Беседа XVI

Про падіння первозданних. «І біс обидва нага, Адам же і дружина його, і не соромиться» (Бут.2:25). 1. Сьогодні хочу відкрити вам, улюблені, духовний скарб, який, будучи й розділяється, ніколи не виснажується, всіх збагачує, і анітрохи не зменшується, навпаки ще й хай множиться. І з чуттєвого скарбу якщо хтось встигне взяти хоч малу частинку, то становить собі велике багатство; так і в Божественному Писанні, навіть у короткому мовленні можна знайти велику силу і невимовне багатство думок. Така властивість цього скарбу: роблячи багатими тих, хто приймає його, сам він ніколи не збіднюється, тому що його виливає рясно джерело Духа Святого. А ваша справа старанно дотримуватися пропонованого і твердо зберігати в пам'яті, щоб бути в змозі легко стежити за тим, що говориться. Аби тільки ми з старанністю робили залежне від нас, а благодать готова, і шукає, хто б прийняв її удосталь. Вислухаємо ж і сьогоднішнє читання, щоб пізнати нам невимовну людинолюбство Боже, і те, яку поблажливість Він явив заради нашого спасіння. «І біс обидва нага, Адам же і дружина його, і не соромиться» . Подумай про велике блаженство (прабатьків), як вони були вище всього тілесного, як жили на землі, ніби на небі, і, будучи в тілі, не терпіли потреб тілесних: не потребували ні в даху, ні в домі, ні в одязі, і ні в чому іншому подібному. Про це повідомило нам Божественне Письмо не просто й не без наміру, але для того, щоб ми, дізнавшись про таке їхнє безпечне і безболісне життя, і про ангельський, так би мовити, стан, коли побачимо потім, що вони всього цього втратили і з великої величезної кількості ниспали в крайню бідність, приписували це їх безтурботності. Втім, треба вислухати читання. Блаженний Мойсей, сказавши, що (прабатьки) «нага беста, і не соромиться» (бо вони не знали, що були наги, тому що їх наділяла і прикрашала, краще за всяку одежу, невимовна слава), каже: «Змій же наймудріший за всіх звірів, що є на землі, яких створиш Господь. І говорив змій дружині: Що таке Бог: нехай не їсте від всякого райського дерева» (Бут.3:1). Дивись, яка заздрість та багатосплетена хитрість лукавого демона. Бачачи, що створена людина перебуває в найвищій честі і майже нічим не менше за Анголів, як і блаженний Давид каже: «зменшив його малим чим від Ангел» (Пс.8:6), та й це мале ввів гріх послуху, тому що пророк сказав це вже після переслуху, – так бачачи на землі земного ангел, сам перебував між вишніми силами, але з розбещення волі і безмірності злості спав з тієї висоти, вжив велику хитрість, щоб позбавити людину благовоління Божого і, зробивши її невдячною, позбавити її всіх благ, дарованих їй людинолюбством Божим. І що робить? Знайшовши цього звіра, тобто. змія, який перевершував змістом інших звірів, що засвідчив і Мойсей словами: «змій же був наймудріший за всіх звірів, що існують на землі, яких створи Господь Бог» – ним скориставшись, як знаряддям, диявол через нього вступає в бесіду з дружиною, і захоплює в свій обман цей прощ. «І мовить, – сказано, – змій дружині». З цього укладай, коханий, що спочатку жоден звір не був страшний ні чоловікові, ні дружині; навпаки, визнаючи свою підпорядкованість і владу (людини), і дикі та невгамовні тварини були тоді ручними, як нині лагідні. 2. Але, можливо, тут хтось здивується і захоче знати, чи не мала ця тварина і дар слова 96 ? Ні, не повинно так думати, але завжди слідуючи Писання, треба міркувати так, що слова належали дияволові, який збуджений був до цього обману своєю заздрістю, а цією твариною скористався, як зручним знаряддям до того, щоб, прикривши обман свій приманкою, звабити спочатку дружину, як завжди більш здатну. Отже, скориставшись цим безсловесним для влаштування кова, (диявол) вступає через нього в розмову з дружиною і каже: «Що як Бог говорить: хай не їсте від всякого дерева райського?». Дивіться, яка тут надзвичайно тонка хитрість! Те, чого Бог не говорив, диявол пропонує у вигляді поради та питання, ніби піклуючись про них, тому що таке розташування висловлюють ці слова: «Що як Бог говорить: хай не їсте від всякого дерева райського?». Як би так говорив лукавий той демон: для чого (Бог) позбавив вас такої насолоди? Навіщо не дозволяє цілком користуватися райськими благами, надавши насолоджуватися спогляданням (їх), не дозволяє їсти і від цього відчувати більше задоволення? «Що як говорить Бог»? Навіщо це? Що користі жити в Раю, якщо не можна користуватися тим, що є в ньому, а доводиться відчувати тим більшу скорботу, що можна дивитися, а задоволення, що походить від користування, не отримувати? Бачиш, як він через ці слова, ніби через приманку, впускає отруту? Дружині належало б із самого цього початку здогадатися про крайню зухвалість диявола, - що він навмисне говорить про те, чого немає, і ще ніби піклуючись про них (каже) для того, щоб дізнатися, що наказав їм Бог, і таким чином привернути їх до злочину. Отож, дружина могла негайно пізнати хитрість диявола, ухилитися від розмови з ним, як той, хто говорить порожнім, і не довести себе до такого приниження; але вона захотіла (цього). Їй варто було б навіть і не вступати в бесіду з ним, а розмовляти тільки з тим, для кого вона створена, кому дорівнює гідно і створена помічницею. Коли ж вона, не знаю як захопившись, вступила вже в розмову зі змієм і через нього, як через знаряддя, прийняла згубні слова диявола, і тоді, зрозумівши невідповідність слів його і бачачи, що інше наказав Творець, а інше, противне словам Творця, говорив диявол, одразу повинна була відчинити. зневажити того, хто зухвало викривляв свою мову проти даної їм заповіді. Але через крайню неуважність вона не тільки не ухилилася, а й повністю відкрила йому заповідь Божу, кинула бісер перед свинею, і виповнилося слово Христове: «Не кидайте бісер ваших перед свинями, хай не поперуть їх ногами своїми, і ви розірваєте ви» (Мф.7:6). Це й було тепер: (дружина) повалила Божественні бісери перед свинею, перед цим злим звіром або демоном, що діяв через нього, і він не тільки потоптав їх і чинив опір сказаному (від Бога), але, звернувшись, захопив у прірву послуху не тільки дружину, але разом з нею і первозданного. Так небезпечно відкривати, без міркування, як довелося, божественні таємниці! Хай чують (це) ті, які розмовляють з усіма без різниці і без міркування. І Христос нам говорить не про чуттєву свиню, але розуміє людей, подібних до цих тварин, що валяються, подібно до безсловесних, у нечистоті гріха; а цим він навчить нас і звертати увагу на різницю осіб, і ретельно розглядати обставини, за яких треба відкривати щось із слова Божого, щоб не зашкодити ні іншим, ні собі. Такі не тільки самі не отримують користі від пропонованих їм слів, але часто захоплюють в одну з собою прірву смерті і тих, які безрозсудно віддають їм ці дорогоцінні перлини. Тому ми повинні ретельно спостерігати за тим, щоб і нам не потерпіти того ж, що (потерпіли) спокушені нині (прабатьки). Адже, якби і в даному випадку дружина захотіла не скидати Божественних перлин перед свинею, то й сама б не впала в ту прірву, і чоловіка не захопила б. 3. Але послухаємо, що вона відповідає дияволові. Коли змій сказав: «Що Бог сказав: нехай не їсте від всякого дерева райського?». то дружина каже йому: «Від усякого дерева райського їсти будемо: від плоду ж, сущого 97 посеред раю, промовив Бог, хай не їсте 98 , нижче доторкніться йому, нехай не помрете» (Бут.3: 1–3). Бачиш, яка підступність? (Диявол) сказав те, чого не було, щоб, викликавши її на розмову, дізнатися, що було (насправді сказано). Дружина, довірившись йому, як доброзичливому до неї, відкриває всю заповідь, розповідає про все докладно і своєю відповіддю забирає у себе всяке виправдання. Справді, що можеш ти, дружино, сказати (на виправдання). «Рече Бог: нехай не їдьте від всякого райського дерева» . Належало б тобі відвернутися від нього (диявола), як сказав противне (істині), і сказати йому: іди геть, ти - ошуканець, не знаєш ні сили цієї заповіді, ні величі того, чим ми користуємося, ні великої кількості дарів (Божих). Ти кажеш, ніби Бог сказав, щоб ми не куштували ні від якого дерева райського; а Владика і Творець, з великої доброти, дозволивши нам користуватися і володіти всіма (деревами), наказав утримуватися від одного, це внаслідок своєї піклування про нас, щоб ми, через куштування від нього, не зазнали смерті. Їй треба було, якби вона була розсудлива, сказавши йому ці слова, зовсім відвернутися і більше вже не говорити з ним і не слухати його слів. Але вона, відкривши заповідь і сказавши, що говорив їм Бог, приймає від диявола нове навіювання, згубне і смертоносне. Коли дружина сказала, що «від всякого дерева райського їсти будемо, від плоду ж дерева, що існує посеред раю, промовив Бог, та не їсте від нього, нижче доторкніться йому, та не помрете», тоді лукавий ворог нашого спасіння пропонує своє навіювання, неприємне (слову) Господа. Тоді як людинолюбний Бог, за великою піклуванням, заборонив їсти для того, щоб вони не стали смертними через послух, цей говорить дружині: «Не смертю помрете» (Бут.3: 4). Мріявши про рівність з Богом, вона поспішала скуштувати (плоду) і туди спрямовувала і розум, і думку і нічого більше не бачила, як те, щоб випити чашу, розчинену лукавим демоном. А щоб упевнитися тобі, що вона дбала про це, тільки-но прийняла згубну отруту за порадою змія, послухай, що говорить Писання: «І бачи дружина, бо добро дерево в їжу, і як завгодно очима бачити і червоно є що розуміти, і взя 100 від плоду його і я. Воістину, «тляють звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33). Справді, чому навіювання цього лукавого демона нічого такого не відчувала (Єва), не подумала про дерево і не бачила краси його? Тому що боялася заповіді Божої та майбутнього покарання за куштування. А тепер, коли вона була спокушена цією лукавою твариною, ніби вони не тільки не потерплять цього (покарання), але й стануть рівними Богу, надія на цю обіцянку спонукала її скуштувати від дерева, і вона, не захотівши залишитися в своїх межах, але визнавши ворога і противника нашого спасіння більш гідним довіри, ніж згубність навіювання (диявольського) та нещастя, що мало осягнути їх за смакування. Побачивши, як сказано, «яке добро дерево в їжу, і як завгодно очима бачити, і червоно їжак розуміти» , дружина, по звабленню, звичайно, диявола, в яке він ввів її через змія, подумала сама про себе: якщо дерево і добре на смак, і може так насолоджуватися в зорі, і може так насолоджуватися в зорі, і може так насолоджуватися в зорі, і може так насолоджуватися в зорі, і може так насолоджуватися в зір смакування від нього принесе нам найвищу честь, так що ми матимемо однакову гідність із Творцем, то чому ж нам не скуштувати від нього? 4. Чи бачиш, як диявол повів дружину в полон, захопив її розум і змусив мріяти про себе вище за свою гідність, щоб вона, захопившись порожніми надіями, втратила і те, що вже було їй даровано. «І взяв, – сказано, – від плоду його, і отрути: і дасть чоловікові своєму 101 і отрута. І відкрилися очі об'єму, і розуміючи, що назви беша» (Бут.3:6–7). Що ти зробила, дружино? Прийнявши цю згубну пораду, ти не тільки зневажила цей від Бога закон і порушила заповідь, і до такої дійшла неситості, що не задовольнилася настільки численними плодами, але ще наважилася скуштувати і від того одного дерева, якого Владика наказав не торкатися, повірила словами змія, визнала пораду його достойнішим. себе до такого обману, що не заслуговує і на вибачення. Хіба той, хто дав пораду, був однією з тобою природи? Це був із числа підлеглих, з-поміж рабів, що перебувають під твоєю владою. Навіщо ти так осоромила себе і, залишивши того, для кого ти створена, кому на допомогу зроблена, кому дорівнює гідно, по суті і дару слова, наважилася увійти в розмову зі змієм і через цього звіра прийняти навіювання від диявола, і незважаючи на те, що (це навіювання) явно суперечило заповіді Творця зухвало скуштувати? Нехай так, - нехай ти саму себе ввергла в таку прірву і втратила найвищу честь: навіщо ж робиш і чоловіка учасником цього жахливого падіння, і кому ти призначена бути помічницею, тому стала наклепкою і через куштування малої їжі позбавила його, разом з собою, благовоління Божого? Яке крайнє безумство довело тебе до такої зухвалості? Тобі не досить було вести безжурне життя, бути одягненим тілом і не потребувати ні чого тілесного, користуватися всіма райськими плодами, крім одного дерева? Тобі не вистачало, що все видиме знаходилося у вашій владі і ви мали панування над усім? Спокушена надіями, ти хотіла піднятися на крайню висоту? Так ось, ти на самому досвіді дізнаєшся, що не тільки не придбаєш того (чого ти сподівалася), але й усього, вже дарованого вам, позбавиш і себе, і чоловіка, і обидва прийдете в таке каяття, що визнаєте марним (зроблене), а лукавий демон, що дав йому згубно порадувати, буде сміятися і урочистувати. Як він, мріявши про себе більш належного, спав з засвоєної йому гідності і скинутий з неба на землю, теж саме захотів він зробити і з вами - через злочин заповіді покарати вас смертю і задовольнити своєї заздрості, як і премудрий сказав: «Заздрістю ж диявола смерть24. «І даде, – сказано, – чоловікові своєму, і отрута. І відкрилися очі об'єму». Велика безтурботність та чоловіка. Хоча (пропонувала плід) була і однією з ним природи, і дружина його, але йому, як живо пам'ятав заповідь Божу, потрібно було віддати перевагу її недоречному бажанню дружини, не брати участі в злочині, для короткочасного задоволення не позбавляти себе стільки благ і не ображати такого безболісне та безбідне життя. Хіба не дозволено було тобі надміру насолоджуватися всіма іншими райськими плодами? Навіщо ж і ти не захотів дотриматися такої легкої заповіді? Але ти, звичайно, почув від дружини про обіцянку лукавого радника, одразу ж, сам захопившись надією, взяв участь у їжі. Тому і покарання тягнеться на обох вас, і сам досвід навчить вас - не вірити навіянню злого демона більше, ніж Богу. 5. «І дасть чоловікові своєму, і отрута. І відкрилися очі об'єму, і розуміючи, що нази беша» . Тут народжується у нас дуже важливе питання, (вирішити) яке ми ще раніше обіцяли вашому коханню. Справедливо запитає інший, яку силу мало це дерево, що смакування від нього розплющило їм очі, і чому воно називається деревом пізнання добра і зла? Потерпіть, якщо завгодно, я хочу трохи поговорити з вами і про це і навчити вашу любов, що якщо ми захочемо приймати з міркуванням те, що говориться в Божественному Писанні, то жодне слово не здасться нам важким. Не смакування від дерева розплющило їм очі: вони бачили і до смакування. Але так як це вкушення служило виразом переслуховування і порушення даної від Бога заповіді, а за цю провину вони позбулися слави, що потім наділяла їх, ставши негідними настільки великої честі, то тому Писання, слідуючи своєму звичаю, говорить: «отрута, і відверзши очі обема, і розум. Втративши за злочин заповіді вищої благодаті, вони відчувають і чуттєву наготу, щоб з сорому, що охопив їх, цілком зрозуміли, в яку безодню низвело їх злочин Владичної заповіді. Справді, досі вони насолоджувалися такою свободою і навіть не знали, що були голі (вони й не були голі, тому що їх краще за будь-який одяг покривала вишня слава), після ж куштування, тобто. після злочину заповіді вони дійшли до такого приниження, що, не переносячи сорому, стали вже шукати покривала. Вчинений ними злочин заповіді зняв (з них) той дивовижний і незвичайний одяг, тобто (одяг) слави і вишнього благовоління, яким вони були зодягнені, і в той же час збудило в них почуття наготи і вкрило їх невимовним соромом. «І пошиста, – сказано, – листя смоковна, і сотвориста собі опоясування» (Бут.3: 7). Подумай, коханий, з якої висоти в яку глибоку прірву скинуло їхнє диявольське навіювання. Зодягнені досі такою славою, вони тепер зшивають листя смоковне і роблять собі підперезання. Такий плід диявольського зваблення; така хитрість цього навіювання, що вона не тільки не принесла людям великих благ, але позбавила їх і тих, які вони мали. Тому що така причина – вкушення – справила переслуховування, тому Писання каже: «і отрута, і відкинувшись очі» їх, розуміючи не тілесні очі, але розумовий зір. Так як вони переступили заповідь, то (Господь) і дав їм відчути те, чого раніше, з вподобання, яке Він надавав їм, вони не відчували. Коли чуєш, що «відверзшись їхні очі» , розумій це так, що (Бог) дав їм відчути наготу і позбавлення тієї слави, якою вони користувалися до смакування. А що такий звичай Святого Письма, послухай, як воно говорить і в іншому місці. Коли служниця Сарри, втікши від пані, блукала і, скинувши «остроча під єлиною єдиною,... здалеку» чекала смерті його, (про неї Писання) каже: «відкине Бог очі Агарі» (Бут.21:15–16, 19), не тому, щоб вона була, розум. Чи бачиш, що слово – «відки» ставиться не до тілесних очей, а до розумового зору? Що він став смертним за злочин, це видно з самої заповіді, і з наступних подій. Послухай, що сама дружина говорила змію: «Від плоду дерева, що посеред раю, каже Бог, нехай не їсть від нього, та не помрете» . Значить, до вживання вони були безсмертні: інакше Бог, і після вживання, не навів би на них смерть у вигляді покарання. Не те, щоб людина досі не знала, що добро і зло; він так само не знав, що і дружина, розмовляючи зі змієм, сказала: «Мовить Бог: нехай не їсте від нього, нехай не помрете» ; отже, вона знала, що смерть буде покаранням, якщо вони порушать заповідь. Але – оскільки після вкушення від цього дерева вони втратили і вищу славу, і відчули тілесну наготу, тому (Писання) назвало його деревом пізнання добра і зла: у нього була, так би мовити, вправа у послуху чи непослуху. Дізналися ви, чому (Писання) сказало: «відверзши очі» їх, «і розуміючи, як нази беша» . Дізналися, чому дерево називається деревом пізнання добра та зла. Подумай же, який сором нарешті охопив їх, коли вони, скуштувавши від дерева, переступили заповідь Господню: «Пошита листя смоковна і сотвориста собі передперечення» . Дивись, з якої слави в яке приниження скинулися вони. Ті, що досі жили, як земні ангели, винаходять собі одяг із листя. Таке зло – гріх. Він не тільки позбавляє нас вищого благовоління, а й кидає у великий сором і приниження, викрадає у нас і ті блага, які маємо, забирає всяку відвагу. Але щоб, розглядаючи гріх, скоєний людиною через вкушення від дерева і переслуховування, не зробити нам усе слово сумним, переведемо мову, якщо завгодно, від цього дерева до іншого, до дерева Хреста, і подивимося, які лиха завдало те і які блага принесло це. Втім, лиха сталися не власне від дерева, але від безтурботного визволення та зневаги, яке (він) показав щодо заповіді. Вам може бути цікаво: