí, říká: „Když se dítě narodí, nepamatuje si smutek pro radost, že se člověk narodil na svět“ (Jan 16:21). Vidíš (Boží) nezměrnou péči? Vidíte, že trest je plný napomenutí? "V nemoci porodit dítě." Pak: "Vaše adresa je k vašemu manželovi a on vás posedne." Bůh milující muže, jako by se ospravedlňoval před svou ženou, říká: Nejprve jsem tě stvořil se stejnou ctí (ke svému manželovi) a chtěl jsem, abys měl stejnou důstojnost (s ním), abys s ním ve všem komunikoval, a svěřil jsem moc nad všemi tvory jak svému muži, tak tobě; ale protože jsi nevyužila rovnosti, jak bys měla, proto tě podřizujem tvému ​​manželovi: "a tvoje adresa je tvému ​​manželovi a ona tě bude vlastnit." Jelikož jsi opustil toho, pro koho jsi byl stvořen, který je stejně čestný a má s tebou společnou povahu, rozhodl ses vstoupit do rozhovoru s lstivým zvířecím hadem a přijmout od něj radu, pak už tě podřizujem jemu a prohlašuji ho za svého pána, abys poznal jeho moc; protože jste nevěděli, jak šéfovat, naučte se být dobrým podřízeným. "Vaše adresa je pro vašeho manžela a on vás posedne." Je pro vás lepší být pod jeho velením a být pod jeho kontrolou, než využívat svobody a moci a spěchat po peřejích. A pro koně je užitečnější mít na sobě uzdu a chodit pod kontrolou, než se bez ní řítit po peřejích. Takže, s ohledem na váš prospěch, chci, abyste měli „apel“ na svého „manžela“, poslouchali ho jako tělo až do hlavy a radostně uznávali jeho dominanci. Vidím, že jsi unavený délkou slova; ale žádám vás, seberte odvahu, abychom nenechali proces nedokončený a neodešli a nenechali soudce stále sedět (u soudu): vždyť už se blížíme k samému konci. 9. Podívejme se, co po ženě Bůh říká manželovi a jaký trest mu ukládá. "A řekl jsem Adamovi: Protože jsi poslouchal hlas své ženy a jedl jsi ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst tuto jedinou věc, vyroste ti trní a bodláčí a strhne trávu. V potu svého čela jsi odnášel svůj chléb, dokud ses nevrátil do země, ze které jsi byl vzat, jako bys byl zemí, a nevrátil se do země." (17:3) A odtud se zjevuje velká a nevýslovná péče Páně o člověka; ale poslouchejme pozorně každé slovo. "A řekl jsem Adamovi: Protože jsi poslouchal hlas své ženy a jedl jsi ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst." Poněvadž jsi, jak říká, poslouchal svou ženu a jedl ze stromu, dal jsi přednost jejím radám před mými přikázáními a nechtěl jsi se zdržovat pouze toho stromu, ze kterého jsem ti přikázal nejíst (přikázal jsem ti, aby ses nezdržoval mnoha stromů, ale pouze jednoho, a ani ty jsi se toho nezdržoval, ale když jsi zapomněl na má přikázání, poslouchal jsi manželku), tak jsi vlastně věděl, co jsi za to zlé udělal. Manžel však musí s velkou opatrností odmítnout katastrofální rady své ženy a žena, která si živě pamatuje trest, který Eva utrpěla za to, že svému manželovi dala katastrofální radu, by se neměla odvažovat manželovi něco takového radit a neměla by napodobovat Evu, ale nechat ji, napomenuta svým příkladem, poradit něco, co ji ani jejího manžela nevystaví žádnému odsouzení nebo trestu. Ale vraťme se k tématu. "Bůh řekl Adamovi: Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl jsi ze stromu, který ti bylo přikázáno nejíst, z něhož jsi jedl." Protože jsi, jak říká, projevil takovou nedbalost ohledně zachovávání přikázání, které jsem ti dal, a nevyužil jsi strachu ani mého předběžného oznámení o tom, co se ti stane k jídlu, ale dosáhl jsi takové špatnosti, že s takovou (hojností) rozkoší bys neodolal jednomu stromu, proto „bude země ve tvých skutcích prokletá“. Podívejte se na Pánovu lásku k lidem, jak (jinak) trestá hada a toto rozumné zvíře (člověka). Říká mu: „Jsi proklet ze země“; ale není tomu tak; jak? - "Prokletá je země ve tvých činech." A dostatečně spravedlivé. Protože země byla stvořena pro člověka, aby se mohl těšit z jejích plodů, proto nyní Bůh pro člověka, který takto zhřešil, uvaluje na ni kletbu; a protože kletba uvalená na zemi připravila člověka o mír a blaho, pak „prokletý“, říká, „země je ve vašich činech“. A pak, abyste věděli, co to znamená: „prokletý,“ dodal: „snášej to ve smutku po všechny dny svého života. Hle, každý trest se táhne celým věkem, aby z toho měli prospěch nejen oni (první rodiče), ale i další generace se z toho poučily, proč je tento trest stihl. "Ve smutku," říká, "snášej to po všechny dny svého života." Pak ještě přesněji definoval typ kletby a příčinu smutku a dodal: „Porostou vám trny a bodláky. Zde jsou pomníky prokletí! Trny, říká, budou plodit i bodláky. Postarám se o to, abyste vydrželi tvrdou práci a péči a celý svůj život strávili ve smutku, aby to pro vás bylo uzdou, abyste o sobě nesnili nad svou důstojnost, ale neustále si připomínali svou povahu a nikdy se v budoucnu nenechali takto oklamat. "A sundej přisedlou trávu. V potu tváře sněz svůj chléb." Podívejte se, jak pro něj po neuposlechnutí bylo všechno jinak než v předchozím životě! „Já,“ říká, uvádí vás do tohoto světa, jsem chtěl, abyste žili bez smutku, bez námahy, bez starostí, bez smutku, abyste byli spokojení a prosperující a nepodléhali tělesným potřebám, ale abyste tomu všemu byli cizí a užívali si naprosté svobody. Protože vám ale taková svoboda nebyla k užitku, prokleji zemi, aby v budoucnu již neplodila jako dříve bez setí a obdělávání, ale jen s velkou námahou a péčí; Vystavím vás neustálým smutkům a smutkům, budu vás nutit dělat vše s vyčerpávajícím úsilím, aby vás tato bolestná díla vždy napomínala, abyste se chovali skromně a znali svou povahu. A to nebude na krátkou nebo krátkou dobu, ale bude to pokračovat po celý váš život. "V potu tváře odnášej svůj chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat, jako bys byl zemí a vrátil se do země." Vydržíte to, dokud nepřijde konec vašeho života, kdy budete propuštěni do země, ze které jste byli stvořeni. I když jsem ti dal tělesnou přirozenost, ze své lásky k lidstvu toto tělo (přišlo) ze země a bude opět zemí: „Jsi země a vrátíš se na zem. Aby se to nestalo, přikázal jsem vám, abyste se toho stromu nedotýkali, a dodal: „Pokud ho jednoho dne zničíte, zemřete. Nechtěl jsem to, ale protože vše bylo provedeno z mé strany a vy jste si to zařídili sami, pak neobviňujte nikoho jiného, ​​ale vše připisujte své neopatrnosti. Zde pro nás vyvstává další otázka, kterou, pokud si budete přát, krátce vyřešíme a poté slovo dokončíme. Říká se: „Promluva,“ říká se: „Bože, když mu vezmeš den, zemřeš“; ale ukazuje se, že po neuposlechnutí a jídle žili ještě mnoho let. To se zdá matoucí pouze těm, kteří se na citovaná slova dívají povrchně. Kdo však dobře poslouchá, to, co je řečeno, zjevně nevyvolává žádný zmatek pro ty, kdo jsou pozorní. Přestože (Adam a Eva) žili mnoho let, od chvíle, kdy slyšeli: „jsi země a vrátíš se na zem“, dostali rozsudek smrti, stali se smrtelnými a dalo by se říci, zemřeli. Písmo na to poukázalo: „Když si vezmeš den, zemřeš“ – místo aby řekl: dostaneš rozsudek – být již smrtelným. Stejně jako u lidských soudů, člověk odsouzený k stětí a poté uvězněn, i když tam pobyl delší dobu, nepovede si svůj život o nic lépe než mrtví, protože již byl odsouzen k smrti - stejně tak ode dne, kdy vyslechli rozsudek smrti, ačkoli žili dlouho, zemřeli již podle rozsudku. Vím, že toho již bylo řečeno mnoho a naše výuka sahala velmi daleko. Proto, s pomocí Boží, jak nejlépe umíme, když jsme vám až do konce vysvětlili aktuální čtení z Písma, zde svá slova zastavíme. 10. Dalo by se však nabídnout něco jiného a ukázat, že právě tento uložený trest a skutečnost, že se lidé stali smrtelnými, obsahuje propast filantropie; ale abychom si nezatěžovali mysl množstvím (myšlenek), jen tě prosíme - až odsud odcházíš, nepouštěj se do planých rozhovorů a zbytečné upovídanosti, ale přemýšlej sám se sebou a mluv s ostatními o tom, co bylo řečeno, a připomeň si, co řekl soudce, jak byli viníci ospravedlněni, i to, jak jeden obviňoval druhého, a tento - na toho hada, který je trvale popraven, je potrestán celým tím (Bůh) a tím, že na něj vyjádřil silný hněv, ukázal Jeho péči o podvedené. Ze samotného faktu, že svůdce takto odměnil, je jasné, že tento svůdce svedl zvláště ty, kdo mu byli drazí. Kdyby On, jako nesmrtelný Bůh, neodmítl vzít na sebe naši smrtelnou a pozemskou přirozenost, vysvobodit nás z dávné mrtvosti, povýšit nás nad nebe, ctít Otce s naším bližním a být hoden uctívání od celé nebeské armády, pak by nebylo krajně nevděčné, kdybychom se nestyděli oplatit Ho těm, kdo byli protikladní, a když jsme to přibili, přibili k zemi mrtvému nesmrtelnému, přibili ho, přibili k zemi. neaktivní? Ne, prosím tě, nebuďme tak nevděční vůči Tomu, který nám prokázal tolik dobrodiní, ale podle Jeho zákonů budeme dělat to, co se Mu líbí a líbí, aby nás uznal za hodné věčných požehnání, z nichž ať jsme všichni hodni milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, nyní sláva a sláva, moc, čest. Amen. Zlat. τῆς φωνῆς – „hlasy“ podle Luciana. sp. místo τὴν φωνὴν; ale pak se od těchto seznamů odchýlí a čte ἀπὸ προσώπου Κυρίου, aniž by k tomu přidal Θεοῦ (viz, nicméně, níže), i když v luciánštině. a další řecké seznamy, jako v hebrejštině. text, použitý Κυρίου τοῦ Θεοῦ; dále místo ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου ve zlat., čti v luciánštině. sp. ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου – „uprostřed nebe“; na tomto místě čtení Zlat. souhlasí s Alexem. sp. a hebrejský text. Zlat je tady. zní: ἀπὸ προσώπου Κυρίου τοῦ Θεοῦ. Zlat. τῆς φωνῆς σοῦ podle Luciana. sp. místo τὴν φωνὴν σοῦ, jako v Alex. sp. Zlat. čte se zde také jedno jméno ὁ Θεὸς podle Luciana. sp. a na rozdíl od Alexe. sp. a židovský text, kde – Κύριος ὁ Θεὸς – Jehovah Elohim Zlat. zní: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει podle Luciana. sp. a na rozdíl od Alexe. a další sp., kde ἐπὶ τῳ῀ στήθει σου – „na vašich stranách“; poslední čtení je ve shodě s hebr. text. Zlat. takto: θηρίων τῆς γῆς místo obvyklého čtení v luciánštině. atd. uvádí: γῆς - „had je nejmoudřejší ze všech zvířat, která na zemi existují“. (Προς αὐτῷ τῷ τέλει τῶν δραγμάτων ερυσίβης) Mohlo by vás zajímat: