Беседа XVI

За падот на исконските. „И ѓаволот беше гол, Адам и жена му, и не се срамеа“ (1. Мој. 2:25). 1. Денес сакам да ви откријам, возљубени, едно духовно богатство, кое, споделено, никогаш не се исцрпува, секого го збогатува и воопшто не се намалува, напротив, се множи. А од сетилната ризница, ако некој успее да земе макар и мала честичка, тогаш си создава големо богатство; така што во Божественото писмо, дури и во краток говор, може да се најде голема сила и неискажливо богатство на мисли. Ова е својството на ова богатство: додека ги збогатува оние што го примаат, тоа никогаш не станува оскудно, бидејќи изобилно се излева од изворот на Светиот Дух. И ваша задача е внимателно да го набљудувате она што е предложено и цврсто да го чувате во вашата меморија за да можете лесно да го следите она што се зборува. Ако само вредно го правиме она што зависи од нас, благодатта е подготвена и бара некој да ја прими во изобилство. Да го слушаме денешното четиво за да знаеме за нас неискажливата љубов Божја кон човештвото и какво снисходење покажал заради нашето спасение. „А беста е и гол, Адам и неговата жена, и не се срами“. Размислете за големото блаженство (на нашите предци), како тие биле над сè телесно, како живееле на земјата како на небо и, бидејќи биле во телото, не поднесувале телесни потреби: не им требале ниту засолниште, ниту куќа, ниту облека, ниту нешто друго. Божественото писмо ни кажа за тоа не едноставно и не без намера, туку за ние, откако дознавме за нивниот безгрижен и безболен живот и за нивната ангелска, така да се каже, состојба, кога подоцна ќе видиме дека тие го изгубиле сето тоа и од големо изобилство паднале во најекстремна сиромаштија, да го припишеме тоа на нивната негрижа. Сепак, треба да го слушате самото читање. Блажениот Мојсеј, велејќи дека (претците) „голи се и не се срамат“ (бидејќи не знаеја дека се голи, затоа што беа облечени и украсени, подобро од секоја облека, со неискажлива слава), вели: „Змијата беше најмудрата од сите ѕверови што се на земјата, и како што рече Господ, Бог и рече: „Господ, Бог, ѝ рече: не јадете од секое рајско дрво“ (1. Мој. 3:1) Погледнете ја зависта и сложената итрина на лукавиот демон. Гледајќи дека создадениот човек е во најголема чест и речиси не е помал од ангелите, исто како што вели блажениот Давид: „Ти го направи малку помал од ангелите“ (Пс. 8:6), па дури и тоа малку беше внесено со гревот на непослушноста, бидејќи пророкот го рече ова по непослушноста, - така, гледајќи земски ангел на земјата, кој беше злобник на земјата, кој беше обесчестив. меѓу највисоките сили, но поради расипаноста на волјата и неизмерноста на гневот, тој падна од таа височина, употреби голема лукавство да ја лиши личноста од Божјата милост и, правејќи го неблагодарен, да ги лиши од сите благодети што му ги дава Божјата љубов кон човештвото. И што прави? Откако го пронашол овој ѕвер, т.е. змијата, која по значење беше посупериорна од другите животни, за што Мојсеј исто така сведочеше со зборовите: „Змијата беше најмудрата од сите ѕверови на земјата, што ги создаде Господ Бог“ - користејќи ја како инструмент, ѓаволот преку неа влегува во разговор со својата жена и ја вовлекува оваа наједноставна и најслаба измама во својот сад. „И рече, се вели, „змијата на жената“. Заклучи од ова, сакана, дека на почетокот ниту еден ѕвер не се плашеше ниту од маж ниту од жена; напротив, препознавајќи ја нивната потчинетост и моќ (на човекот), и дивите и нескротливите животни тогаш биле питоми, како што се сега нежните. 2. Но, можеби некој овде ќе се збуни и ќе сака да знае дали и ова животно го имал дарот на говор 96? Не, не треба да се размислува така, но секогаш следејќи го Светото Писмо, мора да се размислува така што зборовите му припаѓаат на ѓаволот, кој со својата завист се возбудувал од оваа измама и го користел ова животно како погодно средство за да ја покрие својата измама со мамка, да ја заведе прво жената, која, како и секогаш, е поспособна за заведување, а потоа преку неа првосоздадената. Така, искористувајќи го тоа без зборови за да подметне војна, (ѓаволот) преку него влегува во разговор со својата жена и вели: „Што рекол Бог: Не јадете од секое рајско дрво? Погледнете го исклучително суптилниот трик овде! Она што Бог не го кажал, ѓаволот го нуди во вид на совети и прашања, како да се грижи за нив, затоа што таквата наклонетост се покажува со овие зборови: „Што рече Бог: не јадете од секое рајско дрво? Како тој злобен демон да би рекол вака: зошто (Бог) те лишил од такво задоволство? Зошто тој не ви дозволува целосно да уживате во небесните благослови, дозволувајќи ви да уживате во размислувањето (за нив), и не ви дозволува да ги вкусите и да чувствувате уште повеќе задоволство од ова? „Што рече Бог? За што е ова? Каква корист има да живееш во Рајот, бидејќи не можеш да го користиш она што е во него, а треба да ја доживееш сета поголема тага затоа што можеш да гледаш, но да не го добиеш задоволството што доаѓа од негово користење? Гледаш како преку овие зборови, како преку мамка, пушта отров? Сопругата уште од овој почеток требало да претпостави за крајната дрскост на ѓаволот - дека тој намерно зборува за она што не постои, па дури и како да се грижи за нив, (зборува) за да дознае што им заповедал Бог, а со тоа да ги наведе на злосторство. Така, жената можела веднаш да ја препознае лукавството на ѓаволот, да избегнува разговор со него како да зборува празни зборови и да не се доведе до такво понижување; но таа не сакаше (ова). Таа не треба ни да влегува во разговор со него, туку треба само да разговара со оној за кого е создадена, кому му била еднаква по достоинство и создадена како помошник. Кога таа, не знам како, се занесе, веќе влезе во разговор со змијата и преку него, како преку инструмент, ги прифати погубните зборови на ѓаволот, а потоа, сфаќајќи ја неусогласеноста на неговите зборови и гледајќи дека Создателот заповедал нешто друго, а ѓаволот рекол нешто друго, спротивно на зборовите на Создателот, таа веднаш морала да го оттргне разговорот со оној што се оддалечил од неа. изостри му го јазикот против заповедта што му е дадена. Но поради крајно невнимание, таа не само што не отстапи, туку и целосно му ја откри Божјата заповед, фрли ги бисерите пред свињата и се исполни Христовото слово: „Не фрлај ги своите бисери пред свињите, за да не ги газат под своите нозе и ќе се распарчиш додека се свртиш“ (Матеј 7:6). Така се случи сега: (жената) ги фрли Божествените бисери пред свињата, пред овој злобен ѕвер или демон што дејствува преку него, а тој не само што ги згази и се спротивстави на кажаното (од Бога), туку, вртејќи се назад, ја одвлече во бездната на непослушноста не само жената, туку и со неа исконската. Толку е опасно да се откриваат, без резонирање, колку што беше потребно, Божествени тајни! Нека го слушнат (ова) оние што разговараат со сите без разлика и без расудување. А Христос не ни зборува за сетилна свиња, туку мисли на луѓе како овие животни, кои се валкаат, како неми луѓе, во нечистотијата на гревот; и со тоа нè опоменува да внимаваме на различноста на личностите и внимателно да ги разгледаме околностите во кои е потребно да се открие нешто од словото Божјо, за да не им наштетиме ниту на другите, ниту на себе. Таквите луѓе не само што самите немаат корист од зборовите што им се нудат, туку често ги вовлекуваат во истата бездна на уништување и оние кои непромислено им ги даваат овие скапоцени бисери. Затоа, мора внимателно да внимаваме за да не го трпиме истото што го претрпеле сега измамените (предците). На крајот на краиштата, ако во овој случај жената сакаше да не ги фрли Божествените бисери пред свињата, тогаш таа самата немаше да се нурне во таа бездна и немаше да го однесе својот сопруг. 3. Но, да слушаме што му одговара таа на ѓаволот. Кога змијата рекла: „Што рече Бог: Не јадете од секое рајско дрво? тогаш жената му вели: „Од секое рајско дрво ќе јадеме, но од плодот што е среде рајот, Бог рече: да не јадеш 98 допирајте го за да не умрете“ (1. Мој. 3:1-3). Гледате ли каква измама? (Ѓаволот) кажа нешто што не се случило, за со тоа што ќе ја повика на разговор да дознае што е (всушност кажано). Сопругата, верувајќи во него како добронамерен кон неа, ја открива целата заповед, зборува за сè детално и со својот одговор си го одзема секое оправдување од себе. Навистина, што можеш ти, жено, да кажеш (во твоја одбрана). „Бог рече: Не јадете од секое рајско дрво“. Треба да се оттргнеш од него (ѓаволот), како да рекол нешто спротивно (на вистината), и да му речеш: оди си, измамник си, не ја знаеш силата на заповедта што ни е дадена, ниту големината на она што го користиме, ниту изобилството на дарови (Божји). Велите дека Бог рекол дека не треба да јадеме од ниедно рајско дрво; а Господ и Создателот, од голема добрина, откако ни дозволи да ги користиме и поседуваме сите (дрвја), ни заповеда да се воздржуваме од едно, тоа како резултат на неговата грижа за нас, за да не умреме преку јадење од него. Таа требаше, ако беше разумна, откако му ги кажа овие зборови, целосно да се одврати и повеќе да не зборува со него и да не ги слуша неговите зборови. Но, таа, откако ја објави заповедта и го кажа она што им го кажа Бог, добива од ѓаволот нов предлог, попогубен и поубиствен. Кога жената рекла дека „ќе јадеме од секое рајско дрво, но од плодот на дрвото што е среде рајот, Бог рекол: да не јадеме од него, допрете го долу и нема да умрете“, тогаш лукавиот непријател на нашето спасение го дава својот предлог, спротивно на (зборот) Господов. Додека човечниот Бог, од големо внимание, забранил јадење за да не станат смртни од непослушност, овој и вели на жената: „Ти нема да умреш“ (1. Мој. 3:4). Каков изговор заслужува сопругата што толку доброволно го слуша некој што зборувал толку дрско? Бог рекол: „Ако допреш долу, нема да умреш“, но овој вели: „Нема да умреш“. Потоа, незадоволен од противречноста на Божествените зборови, го претставува и Создателот како завидлив, за на тој начин попогодно да се измами и со заведување на својата жена да ја постигне својата цел. „Нема да умреш од смрт“, вели тој. Зашто Бог знае дека, ако му одземеш еден ден, ќе ти се отворат очите и ќе станеш како бог, знаејќи го доброто и злото“ (1. Мој. 3:4-5). Тоа е сета мамка! Откако ја наполни чашата со смртоносен отров, (ѓаволот) ѝ ја даде на својата жена, а таа не обрнувајќи внимание на смртоносниот ефект (ако таа сакаше да го чу Бог од почеток). (од дрвото), „како ќе ви се отворат очите, и ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото“, понесена од надежта за еднаквост со Бога, таа конечно сонуваше многу за мене. Сонувајќи за еднаквост со Бога, таа побрза да го вкуси (овошјето) и таму ги насочи и умот и мислата и не виде ништо повеќе од тоа да ја испие чашата растворена од лошиот демон. А за да ве увери дека се погрижила за тоа, штом го зела смртоносниот отров по совет на змијата, послушајте што вели Писмото: „И жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека му се допаѓа на окото да гледа и дека е црвено за јадење, и зеде 100 од неговите плодови и отров“ (1. Мој. 3:6). Навистина, „добрите обичаи се расипуваат со лоши разговори“ (1. Кор. 15:33). Всушност, зошто Ева не доживеала вакво нешто пред предлогот на овој лукав демон, не размислувала за дрвото и не ја видела неговата убавина? Затоа што се плашеше од Божјата заповед и идната казна за јадење. И сега, кога таа беше измамена од ова лукаво животно, како да не само што нема да ја толерираат оваа (казна), туку и ќе станат рамноправни со Бога, надежта на ова ветување ја поттикна да јаде од дрвото, а таа, не сакајќи да остане во нејзините граници, туку признавајќи го непријателот и противникот на нашето спасение како подостоен за доверба, малку подоцна за доверба од зборовите на Бога. (ѓаволски) предлог и несреќата што требаше да ги снајде за јадење. Откако видела, како што се вели, „како добро дрво за јадење и како што сака окото да види и да разбере црвено“, сопругата, со заведувањето, се разбира, на ѓаволот, во кое ја вовел низ змијата, си помислила: ако дрвото има добар вкус и може така да го наслади окото, и има некаква неискажлива чест што ќе ни ја дадеме истата и неискажлива убавина од него. достоинство кај Создателот, тогаш зошто да не се причестуваме со него? 4. Гледаш како ѓаволот ја зароби жената, ѝ го зароби умот и ја натера да се сонува себеси надвор од нејзиното достоинство, за таа, понесена од празни надежи, да го изгуби веќе даденото. „И зеде“, се вели, „од плодот негов и од отровот, и му даде на својот маж 101 и од отровот. И на двајцата им се отворија очите и разбраа, како нацистите да се Беша“ (1. Мој. 3:6-7). Што направи, сопруга? Откако го прифативте овој погубен совет, вие не само што го погазивте законот даден од Бога и ја прекршивте заповедта, и станавте толку гладни што не се заситивте со толку многу плодови, туку се осмеливте да јадете и од едното дрво, кое Господ заповеда да не го допирате, верувавте во зборовите на змијата, сметавте дека неговиот совет е подостоен за доверба отколку заповедта што сте ја допуштиле од Создателот. извинување. Дали тој што даваше совети беше од иста природа како тебе? Тоа беше од подредените, од робовите под твоја власт. Бидејќи биле лишени од највисоката благодат за злосторството на заповедта, тие исто така чувствуваат сетилна голотија, така што од срамот што ги обзема тие целосно разбираат во каква бездна ги сведе злосторството на заповедта на Господарот. Всушност, тие до сега уживаа во таква слобода и не ни знаеја дека се голи (не беа голи, бидејќи славата одозгора ги покриваше подобро од секоја облека), но откако јадеа, т.е. ја прекршија заповедта, стигнаа до такво понижување што, не можејќи да го поднесат срамот, почнаа да бараат превез. Прекршувањето на заповедта што го извршија им ја одзеде таа чудесна и извонредна облека, односно облеката на славата и небесната милост со која беа облечени, а во исто време во нив разбуди чувство на голотија и ги покри со неискажлив срам. „И сошила“, се вели, „листови од смокви и си направи појаси“ (1. Мој. 3:7). Размислете, возљубени, од која височина во која длабока бездна ги втурна нивниот ѓаволски предлог. Досега облечени во таква слава, сега шијат смокви листови и си прават појаси. Таков е плодот на ѓаволската измама; Таква е лукавството на оваа сугестија што не само што не им донесе голема корист на луѓето, туку ги лиши од оние што ги имаа. Бидејќи таквата причина - јадењето - предизвикала непослушност, затоа Светото Писмо вели: „и им се отруја очите и им се отворија“, значи не нивните телесни очи, туку нивниот умствен вид. Бидејќи тие ја прекршиле заповедта, (Господ) ги натера да го почувствуваат она што претходно не го почувствувале, поради милоста што им ја покажа. Кога ќе слушнете дека „нимните очи се отворија“, сфатете го ова да значи дека (Бог) ги натера да се чувствуваат голи и лишени од славата во која уживаа пред да јадат. А дека тоа е обичајот на Писмото, слушајте како пишува на друго место. Кога слугинката на Сара, откако побегнала од својата љубовница, залутала и, фрлајќи го „детето под едно масло,... оддалеку“ ја очекувала неговата смрт, (за неа Писмото) вели: „Бог и ги отвори очите на Агара“ (1. Мој. 21:15-16, 19), не затоа што таа не ја видела претходно, туку затоа што Бог (во тоа време ја имал воодушевен умот). Дали гледате дека зборот „отворено“ не се однесува на телесните очи, туку на менталниот вид? Дека станал смртен за злосторство, јасно е и од самата заповед и од последователните настани. Слушај што и рекла самата жена на змијата: „Од плодот на дрвото што е среде рајот, вели Господ, не јади од него, за да не умреш“. Тоа значи дека пред да јадат тие биле бесмртни: инаку Бог, дури и после јадење, немаше да им донесе смрт во вид на казна. Како што дарежливиот сопственик, давајќи некому голема и убава куќа на употреба, не ја зема целата плата за неа, туку некој мал дел, за да си го зачува (правото) на доминација и да го принуди тој човек добро да запомни дека тој не е сопственик на зградата, туку ја користи од љубезност и великодушност, така и нашиот Господ, откако на човекот му довери сè што е во рајот, однесе малку видливо и оставајќи го да живее во рајот. помислил, не би броел сè навидум првобитно и не размислувал премногу за своето достоинство, му заповеда да се воздржува од едно дрво, а за прекршување на оваа заповед му определува строга казна, за да знае дека е под Господа и дека ужива во сè друго со Господовата добрина. Но бидејќи (Адам) поради крајно невнимание, заедно со својата жена, паднал во несреќа со прекршување на оваа заповед и јадење од дрвото, затоа (Светото писмо) го нарекол дрво на спознанието на доброто и злото. Тоа дрво воведе смрт, бидејќи смртта следеше по непослушноста; даде бесмртност. Тоа го избрка од Рајот; не однесе во Рајот. За едно злосторство го подложил Адам на таква казна; тоа нè ослободи од безброј товари на гревот и ни даде смелост пред нашиот Господ. Дали ја гледате разликата помеѓу дрво и дрво? Дали ја гледате злобата на ѓаволот, негрижата на човекот и човекољубието Господово? Затоа, да се вооружиме, ја молам твојата љубов, со ова животворно дрво, со неговата сила да ги умртвиме душетворните страсти, како што вели апостол Павле: „Оние што се Христови, телото е распнато со страстите и похотите“ (Гал. 5, 24). А тоа значи: оние кои целосно му се предале на Христа, ја убиле секоја нечиста похота што се појавува во телото на штета на сите сили на душата. Имитирајќи ги, ние ќе ги направиме нашите членови неактивни да воспостават владеење на ѓаволот во нас, за во овој живот да можеме мирно да пловиме низ ова бурно и опасно море и, откако ќе влеземе во тивкото пристаниште на Божјата љубов кон човештвото, да ги примиме придобивките ветени на оние што Го љубат во Христа Исуса, нашиот Господ, на кои нека им е слава и слава, во секое време и со слава. на возрасти. Амин. Злат. наместо τοῦ ξύλου ὃ ἐστιν ἐν μέσω τοῦ παραδείσου - „ежово дрво среде Рајот“, како што се чита во Лукијан. и други сп. Злат. οὐ φαγησθε без следново потоа απ᾿ αὐτοῦ – „од него“, прочитајте во други списоци. Злат. ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε според Лукијан. и други сп. и спротивно на Александар. сп., каде што ἐν ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε . Злат. καὶ ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ καρποῦ αὐτοῦ καὶ ἔφαγεν по хебрејски. Масор. текст и спротивно на Лукијан. и Алекс. сп., каде што: καὶ λαβοῦσα τοῦ καρποῦ αὐτοῦ ἔφαγεν – „и го зеде од плодот неговиот отров“. Злат. по τῳ῀ ἀνδρὶ αὐτῆς испушта μετ᾿ αὐτῆς - „со себе“, што се чита на Лукијан. и Алекс. сп., како и на хебрејски. Масорет. текст.