Беседа XVI

Περί πτώσεως των αρχέγονων. «Και ο διάβολος ήταν και γυμνός, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρεπόταν» (Γέν. 2:25). 1. Σήμερα θέλω να σας αποκαλύψω, αγαπημένε, έναν πνευματικό θησαυρό, που μοιραζόμενος δεν εξαντλείται ποτέ, πλουτίζει τους πάντες και δεν μειώνεται καθόλου, αντίθετα πολλαπλασιάζεται. Και από τον αισθητηριακό θησαυρό, αν κάποιος καταφέρει να πάρει έστω και ένα μικρό σωματίδιο, τότε δημιουργεί μεγάλο πλούτο για τον εαυτό του. έτσι στη Θεία Γραφή, έστω και σε μια σύντομη ομιλία, μπορεί κανείς να βρει μεγάλη δύναμη και έναν ανείπωτο πλούτο σκέψεων. Αυτή είναι η ιδιότητα αυτού του θησαυρού: ενώ κάνει πλούσιους αυτούς που τον λαμβάνουν, ο ίδιος δεν σπανίζει ποτέ, γιατί χύνεται άφθονο από την πηγή του Αγίου Πνεύματος. Και η δουλειά σας είναι να παρατηρείτε προσεκτικά αυτό που προτείνεται και να το διατηρείτε σταθερά στη μνήμη σας, ώστε να μπορείτε να παρακολουθείτε εύκολα αυτά που λέγονται. Αν κάνουμε επιμελώς ό,τι εξαρτάται από εμάς, η χάρη είναι έτοιμη και ψάχνει κάποιον να τη λάβει σε αφθονία. Ας ακούσουμε το σημερινό ανάγνωσμα για να μάθουμε για εμάς την ανέκφραστη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και ποια συγκατάβαση έδειξε για χάρη της σωτηρίας μας. «Και ο μπέστα είναι και γυμνός, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπεται». Σκεφτείτε τη μεγάλη ευδαιμονία (των προγόνων μας), πώς ήταν πάνω από κάθε τι σωματικό, πώς ζούσαν στη γη σαν στον ουρανό και, όντας στο σώμα, δεν ανέχονταν τις σωματικές ανάγκες: δεν χρειάζονταν καταφύγιο, ούτε σπίτι, ούτε ρούχα, ούτε οτιδήποτε άλλο παρόμοιο. Η Θεία Γραφή μας το είπε όχι απλά και όχι χωρίς πρόθεση, αλλά για να το αποδώσουμε στην ανεμελιά τους, αφού μάθαμε για την ανέμελη και ανώδυνη ζωή τους και για την αγγελική, ας πούμε, κατάσταση, όταν αργότερα δούμε ότι τα έχασαν όλα αυτά και από μεγάλη αφθονία έπεσαν στην πιο ακραία φτώχεια. Ωστόσο, πρέπει να ακούσετε την ίδια την ανάγνωση. Ο μακαριστός Μωυσής, αφού είπε ότι (οι πρόγονοι) «γυμνοί καλύτεροι, και δεν ντρέπονται» (καθώς δεν ήξεραν ότι ήταν γυμνοί, επειδή ήταν ντυμένοι και στολισμένοι, καλύτερα από κάθε ρούχο, με άφατη δόξα), λέει: «Το φίδι ήταν το πιο σοφό από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη, και όπως είπε ο Κύριος ο Θεός, δημιούργησε ο Θεός. μην τρώτε από κάθε δέντρο του παραδείσου» (Γεν. 3:1) Δείτε τον φθόνο και την περίπλοκη πονηριά του πονηρού δαίμονα. Βλέποντας ότι ο δημιουργημένος άνθρωπος έχει ύψιστη τιμή και δεν είναι σχεδόν καθόλου μικρότερος από τους Αγγέλους, όπως λέει ο μακάριος Δαβίδ: «Τον έκανες λίγο μικρότερο από τους Αγγέλους» (Ψαλμ. 8:6), και αυτό το λίγο εισήχθη από το αμάρτημα της ανυπακοής, επειδή ο προφήτης το είπε αυτό μετά από ανυπακοή, βλέποντας λοιπόν έναν επίγειο άγγελο που ήταν απατεώνας στη γη. μεταξύ των υψηλότερων δυνάμεων, αλλά λόγω της διαφθοράς της θέλησης και της απεραντοσύνης του θυμού, έπεσε από εκείνο το ύψος, χρησιμοποίησε μεγάλη πονηριά για να στερήσει την εύνοια του Θεού και, κάνοντας τον αχάριστο, να του στερήσει όλα τα οφέλη που του χάρισε η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Και τι κάνει; Αφού βρήκε αυτό το θηρίο, δηλαδή το φίδι, το οποίο ήταν ανώτερο σε σημασία από άλλα ζώα, το οποίο ο Μωυσής κατέθεσε επίσης με τα λόγια: «Το φίδι ήταν το σοφότερο από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη, που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός» - χρησιμοποιώντας το ως όργανο, ο διάβολος μέσω αυτού συνομιλεί με τη γυναίκα του και σύρει αυτό το πιο απλό και αδύναμο σκεύος. «Και είπε», λέγεται, «το φίδι στη γυναίκα». Καταλήξτε από αυτό, αγαπημένη, ότι στην αρχή κανένα θηρίο δεν φοβόταν ούτε τον σύζυγο ούτε τη γυναίκα. Αντιθέτως, αναγνωρίζοντας την υποταγή και τη δύναμή τους (του ανθρώπου), τόσο τα άγρια ​​όσο και τα αδάμαστα ζώα ήταν τότε ήμερα, όπως είναι τώρα τα ευγενικά. Γιατί δεν σας επιτρέπει να απολαμβάνετε πλήρως τις ευλογίες του ουρανού, επιτρέποντάς σας να απολαμβάνετε τον στοχασμό (αυτών), και δεν σας επιτρέπει να τις γευτείτε και να νιώσετε ακόμη μεγαλύτερη ευχαρίστηση από αυτό; «Τι είπε ο Θεός;» Σε τι χρησιμεύει αυτό; Τι ωφελεί να ζεις στον Παράδεισο, αφού δεν μπορείς να χρησιμοποιήσεις ό,τι είναι μέσα σε αυτόν, και πρέπει να βιώσεις όλη τη μεγαλύτερη λύπη γιατί μπορείς να κοιτάς, αλλά να μην λαμβάνεις την ευχαρίστηση που προέρχεται από τη χρήση του; Βλέπεις πώς μέσα από αυτά τα λόγια, σαν με δόλωμα, αφήνει μέσα δηλητήριο; Η σύζυγος έπρεπε να μαντέψει από την αρχή την ακραία αυθάδεια του διαβόλου - ότι μιλάει επίτηδες για ό,τι δεν υπάρχει, και ακόμη και σαν να τους νοιάζει, (μιλάει) για να μάθει τι τους πρόσταξε ο Θεός και έτσι να τους παρασύρει στο έγκλημα. Έτσι, η σύζυγος μπορούσε να αναγνωρίσει αμέσως την πονηριά του διαβόλου, να αποφύγει τη συνομιλία μαζί του σαν να έλεγε κενά λόγια και να μην φέρει τον εαυτό της σε τέτοια ταπείνωση. αλλά δεν ήθελε (αυτό). Δεν θα έπρεπε καν να μπει σε συνομιλία μαζί του, αλλά να μιλήσει μόνο με αυτόν για τον οποίο δημιουργήθηκε, με τον οποίο ήταν ισότιμη σε αξιοπρέπεια και δημιουργήθηκε ως βοηθός. Όταν εκείνη, δεν ξέρω πώς, παρασύρθηκε, άρχισε ήδη μια συνομιλία με το φίδι και μέσω αυτού, σαν μέσω ενός οργάνου, δέχτηκε τα καταστροφικά λόγια του διαβόλου και μετά, συνειδητοποιώντας την ασυμφωνία των λόγων του και βλέποντας ότι ο Δημιουργός διέταξε κάτι άλλο, και ο διάβολος είπε κάτι άλλο, αντίθετα με τα λόγια του Δημιουργού, έπρεπε αμέσως να απομακρυνθεί από αυτόν που την τόλμησε. ακονίστε τη γλώσσα του ενάντια στην εντολή που του δόθηκε. Αλλά λόγω εξαιρετικής απροσεξίας, όχι μόνο δεν παρέκκλινε, αλλά και του αποκάλυψε εντελώς την εντολή του Θεού, πέταξε τα μαργαριτάρια μπροστά στο γουρούνι, και ο λόγος του Χριστού εκπληρώθηκε: «Μη ρίχνεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στα γουρούνια, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και θα σχιστείς καθώς γυρνάς» (Ματθαίος 7:6). Αυτό έγινε τώρα: (η σύζυγος) έριξε τα Θεϊκά μαργαριτάρια μπροστά στο γουρούνι, μπροστά σε αυτό το κακό θηρίο ή δαίμονα που ενεργούσε μέσω αυτού, και αυτός όχι μόνο τα πάτησε και αντιστάθηκε σε όσα ειπώθηκαν (από τον Θεό), αλλά, γυρίζοντας πίσω, έσυρε στην άβυσσο της ανυπακοής όχι μόνο τη σύζυγο, αλλά μαζί της την αρχέγονη. Είναι τόσο επικίνδυνο να αποκαλύπτεις, χωρίς συλλογισμό, καθώς ήταν απαραίτητο, Θεϊκά μυστικά! Ας ακούσουν (αυτό) όσοι μιλάνε σε όλους χωρίς διάκριση και χωρίς λογική. Και ο Χριστός δεν μας μιλάει για αισθησιακό γουρούνι, αλλά εννοεί ανθρώπους σαν αυτά τα ζώα, που κυλιούνται, σαν βουβοί, στην ακαθαρσία της αμαρτίας. και με αυτό μας προτρέπει να προσέχουμε τη διαφορετικότητα των προσώπων και να εξετάζουμε προσεκτικά τις συνθήκες στις οποίες είναι απαραίτητο να αποκαλύψουμε κάτι από τον λόγο του Θεού, για να μην βλάψουμε ούτε τους άλλους ούτε τους εαυτούς μας. Τέτοιοι άνθρωποι όχι μόνο δεν ωφελούνται οι ίδιοι από τα λόγια που τους προσφέρονται, αλλά συχνά παρασύρουν στην ίδια άβυσσο της καταστροφής εκείνους που τους δίνουν απερίσκεπτα αυτά τα πολύτιμα μαργαριτάρια. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε προσεκτικά για να μην πάθουμε το ίδιο που υπέστησαν οι πλέον εξαπατημένοι (οι πρόγονοι). Άλλωστε, αν σε αυτή την περίπτωση η σύζυγος ήθελε να μην ρίξει τα Θεϊκά μαργαριτάρια μπροστά στο γουρούνι, τότε η ίδια δεν θα είχε βυθιστεί σε εκείνη την άβυσσο και δεν θα είχε πάρει μαζί του τον άντρα της. 3. Ας ακούσουμε όμως τι απαντά στον διάβολο. Όταν το φίδι είπε: «Τι είπε ο Θεός: Μην τρώτε από κάθε δέντρο του παραδείσου;» τότε η σύζυγος του λέει: «Από κάθε δέντρο του παραδείσου θα τρώμε· αλλά από τον καρπό που είναι 97 εν μέσω του παραδείσου, είπε ο Θεός, ας μην φας 98 άγγιξέ το, για να μην πεθάνεις» (Γεν. 3:1-3). Βλέπεις τι δόλος; (Ο διάβολος) είπε κάτι που δεν έγινε, για να την καλέσει σε συζήτηση, να μάθει τι ειπώθηκε (στην πραγματικότητα). Η σύζυγος, που τον εμπιστεύεται ως έναν καλοπροαίρετο απέναντί ​​της, αποκαλύπτει ολόκληρη την εντολή, μιλάει για όλα με λεπτομέρεια και με την απάντησή της αφαιρεί κάθε δικαιολογία από τον εαυτό της. Αλήθεια, τι να πεις, γυναίκα, (προς υπεράσπισή σου). «Ο Θεός είπε: Μη τρώτε από κάθε δέντρο του παραδείσου». Θα πρέπει να απομακρυνθείς από αυτόν (τον διάβολο), σαν να είπε κάτι αντίθετο (στην αλήθεια), και να του πεις: φύγε, είσαι απατεώνας, δεν ξέρεις τη δύναμη της εντολής που μας δόθηκε, ούτε το μεγαλείο αυτού που χρησιμοποιούμε, ούτε την αφθονία των δώρων (του Θεού). Λέτε ότι ο Θεός είπε ότι δεν πρέπει να τρώμε από κανένα δέντρο του παραδείσου. και ο Κύριος και Δημιουργός, από μεγάλη καλοσύνη, αφού μας επέτρεψε να χρησιμοποιήσουμε και να κατέχουμε όλα (τα δέντρα), μας πρόσταξε να απέχουμε από ένα, αυτό ως αποτέλεσμα της φροντίδας του για εμάς, για να μην πάθουμε θάνατο τρώγοντας από αυτό. Έπρεπε, αν ήταν συνετή, αφού του είπε αυτά τα λόγια, να απομακρυνθεί τελείως και να μην του μιλά πια και να μην ακούει τα λόγια του. Αυτή όμως, αφού αποκάλυψε την εντολή και λέγοντας αυτό που τους είπε ο Θεός, δέχεται από τον διάβολο μια νέα πρόταση, πιο καταστροφική και θανατηφόρα. Όταν η σύζυγος είπε ότι «θα φάμε από κάθε δέντρο του παραδείσου, αλλά από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, ο Θεός είπε, ας μην φάμε από αυτό, αγγίξτε το κάτω και δεν θα πεθάνετε», τότε ο πονηρός εχθρός της σωτηρίας μας προτείνει, αντίθετα με τον (λόγο) του Κυρίου. Ενώ ο ανθρωπάνθρωπος Θεός από μεγάλη προσοχή απαγόρευσε να τρώνε για να μην γίνουν θνητοί από την ανυπακοή, αυτός λέει στη γυναίκα: «Δεν θα πεθάνεις σίγουρα» (Γεν. 3:4). Ποια δικαιολογία αξίζει η σύζυγος που ακούει τόσο πρόθυμα κάποιον που μίλησε τόσο αυθάδη; Ο Θεός είπε: «Αν αγγίξεις κάτω, δεν θα πεθάνεις», αλλά αυτός λέει: «Δεν θα πεθάνεις». Στη συνέχεια, δυσαρεστημένος από την αντίφαση των Θείων λόγων, παρουσιάζει και τον Δημιουργό ως φθονερό, ώστε έτσι να είναι πιο βολικό να εξαπατήσει και, παρασύροντας τη γυναίκα του, να πετύχει τον στόχο του. «Δεν θα πεθάνεις από το θάνατο», λέει. Γιατί ο Θεός ξέρει ότι, αν του αφαιρέσεις μια μέρα, θα ανοίξουν τα μάτια σου, και θα γίνεις σαν θεός που γνωρίζει το καλό και το κακό» (Γεν. 3:4-5) Αυτό είναι όλο το δόλωμα! Αφού γέμισε το ποτήρι με θανατηφόρο δηλητήριο, (ο διάβολος) το έδωσε στη γυναίκα του, και αυτή, χωρίς να δώσει σημασία στο θανατηφόρο αποτέλεσμα (αν το ήξερε, λοιπόν, το άκουσε ο Θεός από την αρχή). (από το δέντρο), «σαν να ανοίξουν τα μάτια σου, και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό», παρασυρόμενη από την ελπίδα της ισότητας με τον Θεό, ονειρεύτηκε τελικά πολλά για τον εαυτό μου Αυτά είναι τα κόλπα του εχθρού: σε ανεβάζει σε μεγάλα ύψη με κολακεία και μετά σε ρίχνει σε μια βαθιά άβυσσο. Έχοντας ονειρευτεί την ισότητα με τον Θεό, έσπευσε να γευτεί (το φρούτο) και κατεύθυνε το μυαλό και τη σκέψη της εκεί και δεν είδε τίποτα περισσότερο από το να πιει το ποτήρι που διαλύθηκε από τον κακό δαίμονα. Και για να σας διαβεβαιώσω ότι το φρόντισε, μόλις πήρε το θανατηφόρο δηλητήριο με τη συμβουλή του φιδιού, ακούστε τι λέει η Γραφή: «Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι άρεσε στο μάτι να το δει και ότι ήταν κόκκινο για να φάει, και πήρε 100 από τους καρπούς και το δηλητήριό του» (Γεν. 3:6). Πραγματικά, «τα καλά έθιμα διαφθείρονται από κακές συνομιλίες» (Α' Κορ. 15:33). Στην πραγματικότητα, γιατί η Εύα δεν βίωσε κάτι τέτοιο πριν από την υπόδειξη αυτού του πανούργου δαίμονα, δεν σκέφτηκε το δέντρο και δεν είδε την ομορφιά του; Επειδή φοβόταν την εντολή του Θεού και τη μελλοντική τιμωρία για το φαγητό. Και τώρα, όταν την εξαπάτησε αυτό το πανούργο ζώο, λες και όχι μόνο δεν θα ανεχόταν αυτή (τιμωρία), αλλά και θα γινόταν ισότιμη με τον Θεό, η ελπίδα αυτής της υπόσχεσης την ώθησε να φάει από το δέντρο, και εκείνη, μη θέλοντας να μείνει εντός των ορίων της, αλλά αναγνωρίζοντας τον εχθρό και αντίπαλο της σωτηρίας μας ως πιο άξιο εμπιστοσύνης από τα λόγια του Θεού. (διαβολική) υπόδειξη και η συμφορά που τους έμελλε να φάνε. Έχοντας δει, όπως λέγεται, «σαν καλό δέντρο για φαγητό και όπως αρέσει στο μάτι να βλέπει και να καταλαβαίνει κόκκινα», η σύζυγος, από την αποπλάνηση, φυσικά, του διαβόλου, μέσα στον οποίο την οδήγησε μέσα από το φίδι, σκέφτηκε: αν το δέντρο έχει ωραία γεύση και μπορεί να χαρεί το μάτι, και υπάρχει κάποια ανείπωτη τιμή που θα μας δώσουμε την ύψιστη ομορφιά. αξιοπρέπεια με τον Δημιουργό, τότε γιατί να μην τον μετέχουμε; 4. Βλέπετε πώς ο διάβολος αιχμαλώτισε τη γυναίκα, αιχμαλώτισε το μυαλό της και την ανάγκασε να ονειρευτεί τον εαυτό της πέρα ​​από την αξιοπρέπειά της, ώστε παρασυρόμενη από κενές ελπίδες να χάσει ό,τι της είχε ήδη δοθεί. «Και πήρε», λέγεται, «από τον καρπό του και από το δηλητήριο· και έδωσε στον άντρα του 101 και από το δηλητήριο. Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν, σαν να ήταν μπέσα οι Ναζί» (Γεν. 3:6-7). Τι έκανες γυναίκα; Έχοντας αποδεχτεί αυτή την καταστροφική συμβουλή, όχι μόνο καταπάτησες τον νόμο που έδωσε ο Θεός και παραβίασες την εντολή, και πεινούσες τόσο που δεν χόρτασες με τόσους καρπούς, αλλά τόλμησες να φας από εκείνο το δέντρο, που ο Κύριος πρόσταξε να μην το αγγίξεις, πίστεψες στα λόγια του φιδιού, θεώρησε τη συμβουλή του πιο άξια εμπιστοσύνης από την εντολή. μια συγγνώμη. Αυτός που έδωσε τη συμβουλή ήταν της ίδιας φύσης με εσάς; Ήταν από τους υφισταμένους, από τους σκλάβους υπό την εξουσία σου. Έτσι, θα μάθετε από την πείρα ότι όχι μόνο δεν θα κερδίσετε αυτό που ελπίζατε, αλλά θα στερήσετε τον εαυτό σας και τον σύζυγό σας από ό,τι σας έχει ήδη δοθεί, και θα έρθουν και οι δύο σε τέτοια μετάνοια που θα αναγνωρίσετε ότι κάνατε ως άχρηστο και ο πονηρός δαίμονας, που έδωσε καταστροφικές συμβουλές, θα γελάσει και θα θριαμβεύσει πάνω σας, όπως εκείνοι που τον έχουν ήδη πέσει και έχουν βιώσει κάτι παρόμοιο. Ακριβώς όπως εκείνος, έχοντας φανταστεί περισσότερα από ό,τι του αρμόζει, έπεσε από την αξιοπρέπεια που είχε αποκτήσει και εκδιώχθηκε από τον ουρανό στη γη, ήθελε να κάνει το ίδιο μαζί σας - μέσω της παράβασης της εντολής, να σας υποβάλει στην τιμωρία του θανάτου και να ικανοποιήσει τον φθόνο του, όπως είπε ο σοφός: «Μέσω του φθόνου του διαβόλου» (2:4, ο θάνατος ήρθε στον κόσμο). «Και έδωσες», λέγεται, «στον άντρα σου και δηλητήριο». Και τα μάτια και των δύο άνοιξαν». Μεγάλη η ανεμελιά του συζύγου. Αν και (αυτή που πρόσφερε τον καρπό) ήταν της ίδιας φύσης με αυτόν και η γυναίκα του, αυτός, ως κάποιος που θυμόταν έντονα την εντολή του Θεού, έπρεπε να την προτιμήσει από την ανάρμοστη επιθυμία της γυναίκας του, να μην συμμετάσχει στο έγκλημα, για βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση, να μην στερηθεί τόσα πολλά οφέλη και να μην προσβάλει έναν τέτοιο Ευεργέτη, που του έδωσε τόση αγάπη και άνετη ζωή. Δεν σας επέτρεψαν να απολαύσετε όλους τους άλλους καρπούς του ουρανού σε αφθονία; Γιατί δεν ήθελες να τηρήσεις μια τόσο εύκολη εντολή; Εσύ όμως, φυσικά, άκουσες από τη γυναίκα σου για την υπόσχεση του κακού συμβούλου και αμέσως, παρασυρμένος από την ελπίδα, πήρες μέρος στο φαγητό. Επομένως, η τιμωρία επεκτείνεται και στους δύο σας και η ίδια η εμπειρία θα σας διδάξει να μην πιστεύετε την υπόδειξη ενός κακού δαίμονα περισσότερο από τον Θεό. Αυτός είναι ο καρπός της απάτης του διαβόλου. Είναι τέτοια η πονηριά αυτής της πρότασης που όχι μόνο δεν έφερε μεγάλα οφέλη στους ανθρώπους, αλλά τους στέρησε αυτά που είχαν. Εφόσον ένας τέτοιος λόγος -το φαγητό- παρήγαγε ανυπακοή, άρα η Γραφή λέει: «και δηλητηριάστηκαν τα μάτια τους, και ανοίχτηκαν τα μάτια τους», εννοώντας όχι τα σωματικά τους μάτια, αλλά την ψυχική τους όραση. Εφόσον παρέβησαν την εντολή, (ο Κύριος) τους έκανε να νιώσουν αυτό που δεν είχαν νιώσει πριν, λόγω της χάρης που τους έδειξε. Όταν ακούτε ότι «άνοιξαν τα μάτια τους», καταλάβετε αυτό ότι σημαίνει ότι (ο Θεός) τους έκανε να αισθάνονται γυμνοί και να στερούνται τη δόξα που απολάμβαναν πριν φάνε. Και ότι αυτό είναι το έθιμο της Γραφής, ακούστε πώς λέει σε άλλο μέρος. Όταν η υπηρέτρια της Σάρρας, έχοντας φύγει από την ερωμένη της, περιπλανήθηκε και, ρίχνοντας «το παιδί κάτω από ένα λάδι,... από μακριά» περίμενε το θάνατό του, (για αυτήν η Γραφή) λέει: «Ο Θεός άνοιξε τα μάτια της Άγαρ» (Γεν. 21:15-16, 19), όχι επειδή δεν την είχε ξαναδεί, αλλά επειδή ο Θεός την είχε το νου. Βλέπετε ότι η λέξη «ανοιχτό» δεν αναφέρεται στα σωματικά μάτια, αλλά στη νοητική όραση; Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για ένα άλλο ερώτημα που τίθεται εδώ. Λένε: γιατί αυτό το δέντρο ονομάζεται δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού; Πολλοί λάτρεις της συζήτησης τολμούν να πουν ότι ο Αδάμ, αφού έτρωγε από το δέντρο, έλαβε την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό. Θα ήταν εξαιρετικά τρελό να το σκεφτούμε. Για να μην μπορεί κανείς να μιλήσει έτσι, γι' αυτόν τον σκοπό, προβλέποντας αυτό, πρόσφατα μιλήσαμε τόσο πολύ για τη σοφία που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο, αποδεικνύοντας το ονοματίζοντας τα ονόματα που έδωσε σε όλα τα ζώα, και πουλιά, και άλαλα (ζώα) και με το γεγονός ότι εκτός από αυτή την υψηλή σοφία, του απονεμήθηκε και το προφητικό χάρισμα. Πώς θα μπορούσε αυτός που έδωσε ονόματα και πρόφερε μια τόσο υπέροχη προφητεία για τη γυναίκα του να μην ξέρει τι είναι καλό και τι κακό; Αν το επιτρέψουμε αυτό (που δεν θα συμβεί!), τότε πάλι θα βλασφημήσουμε τον Δημιουργό. Πώς έδωσε εντολή σε κάποιον που δεν ήξερε ότι το έγκλημα (είναι) κακό; Αυτό είναι λάθος. αντιθέτως το ήξερε ξεκάθαρα. Επομένως, από την αρχή (ο Θεός) δημιούργησε αυτό το ζώο (άνθρωπο) αυταρχικό: διαφορετικά δεν θα έπρεπε να τιμωρηθεί για την παραβίαση της εντολής και να ανταμειφθεί για την τήρησή της. Το ότι έγινε θνητός για ένα έγκλημα είναι ξεκάθαρο τόσο από την ίδια την εντολή όσο και από τα επόμενα γεγονότα. Ακούστε τι είπε η ίδια η σύζυγος στο φίδι: «Από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, λέει ο Θεός, μη φας από αυτό, για να μην πεθάνεις». Αυτό σημαίνει ότι πριν φάνε ήταν αθάνατοι: διαφορετικά ο Θεός, ακόμη και μετά το φαγητό, δεν θα τους είχε φέρει το θάνατο με τη μορφή τιμωρίας. 6. Ποιος θα ανεχθεί αυτούς που θέλουν να ισχυρίζονται ότι ο άνθρωπος έλαβε τη γνώση του καλού και του κακού αφού έτρωγε από το δέντρο, ενώ πριν φάει ήταν γεμάτος με τέτοια σοφία και, εκτός από σοφία, του απονεμήθηκε και προφητική χάρη; Και πώς μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τη λογική ότι τα κατσίκια και τα πρόβατα και όλα τα άλαλα ξέρουν ποιο χόρτο είναι καλό να τρώνε, ποιο είναι επιβλαβές, από ποιο πρέπει να απέχουν ιδιαίτερα και σε ποιο να στραφούν, αλλά ο άνθρωπος, ένα λογικό ζώο, δεν ήξερε τι ήταν καλό και τι κακό; Αλλά, θα πουν, η Γραφή ονόμασε αυτό το δέντρο το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Το ξέρω κι αυτό. Αν προσπαθήσετε να μάθετε τα χαρακτηριστικά της 102ης Θείας Γραφής, θα καταλάβετε γιατί έδωσε σε αυτό το δέντρο ένα τέτοιο όνομα. Ονομάστηκε έτσι όχι επειδή μετέδιδε τέτοια γνώση. αλλά αφού 103 διέπραξε παράβαση της εντολής και από αυτόν 104 αργότερα εμφανίστηκε η γνώση της αμαρτίας και της ντροπής, γι' αυτό λέγεται έτσι. Η Θεία Γραφή έχει τη συνήθεια να ονομάζει τα μέρη όπου συνέβησαν αυτά τα γεγονότα με βάση τα γεγονότα του παρελθόντος. Όπως ένας γενναιόδωρος ιδιοκτήτης, έχοντας δώσει σε κάποιον ένα μεγάλο και όμορφο σπίτι για χρήση, δεν παίρνει ολόκληρη την πληρωμή γι' αυτό, αλλά ένα μικρό μέρος, για να διατηρήσει (το δικαίωμα) της κυριαρχίας για τον εαυτό του και να τον αναγκάσει να θυμάται καλά ότι δεν είναι ο ιδιοκτήτης του κτιρίου, αλλά το χρησιμοποιεί από καλοσύνη και γενναιοδωρία, έτσι και ο Κύριός μας, έχοντας εμπιστευθεί σε έναν άνθρωπο όλα όσα είναι ορατά, αφήνοντάς τον να ζήσει. σκέφτηκε, δεν θα μετρούσε όλα τα φαινομενικά πρωτότυπα και δεν σκέφτηκε πολύ την αξιοπρέπειά του, τον διατάζει να απέχει από ένα δέντρο και για την παράβαση αυτής της εντολής ορίζει αυστηρή τιμωρία, ώστε να γνωρίζει ότι είναι υπό τον Κύριο και να απολαμβάνει όλα τα άλλα με την καλοσύνη του Κυρίου. Επειδή όμως (ο Αδάμ), από ακραία απροσεξία, μαζί με τη γυναίκα του, έπεσαν σε ατυχία παραβιάζοντας αυτή την εντολή και τρώγοντας από το δέντρο, γι' αυτό (Γραφή) το ονόμασε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Δεν είναι ότι ο άνθρωπος δεν ήξερε προηγουμένως τι είναι καλό και τι είναι κακό. Επίσης δεν ήξερε ότι η γυναίκα, μιλώντας στο φίδι, είπε: «Ο Θεός είπε: μην φας από αυτόν, μήπως πεθάνεις». Αυτό σημαίνει ότι ήξερε ότι ο θάνατος θα ήταν η τιμωρία αν παραβίαζαν την εντολή. Αλλά - αφού αφού έτρωγαν από αυτό το δέντρο έχασαν και την ύψιστη δόξα και ένιωσαν σωματική γυμνότητα, επομένως (Γραφή) το ονόμασε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού: είχε, ας πούμε, μια άσκηση υπακοής ή ανυπακοής. Μιμούμενοι τους, θα αδρανοποιήσουμε τα μέλη μας να εγκαθιδρύσουν την κυριαρχία του διαβόλου μέσα μας, ώστε σε αυτή τη ζωή να μπορούμε ήρεμα να διασχίσουμε αυτή τη φουρτουνιασμένη και επικίνδυνη θάλασσα και, έχοντας μπει στο ήσυχο λιμάνι της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, να λάβουμε τα οφέλη που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας. των ηλικιών. Αμήν. Ζλάτ. αντί τοῦ ξύλου ὃ ἐστιν ἐν μέσω τοῦ παραδείσου - “the hedgehog tree in the middle of Paradise,” as the last is read in Lucian. και άλλα sp. Ζλάτ. οὐ φαγησθε χωρίς το εξής τότε απ᾿ αὐτοῦ – «από αυτόν», διαβάστε σε άλλους καταλόγους. Ζλάτ. ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε κατά Λουκιανό. και άλλα sp. και σε αντίθεση με τον Αλέξανδρο. sp., όπου ἐν ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε . Ζλάτ. καὶ ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ καρποῦ αὐτοῦ καὶ ἔφαγεν κατά εβραϊκά. Masor. κείμενο και σε αντίθεση με τον Λουκιανό. και ο Άλεξ. sp., όπου: καὶ λαβοῦσα τοῦ καρποῦ αὐτοῦ ἔφαγεν – «και πήρε από τον καρπό το δηλητήριό του». Ζλάτ. μετά τῳ῀ ἀνδρὶ αὐτῆς παραλείπει μετ᾿ αὐτῆς - «με τον εαυτό του», που διαβάζεται στον Λουκιανό. και ο Άλεξ. sp., καθώς και στα εβραϊκά. Masoret. κείμενο.