Беседа XVI

1. Днес искам да ви разкрия, възлюбени, едно духовно съкровище, което, като се споделя, никога не се изчерпва, обогатява всички и изобщо не намалява, а напротив, умножава се. И от сетивното съкровище, ако някой успее да вземе дори малка частица, тогава той създава голямо богатство за себе си; така и в Божественото Писание дори в една кратка реч може да се намери голяма сила и неизказано богатство от мисли. Това е свойството на това съкровище: макар да прави богати тези, които го получават, самото то никога не става оскъдно, защото се излива изобилно от източника на Светия Дух. И вашата работа е внимателно да наблюдавате какво се предлага и да го запазите здраво в паметта си, за да можете лесно да следвате какво се казва. Ако само усърдно вършим това, което зависи от нас, благодатта е готова и търси някой да я приеме в изобилие. Нека се вслушаме в днешното четиво, за да познаем за нас неизразимата любов на Бога към човечеството и какво снизхождение е показал Той за нашето спасение. „И най-добрият и двамата са голи, Адам и жена му, и не се срамуват.“ Помислете за голямото блаженство (на нашите предци), как те бяха над всичко телесно, как живееха на земята като на небето и, бидейки в тялото, не търпяха телесни нужди: не се нуждаеха от подслон, нито от къща, нито от облекло, нито от нещо подобно. Божественото Писание ни каза за това не просто и не без намерение, но така, че ние, като научихме за техния безгрижен и безболезнен живот и за тяхното ангелско, така да се каже, състояние, когато по-късно видим, че те са загубили всичко това и от голямото изобилие са изпаднали в най-крайна бедност, да отдадем това на тяхното безгрижие. Трябва обаче да слушате самото четене. Блажен Моисей, като каза, че (прародителите) „голи besta, и не се срамуват” (тъй като не знаеха, че са голи, защото бяха облечени и украсени, по-добре от всяко облекло, с неизказана слава), казва: „Змията беше най-мъдра от всички зверове, които са на земята, които Господ Бог създаде. И змията каза на жената: „Защо, както каза Бог, Не яжте от всяко райско дърво.” (Бит. 3:1) Вижте завистта и сложната хитрост на лукавия демон. Заключете от това, възлюбени, че отначало нито един звяр не се страхуваше нито от съпруга, нито от съпругата; напротив, признавайки своето подчинение и сила (на човека), както дивите, така и необузданите животни тогава са били питомни, както сега са нежните. 2. Но може би някой тук ще се обърка и ще иска да знае дали това животно също е имало дар слово 96? Не, човек не трябва да мисли така, но винаги следвайки Писанието, трябва да разсъждава така, че думите принадлежаха на дявола, който беше развълнуван от тази измама със своята завист и използва това животно като удобен инструмент, за да прикрие измамата си със стръв, за да съблазни първо съпругата, която, както винаги, е по-способна да съблазни, а след това чрез нея и първосъздадения. И така, възползвайки се от това безмълвно нещо, за да започне война, (дяволът) влиза в разговор с жена му чрез него и казва: „Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво?“ Вижте изключително финия трик тук! Това, което Бог не е казал, дяволът предлага под формата на съвети и въпроси, сякаш го е грижа за тях, защото такова разположение се показва от тези думи: „Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво?“ Сякаш този зъл демон би казал това: защо (Бог) те лиши от такова удоволствие? Защо той не ви позволява да се насладите напълно на благословиите на небето, позволявайки ви да се насладите на съзерцанието (на тях), и не ви позволява да ги вкусите и да почувствате още по-голямо удоволствие от това? „Какво каза Бог?“ за какво е това Каква е ползата да живееш в рая, след като не можеш да използваш това, което е в него, и трябва да изпиташ още по-голяма скръб, защото можеш да гледаш, но не и да получиш удоволствието, което идва от използването му? Виждате ли как чрез тези думи, като през стръв той пуска отрова? Жената още от самото начало трябваше да се досети за изключителната наглост на дявола - че той нарочно говори за това, което не съществува, и дори като загрижен за тях, (говори), за да разбере какво им е заповядал Бог и така да ги подмами към престъпление. Така че съпругата можеше веднага да разпознае лукавството на дявола, да избягва разговора с него, сякаш той говори празни думи, и да не се довежда до такова унижение; но тя не искаше (това). Тя дори не трябва да влиза в разговор с него, а трябва да говори само с този, за когото е създадена, на когото е равна по достойнство и създадена като помощник. Когато тя, не знам как, се увлече, вече влезе в разговор със змията и чрез него, като чрез оръдие, прие пагубните думи на дявола, а след това, като осъзна несъответствието на думите му и видя, че Създателят заповяда нещо друго, а дяволът каза нещо друго, противно на думите на Създателя, тя веднага трябваше да отвърне ушите си, да избяга от разговора с него и да презре този, който се осмели да наостри езика си срещу дадената му заповед. Но поради крайно невнимание тя не само не се отклони, но и напълно му разкри Божията заповед, хвърли бисерите пред прасето и се изпълни Христовото слово: „Не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с нозете си и ще бъдете разкъсани, докато се движите“ (Матей 7:6). Ето какво се случи сега: (съпругата) хвърли Божествените перли пред прасето, пред този зъл звяр или демон, действащ чрез него, и той не само ги стъпка и се противопостави на казаното (от Бога), но, обръщайки се назад, повлече в бездната на непокорството не само съпругата, но с нея и първичната. Толкова е опасно да се разкриват, без да се разсъждава, както е било необходимо, Божествените тайни! Нека чуят (това) онези, които говорят с всички без разлика и без разсъждения. И Христос не ни говори за чувствено прасе, а има предвид хора като тези животни, въргалящи се, като неми хора, в нечистотата на греха; и с това той ни съветва да обръщаме внимание на различията между лицата и внимателно да обмисляме обстоятелствата, при които е необходимо да разкрием нещо от Божието слово, за да не навредим нито на другите, нито на себе си. Такива хора не само не се възползват от предложените им думи, но често завличат в същата бездна на унищожение онези, които безразсъдно им дават тези скъпоценни бисери. Затова трябва внимателно да внимаваме, за да не страдаме от същото, което страдаха сега измамените (прародителите). В края на краищата, ако в този случай съпругата беше искала да не хвърли Божествените перли пред прасето, тогава тя самата не би се хвърлила в тази бездна и не би отнесла съпруга си. Казвате, че Бог е казал да не ядем от райско дърво; и Господ и Създателят, поради голяма благост, като ни позволи да използваме и притежаваме всички (дървета), ни заповяда да се въздържаме от едно, това в резултат на грижата му за нас, така че ние, като ядем от него, да не претърпим смърт. Трябваше, ако беше благоразумна, след като му каза тези думи, да се отвърне напълно и повече да не му говори и да не слуша думите му. Но тя, след като разкри заповедта и каза това, което Бог им каза, получава от дявола ново предложение, по-пагубно и смъртоносно. Когато съпругата каза, че „ще ядем от всяко райско дърво, но от плода на дървото, което е в средата на рая, Бог каза, нека не ядем от него, докоснете го отдолу и няма да умрете“, тогава хитрият враг на нашето спасение предлага своето предложение, противно на (словото) на Господ. Докато човеколюбивият Бог от голямо внимание забрани да ядат, за да не станат смъртни чрез непослушание, този казва на съпругата: „Няма да умреш“ (Бит. 3:4). Какво извинение заслужава съпругата, че слуша толкова охотно някой, който говори толкова нагло? Бог каза: „Ако докоснеш долу, няма да умреш“, но този казва: „няма да умреш“. След това, недоволен от противоречието на Божествените думи, той също представя Твореца като завистлив, така че по този начин да бъде по-удобно да измами и, като съблазни жена си, да постигне целта си. „Няма да умреш от смърт“, казва той. Защото Бог знае, че ако му отнемеш един ден, ще ти се отворят очите и ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото" (Бит. 3:4-5). Това е цялата примамка! След като напълни чашата със смъртоносна отрова, (дяволът) я даде на жена си, а тя, без да обръща внимание на смъртоносния ефект (ако искаше, можеше да знае това от самото начало), но като чу, че Бог затова забранява ядене (от дървото), „като очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото“, увлечена от надеждата за равенство с Бога, тя накрая много мечтаеше за себе си. Такива са хитростите на врага: той ви издига до големи висоти с ласкателства, а след това ви хвърля в дълбока бездна. След като мечтаеше за равенство с Бога, тя побърза да вкуси (плода) и насочи и ума, и мисълта си натам и не видя нищо друго, освен да изпие чашата, разтворена от злия демон. И за да сте сигурни, че тя се е погрижила за това, щом е приела смъртоносната отрова по съвет на змията, чуйте какво казва Писанието: „И жената, като видя, че дървото е добро за ядене, че е приятно за окото и че е червено за ядене, взе сто от плодовете му и отрова” (Бит. 3:6). Наистина, „добрите обичаи се развалят от зли разговори“ (1 Кор. 15:33). Всъщност, защо Ева не е преживяла нещо подобно преди внушението на този хитър демон, не е мислила за дървото и не е видяла красотата му? Защото се страхуваше от Божията заповед и бъдещото наказание за яденето. И сега, когато тя беше измамена от това хитро животно, сякаш не само нямаше да търпи това (наказание), но и щеше да стане равна на Бога, надеждата за това обещание я подтикна да яде от дървото и тя, не искайки да остане в своите граници, но признавайки врага и противника на нашето спасение като по-достоен за доверие от думите на Бога, малко по-късно, от самия опит, научи пагубността на (дяволско) внушение и нещастието, което щеше да ги сполети за ядене. След като видя, както се казва, „като добро дърво за храна и както е угодно на окото да види и да разбере червено“, съпругата, чрез съблазняването, разбира се, на дявола, в което той я въведе чрез змията, си помисли: ако дървото е вкусно и може да радва окото, и има някаква неизразима красота в него, и яденето от него ще ни окаже най-висока чест, тогава ще имаме същото достойнство пред Създателя, тогава защо да не участваме в него? 4. Виждате как дяволът плени съпругата, плени ума й и я принуди да мечтае за себе си отвъд нейното достойнство, така че тя, увлечена от празни надежди, да загуби това, което вече й беше дадено. "И той взе", се казва, "от плода му и от отровата, и даде на мъжа си 101 и от отровата. И очите на двамата се отвориха и те разбраха, сякаш нацистите бяха беша" (Бит. 3:6-7). Какво направи, жено? Като прие този гибелен съвет, ти не само потъпка закона даден от Бога и наруши заповедта и стана толкова гладен, че не се насити с толкова много плодове, но също така се осмели да ядеш от това едно дърво, което Господ заповяда да не се докосва, повярва на думите на змията, сметна неговия съвет за по-достоен за доверие от заповедта, дадена от Създателя, и се остави да бъдеш толкова измамен, че не заслужаваш извинение. Дали този, който даде съвета, беше от същото естество като вас? Беше измежду подчинените, измежду робите под ваша власт. Защо се опозорихте толкова много и, като оставихте онзи, за когото сте създадени, на когото сте създадени да помагате, на когото сте равни по достойнство, по същност и по дар слово, решихте да влезете в разговор със змията и чрез този звяр приемете внушение от дявола, и въпреки факта, че (това внушение) явно противоречи на заповедта на Създателя, вие не се свенихте, но с надеждата за обещанието осмели ли се да вкусиш? Нека бъде така, дори и да сте се хвърлили в такава бездна и да сте загубили най-високата чест: защо правите мъжа си участник в това ужасно падение и на когото сте назначени да бъдете помощник, сте станали клеветник и чрез ядене на малко храна сте го лишили заедно със себе си от Божието благоволение? Каква крайна лудост те е довела до такава наглост? Не ти ли беше достатъчно да водиш безгрижен живот, да си облечен в тяло и да нямаш нужда от нищо телесно, да се наслаждаваш на всички райски плодове, освен едно дърво? Не ти ли беше достатъчно, че всичко видимо беше във твоята власт и ти господстваше над всичко? Подмамени от надежди, искахте ли да се издигнете до екстремните висини? Въпреки че (тая, която принесе плода) беше от същото естество като него и жена му, той, като живо помнещ Божията заповед, имаше нужда да я предпочете пред неуместното желание на жена си, за да не участва в престъплението, за краткотрайно удоволствие, да не се лишава от толкова блага и да не оскърбява такъв Благодетел, който му показа толкова много любов и му даде такъв безболезнен и охолен живот. Не ви ли беше позволено да се насладите на всички останали небесни плодове в изобилие? Защо не искахте да спазите такава лесна заповед? Но вие, разбира се, чухте от жена си за обещанието на злия съветник и веднага, увлечен от надежда, взехте участие в храната. Следователно наказанието се простира и върху двама ви, а самият опит ще ви научи да не вярвате повече на внушението на зъл демон, отколкото на Бог. 5. "И той даде на съпруга си и отрова. И очите на двамата се отвориха и те разбраха, сякаш нацистите бяха беша." Тук възниква един много важен въпрос за нас, който преди това обещахме на вашата любов. Друг с право ще попита каква сила има това дърво, че яденето от него им отваря очите и защо се нарича дървото за познаване на доброто и злото? Бъдете търпеливи, ако искате, искам да ви поговоря малко за това и да науча вашата любов, че ако искаме да приемем разумно казаното в Божественото писание, тогава нито една дума няма да ни се стори трудна. Не яденето от дървото отвори очите им: те прогледнаха още преди да ядат. Но тъй като това ядене послужи като израз на непокорство и нарушаване на заповедта, дадена от Бога, и за тази вина те по-късно загубиха славата, която ги обличаше, като станаха недостойни за такава голяма чест, затова Писанието, следвайки своя обичай, казва: „те бяха отровени и очите на двамата се отвориха и те разбраха, като че ли бяха беша“. Лишени от най-висшата благодат за престъплението на заповедта, те също чувстват чувствена голота, така че от срама, който ги поглъща, те напълно разбират в каква бездна ги е довело престъплението на заповедта на Учителя. Всъщност досега те се радваха на такава свобода и дори не знаеха, че са голи (не бяха голи, защото славата свише ги покриваше по-добре от всяко облекло), но след като ядоха, т. е. след като нарушиха заповедта, стигнаха до такова унижение, че, неспособни да понесат срама, започнаха да търсят воали. Престъплението на заповедта, което те извършиха, свали от тях тази чудесна и необикновена дреха, тоест дрехата на славата и небесното благоволение, с която бяха облечени, и същевременно събуди у тях чувство на голота и ги покри с неизразим срам. „И тя съши“, се казва, „смокинови листа и си направи пояси“ (Бит. 3:7). Помислете, възлюбени, от каква височина в каква дълбока бездна ги хвърли тяхното дяволско внушение. Досега облечени с такава слава, сега те съшиват смокинови листа и си правят пояси. Такъв е плодът на дяволската измама; Такава е хитростта на това внушение, че то не само не донесе големи ползи на хората, но ги лиши от тези, които имаха. Тъй като такава причина – яденето – породи непокорство, затова Писанието казва: „и очите им се отровиха, и очите им се отвориха“, което означава не телесните им очи, а умственото им зрение. Тъй като престъпиха заповедта, (Господ) ги накара да почувстват това, което не бяха почувствали преди, поради благоволението, което им показа. Когато чуете, че „очите им се отвориха“, разбирайте, че това означава, че (Бог) ги е накарал да се почувстват голи и лишени от славата, на която са се наслаждавали преди да ядат. А че това е обичаят на Писанието, чуйте как се казва на друго място. Когато слугинята на Сара, избягала от господарката си, се скиташе и, като хвърли "детето под едно миро,... отдалеч" очакваше смъртта му, (за нея Писанието) казва: "Бог отвори очите на Агар" (Бит. 21:15-16, 19), не защото не беше виждала преди, а защото Бог (по това време) събуди ума й. Виждате ли, че думата „отворен” не се отнася за телесните очи, а за умственото зрение? 6. Кой ще търпи онези, които искат да твърдят, че човек е получил знанието за доброто и злото, след като е ял от дървото, докато преди да яде е бил изпълнен с такава мъдрост и освен с мъдрост е бил удостоен и с пророческа благодат? И как да се съгласим с разума, че козите, овцете и всички тъпи неща знаят коя трева им е добра за ядене, коя е вредна, от кои трябва особено да се въздържаме и към кои да се обърнем, но човекът, разумно животно, не знае кое е добро и кое зло? Но те ще кажат, че Писанието нарича това дърво дървото за познаване на доброто и злото. Знам и това. Ако се опитате да разберете характеристиките на 102 Божествени писания, ще разберете защо е дало такова име на това дърво. Наречен е така не защото е предавал такова знание; но тъй като той 103 извърши нарушение на заповедта и от него 104 по-късно се появи познаването на греха и срама, затова се нарича така. Божественото писание има обичая да назовава местата, където са се случили тези събития въз основа на минали събития. Както щедър собственик, като даде на някого голяма и красива къща за ползване, взема не цялата сума за нея, а малка част, за да запази (правото) на господство за себе си и да принуди този човек да помни добре, че той не е собственик на сградата, а я използва от благост и щедрост, така и нашият Господ, като е поверил на човек всичко видимо и го е оставил да живее в рая и да използва всичко в него, така че малко по малко, отнесен чрез мисъл, той не би броил всичко очевидно оригинално и не мислеше твърде много за достойнството си, заповядва му да се въздържа от едно дърво и за нарушаване на тази заповед той определя тежко наказание, така че да знае, че е под Господа и се наслаждава на всичко останало чрез благостта на Господа. Но тъй като (Адам) поради крайно невнимание, заедно с жена си, изпадна в нещастие, като наруши тази заповед и яде от дървото, затова (Писанието) го нарече дървото за познаване на доброто и злото. Не че човекът не е знаел преди това какво е добро и какво е зло; той също не знаеше, че съпругата, говорейки със змията, каза: „Бог каза: не яжте от него, за да не умрете“; Това означава, че тя е знаела, че смъртта ще бъде наказанието, ако нарушат заповедта. Но тъй като след като ядоха от това дърво, те загубиха както най-високата слава, така и почувстваха телесната голота, следователно (Писанието) го нарече дървото за познаване на доброто и злото: то имаше, така да се каже, упражнение в послушание или непокорство. Това дърво въведе смъртта, защото смъртта последва непокорството; даваше безсмъртие. Това го изгони от Рая; отведе ни в Рая. За едно престъпление той подложи Адам на такова наказание; това ни освободи от безброй бреме на греха и ни даде дързост пред нашия Господ. Виждате ли разликата между дърво и дърво? Виждате ли злобата на дявола, безхаберието на човека и човеколюбието на Господ? И така, нека се въоръжим, моля вашата любов, с това животворно дърво, със силата му да умъртвим душегубните страсти, както казва апостол Павел: „На онези, които са Христови, плътта е разпната със своите страсти и похоти” (Гал. 5:24). А това означава: тези, които напълно са се предали на Христос, са убили всяка нечиста похот, която възниква в тялото, в ущърб на всички сили на душата. Като им подражаваме, ние ще направим нашите членове бездействени, за да установим господството на дявола в нас, така че в този живот да можем спокойно да плаваме през това бурно и опасно море и, като влезем в тихото пристанище на Божието човеколюбие, да получим благата, обещани на онези, които Го обичат в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава, с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков на възрасти. амин Злат. вместо τοῦ ξύλου ὃ ἐστιν ἐν μέσω τοῦ παραδείσου - „таралежовото дърво в средата на рая“, както последното се чете при Лукиан. и други sp. Злат. οὐ φαγησθε без следното απ᾿ αὐτοῦ – „от него“, четете в други списъци. Злат. ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε според Лукиан. и други sp. и противно на Александър. sp., където ἐν ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε . Злат. καὶ ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ καρποῦ αὐτοῦ καὶ ἔφαγεν според иврит. Масор. текст и противно на Лукиан. и Алекс. sp., където: καὶ λαβοῦσα τοῦ καρποῦ αὐτοῦ ἔφαγεν – „и взе от плода отровата му“. Злат. след τῳ῀ ἀνδρὶ αὐτῆς пропуска μετ᾿ αὐτῆς - „със себе си”, което се чете при Лукиан. и Алекс. sp., както и на иврит. Масорет. текст. Може да се интересувате от: