Беседа XV

"Адам није нашао помоћника као што је он. И Бог је бацио помаму на Адама, и успео, и узео једну с његове стране, и напунио је месом уместо њега. И начини Господ Бог од Адама ребро за жену" (Пост. 2:20-22). 1. Веома сам вам захвалан што сте јуче са великом спремношћу прихватили нашу опомену и не само да нисте били оптерећени дужином речи, већ сте били толико пажљиви до краја да сте задржали живу наклоност да слушате; Овим нам дајете добре наде да ћете наше савете спровести на делу. Онај ко слуша са таквим задовољством очигледно је расположен да (оно што је чуо) примени у пракси. С друге стране, ваше тренутно ушће служи као доказ вашег менталног здравља. Као што је жеља за јелом знак телесног здравља, тако и љубав према Речи Божијој служи као најбољи доказ менталног благостања. Пошто се плод твоје ревности испољава у испуњењу онога што си чуо, онда ћемо твојој љубави дати награду коју смо јуче обећали. Ово духовно учење називам наградом, која може повећати богатство мене, даваоца, а тебе, примаоца, учинити богатим. Тако је све духовно; али то се не дешава у чулним стварима. Тамо давалац смањује своју имовину, а прималац постаје богатији; Овде то није случај – напротив, давалац тиме додатно увећава своје богатство, а повећава се богатство оних који примају. Дакле, пошто смо спремни да вас обавестимо, а дубине вашег ума спремне да прихвате ово духовно богатство, онда ћемо испунити своје обећање и, почевши даље да објашњавамо прочитано од блаженог Мојсија, кроз то ћемо вам дати награду. Неопходно је објаснити оно што је данас прочитано, како бисте на тај начин, тачно откривајући богатство мисли садржаних у изрекама, то саопштили својој љубави. Недавно сте чули речи из Божанског писма: „Адам није нашао помоћника као што је он. Шта значи ова кратка изрека: „За Адама?“ Зашто је додат везник? Зар није било довољно рећи: „За Адама?“ Желимо да то истражимо не само из претеране радозналости, већ да вас, пажљиво тумачећи вам све, научимо да не пропустите ни један слог у Божанском писму без пажње и кратког говора. Уосталом, то нису једноставне речи, већ речи Духа Светога; стога се у једном слогу може наћи велико благо. Обратите пажњу, молим, усрдно: нико (не)лењи, нико није поспан, сви имају ведра памет; Нека нико не лута мислима по страни и, стојећи овде, нека га не забављају животне бриге. Напротив, мислећи на достојанство овог духовног сусрета и на чињеницу да (овде) чујемо Бога како нам говори кроз уста пророка, у складу с тим, нека свако отвори уши своје и напрегне свој ум, да ни једно семе које бацимо не падне на камен или успут, или међу трње, него да све прочита на доброј земљи. 87 велики ум, могао би ти донети обилан род и оно што смо посејали умножило се. Да видимо шта значи додавање везника. „Али Адам“, каже он, „није нашао помоћника попут њега. Обратите пажњу на тачност Божанског писма. Рекавши: „Адам није нашао помоћника“, није се ту зауставило, већ је додало: „неког попут њега“, објашњавајући нам овим додатком разлог зашто је употребио везник. Мислим да они који су бржи у размишљању већ наслућују шта ћемо рећи. Али пошто ми, нудећи поучавање свима уопште, морамо настојати да своје речи свима разјаснимо, онда ћемо вам показати зашто (Писмо) тако каже 88; само се стрпи мало. Прво, као што се сећате, Божанско Писмо каже: „Направимо њему помоћника“, а затим нам је речено о стварању звери, и гмизаваца, и свих глупих: „И створи Бог“, каже се, „све звери са земље, ... и све птице небеске, и доведох их Адаму да виде како ћу их звати“; и (Адам), као господар, „назвао је имена за све“ (Пост. 2:19, 20), за сваку расу звери и птица, и за све неме, одредио је, према мудрости која му је дата, право име. И да видимо да су сва ова створења, иако врше неку службу и помажу човеку у његовим трудовима, ипак неразумна створења и веома су удаљена од човека, да бисмо помислили да је (Бог) о њима рекао: „Учинимо га помоћником. На крају крајева, чак и ако помогну човеку и донесу му велику корист кроз своју услугу, они су ипак неразумни. Да помажу (му) показује само искуство: једни су погодни за ношење тешких терета, други за обраду земље; вол вуче плуг, сече бразде и пружа нам многе друге услуге у ратарству; магарац такође много помаже у ношењу тешких терета; и многе друге неми служе нам за задовољење наших телесних потреба: овце нам служе својом вуном за одећу; козе - са длаком, и млеком, и другим стварима које нам одговарају за храну. Дакле, да не бисмо применили оно што је горе речено на ове животиње: „Учинимо га помоћником“, зато блажени Мојсије, који сада почиње реч, каже: „Али Адам се не нађе да има помоћника као што је он. Овако нас учи и каже: све су ове (животиње) створене (од Бога за човека) и добиле су имена од Адама, али се ниједна од њих није показала достојном да му буде помоћник. Зато (Мојсије) жели да нас надахне да ће се створити нова животиња и да је та животиња спремна да се појави она иста за коју се каже: „Направимо јој помоћника после њега“, слично томе. њему, исте природе, достојан њега, ни по чему инфериорнији од њега. Стога је овај блажени рекао: „Адам није нашао помоћника као што је он“, показујући нам да ма колико нам неми могли бити од користи својим услугама, помоћ коју Адаму пружа његова жена је другачија и много боља. 2. Дакле, када су све животиње већ биле створене и добиле имена од праискона, човекољубиви Господ је, све уредивши за оно што је створио, потражио помоћника попут њега; Створивши за њега сву ову видљиву творевину, поврх свега осталог ствара жену. А погледајте са каквом тачношћу (Свето писмо) нас учи о стварању ове творевине. Пошто нас је већ обавестило да (Бог) жели да створи помоћника Адаму као што је он, а горе је речено: „Учинимо га помоћником после њега“, а овде се каже: „помоћница као што је он није пронађена“, онда се, дакле, стварање жене остварује из бића Адамовог, као што је речено: „И Бог баци и зачара једну страну од Адама, и узе је урок на његову страну, и узе је урок на Адама, месо на његово место и начини Господ Бог ребро од Адама за жену, и донесе га Адаму“ (Пост. 2,21-22). Велика је моћ ових речи; превазилази сав људски разум: њихову величину човек може разумети само ако их испитује очима вере. „И“, каже се, „Бог је бацио помаму на Адама, и он је успео“. Обратите пажњу на тачност наставе. Обе ове околности (безумљење и сан) назначио је блаженопочивши пророк, или боље, Дух Свети преко својих усана, откривајући нам доследност догађаја. „Баците“, каже се, „помаму на Адама и успећете“. Ово није било просто лудило или обичан сан; али пошто је Премудри и добронамерни Творац наше природе хтео Адаму да узме једно његово ребро, да не осети бол, а потом и непријатељско расположење према ономе што се ствара од његовог ребра, да, сећајући се бола, не би омрзнуо створену животињу, у ту сврху (Бог) заронивши (Адама) у помаму и, као да му је заповедио да се успављује, довео га је у такав сан. уопште не осећати шта се (му) догодило. Као најсавршенији Уметник, Он је узео оно што је сматрао потребним, и попунио оно што је недостајало, а оно што је узето уредио према својој љубави према човечанству. „Баци“, каже се, „безумицу на Адама, и успе: и узми једно из његових ребара, и напуни га месом уместо њега“, - то је зато да Адам, након завршетка сна, није могао знати шта се догодило због недостатка (ребра). Уосталом, да за то није сазнао приликом одузимања (ребра), могао је да сазна после. Дакле, да му само уклањање ребра не би нанело бол, и да онда његов недостатак не би изазвао тугу (у њему), Бог је обојицу уредио на овај начин: узео је (ребро) безболно, а затим попунио недостатак, и кроз то није дозволио Адаму да сазна шта му се догодило. Дакле, узевши ребро, „Господ Бог“, каже се, „је створен да буде жена“. Дивна ствар, неизмерно мимо нашег ума! Таква су сва дела Господња. Заиста, (стварање жене од Адамовог ребра) није ништа мање од стварања човека из праха. При томе обратите пажњу на снисхођење Божанског Писма – које речи оно користи ради наше слабости. „И узео је“, каже се, „једно његово ребро“. Не схватајте ове речи на људски начин, али знајте да се грубе речи користе да би се прилагодиле људској слабости. На крају крајева, ако (Писмо) није користило ове речи, како бисмо онда могли знати неизречене мистерије? Не задржавајмо се само на речима, већ да све схватимо пристојно, као да се односи на Бога. Овај израз: „узимање“, и сви слични, користе се зарад наше слабости. Погледајте и како је овде (Свето писмо) употребио исти израз као када је говорио о Адаму. Као што је речено једном, двапут и много пута: „И узе Господ Бог човека кога створи“, и опет: „И Господ Бог заповеди Адаму“, и опет: „И рече Господ Бог: учинимо му помоћника после њега“, тако сада стоји: „И створи Господ Бог ребро, узевши од Адама за жену“, и горе: „И баци Господ Бог на Адама; ово је зато да знате да у употреби ових речи (Бог и Господ) Писмо не прави никакву разлику између Оца и Сина, али пошто оба имају исту суштину, користи имена која су индиферентна. Дакле, када се говори о стварању жене, то чини исто и каже: „Господ Бог је створио ребро, узето од Адама, за жену. Шта ће овде рећи јеретици, који хоће све да испитају и мисле да су схватили рођење Творца свега 89? Која реч може ово да изрази? Који ум има да схвати? Једно ребро је, каже се, узео (Бог): како је (Он) од овог једног ребра створио целу животињу? И шта ја кажем: како је Бог створио животињу од овог једног ребра? Реците ми како је извршено уклањање (ребра)? Како (Адам) није осетио да ово одузима? Али не можете рећи ништа слично: Он једини зна (ово) ко је створио. Ако не разумемо шта нам је на дохват руке – формирање животиње сличне нама, колико је онда бесмислено и сумануто истраживати шта се тиче Творца, а говорити да разумемо нешто о чему више, бестелесне силе немају прецизног разумевања и што само непрестано величају са страхом и трепетом? 3. „И створи Господ Бог“, каже се, „ребро узето од Адама за жену“. Обратите пажњу на тачност Светог писма. Није писало: „створи“ 90, већ: „створио“ 91. Пошто је Бог узео део од већ створеног и, да тако кажем, дао само оно што је недостајало – зато Свето Писмо каже: „и створи“ – није створио другу творевину, него је, узевши известан мали део од завршене творевине, од овог дела саградио целу животињу. Каква је моћ највишег Уметника Божијег да од овог малог дела (ребра) произведе састав толиких чланова, да уреди толике чулне органе и да формира целину, савршено и потпуно биће које би могло и да разговара и, јединством природе, да пружи велику утеху мужу! На крају крајева, ово створење је створено за његову удобност. Зато је Павле рекао: „Није човек створен ради жене, него жена ради човека“ (1. Кор. 11:9). Видите ли како је све створено за њега? Цела творевина је већ била створена, већ су се појавили неми, за храну и способни да служе човеку; али исконски није имао никога с ким би могао да разговара и ко би му по јединству природе могао пружити велику утеху. Стога (Бог) ствара ову разумну животињу од његовог ребра и у Својој великој мудрости чини га савршеним, као човека у свему, односно разумним, способним да му пружи помоћ у потребним потребама и околностима живота. Тако је Бог све мудро и вешто уредио. Ако због слабости разума нисмо у стању да разумемо како ствари настају, онда верујемо, међутим, да се све повинује вољи Творца и да се ради шта год Он нареди. „И створи Господ Бог ребро, узевши од Адама, за жену, и доведе је к Адаму“, показујући да му ју је произвео: „Довешћу је“, каже, „до Адама“. Односно, пошто међу свим немима није било помоћника као што си ти, онда сам оно што сам обећао (и обећао сам да ћу створити помоћника као што си ти) испунио, и предајем ти то: „Довешћу те Адаму. А Адам рече: Ево сад кост од костију мојих и месо од тела мога“ (Пост. 2, 22-23). Погледај ето, љубљени, како је (Адам), уз неизрециву мудрост коју му је дао Бог, коју нам је показао дајући имена толиким врстама глупих животиња, награђен и даром пророштва. Због тога нам је блажени пророк (Мојсије) показао изнад да је Адама, уз спавање, обузела помама, тако да уопште није осећао шта му се дешава – да бисте, сада сазнавши да Адам, гледајући своју жену, тачно објашњава шта се догодило, били потпуно уверени да то говори даром пророчанства Духа, вођеног пророчанством Хо. На крају крајева, он није знао ништа о томе шта се догодило, а ипак, када му је (Бог) довео своју жену, рекао је: „Ево сада кост од мојих костију и месо од мога меса. А други преводилац 92 уместо: „сада“ каже: „ово једном“, јасно стављајући до знања да је то било тек сада, а после тога порекло жене више неће бити овакво. Сада, каже, од мужа је дошла жена, али после, не тако, него од жене (ће доћи) муж, или боље, не од жене, него од саучесништва обојице, као што Павле каже: „Није човек створен од жене, него је жена од мушкарца: јер није створен човек ради жене, него жена ради човека“ (1.8-91). Дакле, кажете; али ове речи показују да је жена потекла од мужа. Будите стрпљиви и из онога што следи видећете право учење. Апостол каже: „Нити је човек без жене, ни жена без мужа“ (1. Кор. 11, 11), учећи нас да после (стварања прве жене) рађање мужа и жене долази од учешћа обоје. Зато је Адам рекао: „Ево сада кост од мојих костију и месо од мога тела. 4. Затим, да бисмо вас уверили у тачност Адамовог пророчанства, да се оно што је рекао испунило до сада и (биће) до самог краја (света), слушајте шта следи и даље. „Ова ће се,“ каже, „звати женом, јер је овај живот узет од њеног мужа. Због тога ће 93 човек оставити оца и мајку и прилепити се уз своју жену, и њих двоје ће постати једно тело“ (Пост. 2:23–24). Видите како нам је (Адам) све открио, тачно објашњавајући сваку (околност) својим пророчким духом. „Ово ће се“, каже, звати женом, јер је одузета од мужа“: овде наговештава узимање ребра. Затим, откривајући будућност, каже: „За то ће човек оставити оца и мајку, и прилепиће се уз своју жену, и њих двоје ће постати једно тело. Где му је, реци ми, пало на памет да ово каже? Како је знао будућност и да ће се људски род умножити? Како је знао да ће доћи до парења између мужа и жене? Уосталом, то се догодило после пада; а пре тога, људи су живели у Рају као анђели, нису се распаљивали пожудом, нису распаљивали другим страстима, нису били оптерећени телесним потребама, него, будући потпуно нетрулежни и бесмртни, нису имали потребу да се покривају ни одећом: „најбоље“, каже се, „обојица голи,... а не стидени“ (Г.2). Док се не појави грех и непослушност, они су били обучени у највишу славу, и зато се нису постидели; После кршења заповести јавио се и стид и свест о голотињи. Па одакле му, реци ми, идеја да ово каже? Није ли јасно да је он, учествовавши у пророчкој благодати пре своје непослушности, све ово видео духовним очима? Ово сада објашњавам не без сврхе, већ да одавде препознате силну љубав коју је Бог показао човеку, давши му на самом почетку живот анђела и изливши на њега безбројне благослове, а изнад свега, удостојећи га даром пророштва; и да ти, видећи човекову немарност после толиких добрих дела, више не свалиш кривицу на Бога, него за све кривиш самог човека. Он је сам био узрок свих зала, како ћете касније сазнати, односно и лишења толиких користи, и осуде којој је био подвргнут због непослушности. Када помислим на устројство живота који је Господ дао Адаму, показавши му тако велике добробити, и прво, да је пре свог стварања за њега створио сав створени свет, а затим га створио да би, јавивши се, могао да употреби све видљиво, онда – да је, заповедивши да буде Рај, удостојио да ту насели човека, одвојено од нијемих животиња и, давши му власт над свима, као господара над свима, као господара над свима (од свих). и потчињени, имена, даље – да, пошто му је, будући сам, био потребан помоћник који би имао исту природу као он, (Бог) није одбио ни ово, него створивши, како је Он хтео, жену, предао му је, и поврх свега тога, дао му је пророчко достојанство; и после ових неисказаних благодати дао је и, што је најважније, ослободио га сваке бриге око тела, није му дозволио да му треба одећа или било шта друго потребно, него му је, као што је речено, било задовољно да живи на земљи као земаљски анђео – кад помислим на све ово, задивљен сам љубављу Господа према роду нашем, и небригом према човековој безбрижности, злоби ђавола према човеку, и небрижности ђавола. види анђеоски живот у људском телу. 5. Али да не бисмо превише настављали реч, дозволите нам, ако желите, да разговор о последицама клевете злог демона оставимо до сутра и престанемо да овде учимо, молећи своју љубав да пажљиво запамти оно што је речено и о свему размисли и сам како би се укоренио у твојим главама. Ако се непрестано сећамо благослова Божијих које је излио на вашу природу, онда ћемо и сами бити захвални и то ће вам послужити као снажан подстицај да идете путем врлине. Ко се сећа благослова Божијих, трудиће се, без сумње, да не буде недостојан (њих), него ће показати такву ревност и такву захвалност да ће бити и достојан других. Великодушан је Господ наш, и како види да смо благодарни на већ указаним нам благословима Његовим, умножава милост Своју и још већим даровима нас удостоји, само да ми, старајући се о свом спасењу, не трошимо време безобзирно, и не размишљамо о томе да ли је већ прошла половина Свете Педесетнице; већ о томе да ли смо ишта добро учинили у овом тренутку, да ли смо се исправили бар од једне страсти која нас обузима. Ако ми, свакодневно слушајући духовна упутства, останемо исти, не успемо у врлини и не отклонимо разне пороке из душе своје, онда нам то неће послужити не само у прилог, него ни на још већу штету, јер ко, чак и са таквом бригом за њега, не уроди плодом, скупља себи више огња из пакла. Зато, молим, искористимо остало време поста како доликује, и сваке недеље, па чак и сваког дана, испитаћемо себе и очистити пороке из душе своје, и увећати ризницу врлина; одвратићемо се, како пророк подстиче, „од зла, и чини нам добро“ (Пс. 33,15): ово је прави пост. Нека љути кроз побожно размишљање очисти из душе страст која (га) има и нека воли кротост и смирење. Безбрижан и необуздан, са страшћу гледа на лепоту тела, обуздавши своје мисли и утиснувши у дубину своје душе закон Христов, који каже: „Ко погледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Мт. 5, 28), нека бежи од страсти неумерености. Ко је неумерен језиком и без расуђивања говори о свему што се дешава, нека се угледа на блаженог пророка и нека каже: „Постави, Господе, стражу на устима мојима и врата на уснама мојим“ (Пс. 140,3); – нека никада не изговара речи без размишљања о томе како се то догодило, него слушај Павла који каже: сваки вапај „и гнев“, и клевета, и псовка, и хула 94 „свака злоба нека се скине с тебе“ (Еф. 4, 31), – и још: ако (има) каква добра реч за корисну назидњу 95, „нека даде благодат онима који чују“ (Еф. 9). Нека на сваки начин избегава да се псује, слушајући Христову заповест: „Речено је старима: не куни се у лажи;... Ја вам кажем да се никако не куните“ (Матеј 5,33-34). Нико ми не каже: кунем се у истину; не треба се заклињати ни у истину ни у неистину. Зато чувајмо своје усне од псовки и чувајмо свој језик, усне и ум од свега тога, да се у нама не рађају зле помисли и не изражавају језиком. Чврсто запушимо уши, да не прихватимо празног слушања, као што је блажени Мојсије заповедио: „Не примајте слуха таштине“ (2. Мојс. 23, 1), и као што је и блажени Давид рекао: „Ко клевета тајну искрености своје, ја ћу га истерати“ (Пс. 100, 5). Видиш ли, љубљени, колико нам је будности потребно, колико рада за врлину, како нас и најмањи немар потпуно уништава? Зато је блажени Давид на другом месту ускликнуо, изобличавајући онога који је то чинио: „Кад си седео, оклеветао си брата свога, и саблазнио си сина матере своје“ (Пс. 49,20). Ако тако заштитимо све своје чланове, онда ћемо моћи да се весело трудимо за добра дела, увежбамо језик свој у хваљењу и певању песама Богу свих, уши своје у слушању и проучавању Речи Божије, ум свој у размишљању о духовним стварима, руке не у крађи и грамзивости, него у милостињи, не одласку на доброчинство, не чињењу доброчинства и клањању ногу. и штетних приредби, и цркви, богомољама и гробовима светих мученика, да бисмо, добивши њихов благослов, учинили себе недостижним замкама ђаволским. Ако смо толико забринути и заокупљени својим спасењем, онда можемо имати користи од поста, избегавати замке ђавоље и привући велику наклоност одозго, која да сви будемо награђени благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Уз додатак везника „же”. Овде, наравно, мислимо на предвечно рођење Бога Речи, „У коме је све било“. Овако су то превели Симах и Теодотион. Ево њиховог целог превода: τουτο απαξ οστουν εκ των οστεων μου. Злат. αντι τουτου уместо уобичајеног у списковима, не искључујући Лукијана., ενεκεν τουτου; значење оба израза је исто. Горње речи Апостола Златоуста гласе: ευταπελια αρθητω ..., међутим, у другим списковима, које следи словенски превод, стоји: πασα πικρια, και θυμι θυμω θυμω οργη, και κραυγη, και βλασφημια αρθητω ... Код Злата. Ει τις λογος αγαθος προς οικοδομην χρειας ; очигледно попунио Златоуст из уводних речи истог стиха ради јасноће; у изразу. προς οικοδομην τη χρειας Злат. is consistent with lists different from those followed by the Slavic-Russian translation and in which instead of χρείας it is read πίστεως - faith. Можда ће вас занимати: