Беседа XVI

O pádu těch pravěkých. „A ďábel byl nahý, Adam i jeho žena, a nestyděli se“ (Gn 2,25). 1. Dnes vám chci, milovaní, odhalit duchovní poklad, který, když je sdílen, se nikdy nevyčerpá, všechny obohacuje a vůbec neubývá, naopak se rozmnožuje. A ze smyslového pokladu, podaří-li se někomu vzít i malou částečku, pak si vytváří velké bohatství; tak lze v Písmu Božím i v krátké řeči nalézti velkou sílu a nevýslovné bohatství myšlenek. Toto je vlastnost tohoto pokladu: zatímco obohacuje ty, kdo jej přijímají, sám se nikdy nestane vzácným, protože je hojně vyléván z pramene Ducha svatého. A vaším úkolem je pečlivě sledovat, co je navrženo, a pevně si to uchovat v paměti, abyste mohli snadno sledovat, co se říká. Pokud jen pilně děláme to, co na nás závisí, milost je připravena a hledá někoho, kdo by ji v hojnosti přijal. Naslouchejme dnešnímu čtení, abychom pro nás poznali nevýslovnou lásku Boha k lidem a jakou blahosklonnost projevil pro naši spásu. "A besta je oba nazí, Adam i jeho žena, a nestydí se." Přemýšlejte o velké blaženosti (našich předků), jak byli nade vše tělesní, jak žili na zemi jako v nebi, a když byli v těle, nesnášeli tělesné potřeby: nepotřebovali přístřeší, ani dům, ani oděv, ani nic podobného. Boží Písmo nám o tom řeklo ne jednoduše a ne bez úmyslu, ale proto, abychom, když jsme se dozvěděli o jejich bezstarostném a bezbolestném životě a o jejich takříkajíc andělském stavu, když později uvidíme, že toto všechno ztratili a z velké hojnosti upadli do nejkrajnější chudoby, připsali to jejich nedbalosti. Je však potřeba si poslechnout samotné čtení. Blahoslavený Mojžíš, když řekl, že (předkové) „nazí besta a nestydí se“ (protože nevěděli, že jsou nazí, protože byli oblečeni a ozdobeni, lepší než jakýkoli oděv, s nevýslovnou slávou), říká: „Had byl nejmoudřejší ze všech zvířat, která jsou na zemi, která řekl Pán Bůh, jak stvořila žena, Pán Bůh stvořil. rajský strom.“ (1. Mojžíšova 3:1) Podívejte se na závist a složitou lstivost lstivého démona. Vidět, že stvořený člověk má nejvyšší čest a není téměř o nic menší než andělé, jak říká blahoslavený David: „Učinil jsi ho o něco menším než anděly“ (Žalm 8:6), a i to málo bylo zavedeno hříchem neposlušnosti, protože to řekl prorok po neposlušnosti, takže viděl pozemského anděla, samotného démona, který byl pohlcen mezi zlem. nejvyšší síly, ale kvůli zkaženosti vůle a nesmírnému hněvu spadl z té výšky, použil velkou lstivost, aby zbavil člověka Boží přízně a učinil ho nevděčným a připravil ho o všechny výhody, které mu poskytuje Boží láska k lidstvu. A co to dělá? Po nalezení této šelmy, tedy hada, který byl významově nadřazený ostatním zvířatům, což Mojžíš také dosvědčil slovy: „Had byl nejmoudřejší ze všech zvířat, která jsou na zemi, kterou Pán Bůh stvořil“ - pomocí toho jako nástroje vstoupí ďábel do rozhovoru se svou ženou a vtáhne tuto nejjednodušší a nejslabší nádobu do svého podvodu. "A řekl," říká se, "had ženě." 2. Ale možná tady někdo bude zmatený a bude chtít vědět, zda toto zvíře mělo také dar řeči 96? Ne, takto by se nemělo uvažovat, ale vždy podle Písma je třeba uvažovat tak, že slova patřila ďáblovi, kterého tento podvod vzrušoval svou závistí a použil toto zvíře jako vhodný nástroj, aby zakryl svůj podvod návnadou, aby svedl nejprve manželku, která je jako vždy schopnější svést, a pak skrze ni prvostvořeného. Využije tedy této bezeslovné věci k rozpoutání války, vstoupí skrze něj (ďábel) do rozhovoru se svou ženou a řekne: „Co řekl Bůh: Nejezte z každého rajského stromu? Podívejte se na tento extrémně rafinovaný trik! Co Bůh neřekl, nabízí ďábel ve formě rad a otázek, jako by se o ně staral, protože takovou povahu ukazují tato slova: „Co řekl Bůh: Nejezte z každého rajského stromu? Jako by ten zlý démon řekl toto: proč tě (Bůh) připravil o takovou rozkoš? Proč vám nedovolí plně si užívat nebeská požehnání, dovoluje vám užívat si rozjímání (o nich) a nedovolí vám je ochutnat a cítit z toho ještě větší potěšení? "Co řekl Bůh?" k čemu to je? K čemu je život v ráji, když nemůžete použít to, co je v něm, a musíte zažít o to větší smutek, protože se můžete dívat, ale nepřijímat potěšení, které plyne z jeho používání? Vidíš, jak těmito slovy, jakoby návnadou, vpouští jed? Manželka měla hned od začátku tušit o krajní drzosti ďábla - že záměrně mluví o tom, co neexistuje, a dokonce jako by se o ně staral (mluví), aby zjistil, co jim Bůh přikázal, a tím je nalákal ke zločinu. Žena tak mohla okamžitě rozpoznat ďáblovu mazanost, vyhýbat se rozhovoru s ním, jako by mluvil prázdná slova, a nepřipouštět si takové ponížení; ale ona nechtěla (toto). Neměla by s ním ani vstupovat do rozhovoru, ale měla by mluvit pouze s tím, pro koho byla stvořena, jemuž byla důstojně rovna a stvořena jako pomocník. Když se, ani nevím jak, nechala unést, už vstoupila do rozhovoru s hadem a skrze něj, jako přes nástroj, přijala katastrofální slova ďábla, a pak, když si uvědomila nesrovnalost jeho slov a viděla, že Stvořitel přikázal něco jiného a ďábel řekl něco jiného, ​​na rozdíl od slov Stvořitele, okamžitě musela odvrátit jazyk od toho, kdo opovrhoval jeho ušima, a opovážlivě odvrátila jeho uši k němu. proti přikázání jemu dané. Ale pro krajní nepozornost se nejen neodchýlila, ale také mu zcela odhalila Boží přikázání, hodila perly před prase a naplnilo se Kristovo slovo: „Neházejte své perly sviním, aby je nepošlapali nohama, a budete roztrháni, až se obrátíte“ (Matouš 7:6). Nyní se stalo toto: (manželka) hodila božské perly před prase, před toto zlé zvíře nebo démona, který skrze něj jednal, a on je nejen pošlapal a postavil se proti tomu, co bylo řečeno (od Boha), ale obrátil se zpět a vtáhl do propasti neposlušnosti nejen manželku, ale s ní i tu prapůvodní. Je tak nebezpečné odhalovat bez uvažování, jak to bylo nutné, Božská tajemství! Ať slyší (toto) ti, kteří mluví s každým bez rozdílu a bez uvažování. A Kristus k nám nemluví o smyslném praseti, ale myslí na lidi jako tato zvířata, utápějící se jako němí lidé v nečistotě hříchu; a tím nás napomíná, abychom dbali na rozdílnost osob a pečlivě zvažovali okolnosti, za kterých je třeba něco odhalit ze slova Božího, abychom neublížili ani druhým, ani sobě. Takoví lidé nejenže sami nemají prospěch ze slov, která jim jsou nabízena, ale často strhávají do stejné propasti zkázy ty, kteří jim tyto vzácné perly lehkomyslně dávají. Proto musíme bedlivě dávat pozor, abychom netrpěli tím samým, co trpěli nyní podvedení (předrodiče). Ostatně, kdyby v tomto případě manželka nechtěla házet božské perly před prase, pak by se sama do té propasti nevrhla a svého manžela by neodnesla. 3. Ale poslouchejme, co ona čertovi odpovídá. Když had řekl: "Co řekl Bůh: Nejezte ze všech rajských stromů?" pak mu žena říká: „Ze každého rajského stromu budeme jíst, ale z ovoce, kterého je uprostřed ráje 97, Bůh řekl: Nedotýkejte se toho, abyste nezemřeli“ (Gn 3,1-3). Vidíš jaký podvod? (Ďábel) řekl něco, co se nestalo, aby tím, že ji zavolá k rozhovoru, zjistil, co bylo (ve skutečnosti řečeno). Manželka, která mu důvěřuje jako tomu, kdo je k ní nakloněn, odhalí celé přikázání, o všem podrobně mluví a svou odpovědí sebere jakoukoli omluvu. Opravdu, co můžeš, ženo, říct (na svou obranu). "Bůh řekl: Nejezte z každého rajského stromu." Měli byste se od něj (ďábla) odvrátit, jako by řekl něco protichůdného (pravdě), a říci mu: jdi pryč, jsi podvodník, neznáš sílu přikázání, které nám bylo dáno, ani velikost toho, co používáme, ani hojnost darů (Božích). Říkáte, že Bůh řekl, že bychom neměli jíst z žádného rajského stromu; a Pán a Stvořitel z velké dobroty, když nám dovolil užívat a vlastnit všechny (stromy), přikázal nám, abychom se jednoho zdrželi, a to v důsledku jeho péče o nás, abychom tím, že jsme z něj jedli, neutrpěli smrt. Kdyby byla prozíravá, měla se po těchto slovech úplně odvrátit a už s ním nemluvit a neposlouchat jeho slova. Ale když zjevila přikázání a řekla, co jim Bůh řekl, dostává od ďábla nový návrh, katastrofálnější a smrtelnější. Když manželka řekla, že „budeme jíst z každého stromu ráje, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, Bůh řekl, nejezme z něj, nedotýkejme se ho dole a nezemřeš“, pak lstivý nepřítel naší spásy nabízí svůj návrh, který je v rozporu se (slovem) Páně. Zatímco humánní Bůh z velké péče zakázal jíst, aby se neposlušností nestali smrtelnými, tento říká manželce: „Určitě nezemřeš“ (Gn 3,4). Jakou omluvu si manželka zaslouží, aby tak ochotně naslouchala někomu, kdo mluvil tak drze? Bůh řekl: „Dotknete-li se níže, nezemřete,“ ale tento říká: „nezemřete“. Potom, nespokojen s rozporem Božích slov, představuje také Stvořitele jako závistivého, takže je tak pohodlnější oklamat a svedením manželky dosáhnout svého. "Smrtí nezemřeš," říká. Neboť Bůh ví, že když mu odejmeš den, otevřou se ti oči a budeš jako bůh, znáš dobro a zlo.“ (Gn 3,4-5). To je celá návnada! Po naplnění poháru smrtelným jedem (ďábel) jej dal své ženě a ona, nevěnovala pozornost smrtícímu účinku (kdyby chtěla, mohla to vědět od samého počátku (kdyby strom). otevřou se ti oči a budeš jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo,“ unesena nadějí na rovnost s Bohem, snila nakonec hodně o mně. Takové jsou triky nepřítele: lichotkami tě pozvedává do výšin a pak tě vrhá do hluboké propasti. Když snila o rovnosti s Bohem, spěchala ochutnat (ovoce) a nasměrovala svou mysl i myšlení tam a neviděla nic jiného, ​​než vypít pohár rozpuštěný zlým démonem. A abyste se ujistili, že se o to postarala, jakmile na radu hada vzala smrtelný jed, poslouchejte, co říká Písmo: „A žena viděla, že ten strom je dobrý k jídlu a že se líbí oku vidět a že je červený k jídlu, a vzala 100 z jeho ovoce a jedu“ (Gn 3,6). Opravdu, „dobré zvyky se kazí zlými rozhovory“ (1. Korintským 15:33). Proč vlastně Eva nic takového nezažila před návrhem tohoto lstivého démona, nemyslela na strom a neviděla jeho krásu? Protože se bála Božího přikázání a budoucího trestu za jídlo. A nyní, když byla oklamána tímto lstivým zvířetem, jako by to nejen netolerovali (trest), ale také by se vyrovnali Bohu, naděje tohoto zaslíbení ji přiměla jíst ze stromu a ona, která nechtěla zůstat ve svých hranicích, ale poznala nepřítele a protivníka naší spásy jako hodnějšího důvěry než slova, která se naučila sama o sobě, zhoubnost, o něco později, naznačují zhoubnost, o něco později naučená slova Boha. a neštěstí, které je mělo potkat kvůli jídlu. Když manželka viděla, jak se říká, „jako strom dobrý k jídlu, a jak se oku líbí vidět a červeně rozumět“, pomyslela si samozřejmě svedením ďábla, do kterého ji zavedl hadem,: jestliže strom chutná dobře a může tak lahodit oku a je v něm nějaká nevýslovná krása, a jíst z něj nejvyšší čest, kterou nám dá věrohodnost. proč bychom se na něm neměli podílet? Proč jsi se tak zostudil a opouštěje toho, pro koho jsi byl stvořen, kterému jsi byl stvořen, abys pomáhal, jemuž jsi rovný v důstojnosti, podstatě i daru řeči, rozhodl ses vstoupit do rozhovoru s hadem a prostřednictvím této šelmy přijmout návrh od ďábla, a přesto, že (tento návrh) jsi zjevně neodporoval přikázání Stvořitele, neodvážil ses v naději zbavit chuti? Nechť tomu tak je, i když ses ponořila do takové propasti a přišla o nejvyšší čest: proč děláš ze svého manžela účastníka tohoto strašného pádu a jemuž jsi byla ustanovena za pomocnici, stala ses pomlouvačem a pojídáním malého jídla jsi ho připravila spolu se sebou o Boží přízeň? Jaké extrémní šílenství vás přivedlo k takové drzosti? Nestačilo vám vést bezstarostný život, být oblečen do těla a nepotřebovat nic tělesného, ​​užívat si všech plodů ráje, kromě jednoho stromu? Nestačilo vám, že vše viditelné bylo ve vaší moci a vy jste měli nad vším nadvládu? Svedeni nadějemi, chtěli jste se povznést do extrémních výšin? Ze zkušenosti se tedy naučíte, že nejenže nezískáte to, v co jste doufali, ale také sebe i svého manžela připravíte o vše, co vám již bylo dáno, a oba dospějí k takovému pokání, že uznáte, že to, co jste udělali, bylo zbytečné, a lstivý démon, který dával katastrofální rady, se bude smát a zvítězit nad vámi, jako nad těmi, kteří již padli a zažili něco podobného jako jemu. Tak jako on, když si představoval víc, než co bylo pro něj patřičné, upadl z nabyté důstojnosti a byl svržen z nebe na zem, chtěl totéž udělat s vámi – přestoupením přikázání vás podrobit trestu smrti a ukojit svou závist, jak řekl moudrý: „Skrze závist ďábla přišla na svět smrt“ (Moudr 2:24). "A dal," říká se, "svému manželovi a jed." A oběma se otevřely oči." Velká je neopatrnost manžela. Přestože (ta, která nabídla ovoce) byla stejné povahy jako on a jeho žena, on, jako ten, kdo si živě pamatoval přikázání Boží, ji potřeboval upřednostnit před nepatřičnou touhou své ženy, nezúčastnit se zločinu, pro krátkodobé potěšení, nepřipravit se o tolik výhod a neurazit takového Dobrodince, který mu prokázal tolik bezbolestné lásky a poskytl mu pohodlný život. Nebylo vám dovoleno užívat si v hojnosti všechny ostatní plody nebe? Proč jsi nechtěl dodržet tak snadné přikázání? Ale vy jste samozřejmě slyšeli od své ženy o slibu zlého rádce a okamžitě jste se, unášeni nadějí, podíleli na jídle. Proto se trest vztahuje na vás oba a samotná zkušenost vás naučí nevěřit sugesci zlého démona více než Bohu. 5. "A dal svému manželovi jed. A oběma se otevřely oči a pochopili, jako by nacisté byli beša." Zde pro nás vyvstává velmi důležitá otázka, kterou jsme již dříve slíbili vaší lásce. Jiný se právem zeptá, jakou sílu měl tento strom, že jim pojídání z něj otevřelo oči a proč se mu říká strom poznání dobra a zla? Buďte trpěliví, chcete-li, chci s vámi o tom trochu mluvit a naučit vaši lásku, že pokud chceme rozumně přijmout to, co je řečeno v Písmu Božím, pak se nám ani jediné slovo nebude zdát obtížné. Nebylo to jedení ze stromu, co jim otevřelo oči: viděli ještě před jídlem. Ale protože toto jedení sloužilo jako výraz neposlušnosti a porušení přikázání daného od Boha, a za tuto vinu později ztratili slávu, která je oblékala, a stali se nehodnými tak velké pocty, proto Písmo podle svého zvyku říká: „byli otráveni a oči obou se otevřely a pochopili, jako by byli beša“. Že se stal smrtelným pro zločin, je zřejmé jak ze samotného přikázání, tak z následných událostí. Poslechněte si, co sama žena řekla hadovi: „Z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, praví Bůh, nejezte z něj, abyste nezemřeli. To znamená, že před jídlem byli nesmrtelní: jinak by na ně Bůh, ani po jídle, nepřinesl smrt ve formě trestu. 6. Kdo bude tolerovat ty, kteří chtějí tvrdit, že člověk po jídle ze stromu přijal poznání dobra a zla, zatímco před jídlem byl takovou moudrostí naplněn a kromě moudrosti mu byla udělena i prorocká milost? A jak lze souhlasit s rozumem, že kozy a ovce a všechny němé věci vědí, která tráva je pro ně dobrá k jídlu, která je škodlivá, které je třeba se zvláště zdržet a ke které se obrátit, ale člověk, rozumný živočich, nevěděl, co je dobré a co zlé? Ale řeknou, že Písmo nazvalo tento strom stromem poznání dobra a zla. Tohle znám taky. Pokud se pokusíte zjistit rysy 102 Božího Písma, pochopíte, proč dal tomuto stromu takové jméno. Nebyl tak pojmenován proto, že by předával takové znalosti; ale poněvadž se 103 dopustil přestoupení přikázání a od něho 104 později se objevilo poznání hříchu a hanby, proto se tak říká. Boží Písmo má ve zvyku pojmenovávat místa, kde se tyto události staly, na základě minulých událostí. Tak jako velkorysý majitel, který dal někomu do užívání velký a krásný dům, nebere za něj celou platbu, ale nějakou malou část, aby si uchoval (právo) panství a přinutil toho člověka, aby si dobře pamatoval, že není vlastníkem budovy, ale používá ji z laskavosti a štědrosti, tak náš Pán, když svěřil člověku vše málo viditelné a odnesl mu vše, aby mohl žít v ráji nepočítal vše zdánlivě původní a nemyslel příliš na svou důstojnost, přikazuje mu, aby se zdržel jednoho stromu, a za porušení tohoto příkazu mu stanoví přísný trest, aby věděl, že je pod Pánem a vše ostatní si užívá z dobroty Páně. Ale protože (Adam) extrémní nepozorností spolu se svou ženou upadl do neštěstí porušením tohoto přikázání a jedením ze stromu, proto ho (Písmo) nazval stromem poznání dobra a zla. Není to tak, že by člověk dříve nevěděl, co je dobro a co zlo; také nevěděl, že žena mluvící s hadem řekla: „Bůh řekl: Nejezte z něho, abyste nezemřeli“; To znamená, že věděla, že za porušení přikázání bude trestem smrt. Ale - protože po jídle z tohoto stromu ztratili nejvyšší slávu a pocítili tělesnou nahotu, proto ho (Písmo) nazývalo stromem poznání dobra a zla: mělo takříkajíc cvičení v poslušnosti či neposlušnosti. Tím, že je budeme napodobovat, učiníme naše členy neaktivními, aby v nás nastolili nadvládu ďábla, abychom v tomto životě mohli klidně plout přes toto rozbouřené a nebezpečné moře a poté, co jsme vstoupili do tichého přístavu Boží lásky k lidstvu, obdrželi dobrodiní zaslíbené těm, kdo Ho milují v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž sláva s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Zlat. místo τοῦ ξύλου ὃ ἐστιν ἐν μέσω τοῦ παραδείσου – „ježek strom uprostřed ráje“, jak se čte v Luciánsku. a další sp. Zlat. οὐ φαγησθε bez následujícího pak απ᾿ αὐτοῦ – „od něj“, čtěte v jiných seznamech. Zlat. ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε podle Luciana. a další sp. a na rozdíl od Alexandra. sp., kde ἐν ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε . Zlat. καὶ ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ καρποῦ αὐτοῦ καὶ ἔφαγεν podle hebr. Masor. textu a na rozdíl od Luciana. a Alex. sp., kde: καὶ λαβοῦσα τοῦ καρποῦ αὐτοῦ ἔφαγεν – „a vzal z ovoce jeho jed“. Zlat. po τῳ῀ ἀνδρὶ αὐτῆς vynechává μετ᾿ αὐτῆς - „se sebou“, které se čte v luciánštině. a Alex. sp., jakož i v hebrejštině. Masoret. text. Mohlo by vás zajímat: