Беседа XV

"Adam n'a pas trouvé d'aide comme lui. Et Dieu se déchaîna sur Adam et réussit : il en prit un de son côté et le remplit de chair à sa place. Et le Seigneur Dieu fit d'Adam une côte pour femme" (Genèse 2 : 20-22). 1. Je vous suis très reconnaissant qu'hier vous ayez accepté notre avertissement avec une grande empressement et que non seulement vous n'ayez pas été accablés par la longueur du mot, mais que vous ayez été si attentifs à la fin que vous avez conservé une vive disposition à écouter ; Vous nous donnez ainsi l’espoir que vous mettrez en pratique nos conseils. Celui qui écoute avec tant de plaisir est évidemment disposé à mettre en pratique (ce qu'il a entendu). En revanche, votre confluence actuelle sert de preuve de votre santé mentale. Tout comme l’envie de manger est un signe de santé corporelle, l’amour pour la Parole de Dieu constitue la meilleure preuve de bien-être mental. Puisque le fruit de votre zèle se manifeste dans l’accomplissement de ce que vous avez entendu, alors nous donnerons à votre amour la récompense que nous avons promise hier. J’appelle cet enseignement spirituel une récompense, qui peut augmenter la richesse de moi, celui qui donne, et vous rendre riche, celui qui reçoit. Tel est tout ce qui est spirituel ; mais cela n'arrive pas dans les choses sensorielles. Là, le donateur réduit ses biens, et le bénéficiaire devient plus riche ; Ce n'est pas le cas ici - au contraire, celui qui donne augmente ainsi encore sa propre richesse, et la richesse de ceux qui reçoivent augmente. Ainsi, puisque nous sommes prêts à vous informer et que les profondeurs de votre esprit sont prêtes à accepter cette richesse spirituelle, alors nous remplirons notre promesse et, après avoir commencé à expliquer plus en détail ce qui a été lu dans le bienheureux Moïse, nous vous donnerons ainsi une récompense. Il est nécessaire d'expliquer ce qui a été lu aujourd'hui, afin que, révélant ainsi avec précision la richesse des pensées contenues dans les paroles, vous puissiez la communiquer à votre amour. Vous avez récemment entendu les paroles de l'Écriture divine : « Adam n'a pas trouvé d'aide comme lui. » Que signifie ce court dicton : « À Adam ? » Pourquoi la conjonction a-t-elle été ajoutée ? Ne suffisait-il pas de dire : « À Adam ? Nous voulons explorer cela non seulement par curiosité excessive, mais pour qu'en vous interprétant tout soigneusement, nous vous apprenions à ne pas manquer ne serait-ce qu'une seule syllabe de l'Écriture divine sans attention et sans un bref discours. Après tout, ce ne sont pas de simples paroles, mais des paroles du Saint-Esprit ; on peut donc trouver un grand trésor dans une seule syllabe. Faites attention, je demande avec diligence : personne (ne soit) paresseux, personne n'a sommeil, tout le monde a l'esprit joyeux ; Que personne ne s'égare avec ses pensées à l'écart et, debout ici, qu'il ne se laisse pas divertir par les soucis de la vie. Au contraire, en pensant à la dignité de cette rencontre spirituelle et au fait que nous entendons (ici) Dieu nous parler par la bouche des prophètes, conformément à cela, que chacun ouvre ses oreilles et tende son esprit, afin qu'aucune des graines que nous jetons ne tombe sur une pierre ou en chemin, ou parmi les épines, mais que toute la graine, tombant sur la bonne terre, c'est-à-dire à la largeur d'un grand esprit, puisse vous apporter des fruits abondants et ce que nous avons semé se multiplie. Voyons ce que signifie l'ajout d'une conjonction. « Mais Adam, dit-il, n’a pas trouvé d’aide comme lui. » Remarquez l’exactitude des Écritures divines. Ayant dit : « Adam n'a pas trouvé d'aide », il ne s'est pas arrêté là, mais a ajouté : « un comme lui », nous expliquant par cet ajout la raison pour laquelle il a utilisé la conjonction. Je pense que ceux qui réfléchissent le plus vite prévoient déjà ce que nous dirons. Mais puisque nous, en offrant l'enseignement à tout le monde en général, devons essayer de faire comprendre nos paroles à tout le monde, alors nous vous montrerons pourquoi (l'Écriture) le dit 88 ; sois juste un peu patient. D'abord, comme vous vous en souvenez, la Divine Écriture dit : « Faisons un assistant après lui », puis on nous a parlé de la création des bêtes, des reptiles et de toutes les choses muettes : « Et Dieu créa », est-il dit, « toutes les bêtes de la terre, ... et tous les oiseaux du ciel, et je les ai amenés à Adam pour voir comment je les appellerais » ; et (Adam), en tant que seigneur, « appela des noms à chacun » (Gen. 2 : 19, 20), à chaque race de bêtes et d'oiseaux, et à tous les muets, il assigna, selon la sagesse qui lui était accordée, un nom propre. Et pour que nous puissions voir que toutes ces créatures, bien qu'elles rendent certains services et aident l'homme dans ses travaux, sont néanmoins des créatures déraisonnables et sont très éloignées de l'homme, de sorte qu'on pourrait penser que (Dieu) a dit d'elles : « Faisons-en une aide. » Après tout, même s'ils aident une personne et lui apportent de nombreux avantages grâce à leur service, ils restent déraisonnables. Qu'ils l'aident, c'est ce que montre l'expérience elle-même : les uns sont aptes à porter de lourdes charges, les autres à cultiver la terre ; le bœuf traîne la charrue, creuse des sillons et nous rend bien d'autres services agricoles ; l'âne aide aussi beaucoup à porter de lourdes charges ; et bien d'autres muets nous servent à satisfaire nos besoins corporels : les moutons nous servent avec leur laine pour nous vêtir ; chèvres - avec des poils, du lait et d'autres choses qui nous conviennent. Ainsi, pour ne pas appliquer à ces animaux ce qui a été dit ci-dessus : « Faisons-lui un assistant », c'est à cet effet que le bienheureux Moïse, commençant maintenant le mot, dit : « Mais Adam n'a pas trouvé d'assistant comme lui. » C'est ainsi qu'il nous enseigne et dit : tous ces (animaux) ont été créés (par Dieu pour l'homme) et ont reçu leurs noms d'Adam, mais aucun d'eux ne s'est avéré digne d'être son aide. C'est pourquoi (Moïse) veut nous inspirer qu'un nouvel animal est sur le point d'être créé et que cet animal prêt à apparaître est le même dont il est dit : « Faisons-en un assistant après lui », semblable à cela. à lui, de même nature, digne de lui, en rien inférieur à lui. C'est pourquoi ce bienheureux a dit : « Adam n'a pas trouvé d'aide comme lui », nous montrant que peu importe combien les muets peuvent nous être utiles par leurs services, l'aide apportée à Adam par sa femme est d'un genre différent et bien plus excellente. 2. Ainsi, alors que tous les animaux avaient déjà été créés et reçus des noms du primordial, le Seigneur aimant l'homme, arrangeant tout pour ce qu'Il avait créé, chercha un assistant comme lui ; Ayant créé pour lui toute cette création visible, par-dessus tout, il crée une épouse. Et regardez avec quelle précision (l’Écriture) nous enseigne la création de cette création. Puisqu'il nous a déjà informé que (Dieu) veut créer une aide pour Adam comme lui, et qu'il est dit ci-dessus : « Faisons de lui une aide après lui », et ici il est dit : « on n'a pas trouvé d'aide comme lui », alors donc la création d'une épouse s'accomplit à partir de l'être d'Adam, comme il est dit : « Et Dieu jeta un sort à Adam et réussit : il en prit une de son côté et la remplit de chair à sa place. Et le Seigneur Dieu fit d'Adam une côte pour un femme, et il l’apporta à Adam » (Genèse 2 : 21-22). Grande est la puissance de ces mots ; elle dépasse toute raison humaine : on ne peut comprendre leur grandeur qu'en les examinant avec les yeux de la foi. «Et», dit-on, «Dieu a jeté une frénésie sur Adam, et il a réussi.» Faites attention à l'exactitude de l'enseignement. Ces deux circonstances (frénésie et sommeil) ont été indiquées par le bienheureux prophète, ou mieux, par le Saint-Esprit à travers ses lèvres, nous révélant la cohérence de l'événement. « Jetez », dit-on, « une frénésie sur Adam, et vous réussirez ». Ce n’était pas une simple frénésie ou un rêve ordinaire ; mais comme le Créateur Très Sage et Bienveillant de notre nature voulait retirer à Adam une de ses côtes, pour qu'il ne ressente pas de douleur, puis une disposition hostile envers ce qui était créé à partir de sa côte, pour que, se souvenant de la douleur, il ne haïsse pas l'animal créé, à cet effet (Dieu), plongeant (Adam) dans une frénésie et, comme s'il lui ordonnait de s'envelopper dans une sorte de stupeur, lui provoqua un tel sommeil qu'il ne ressentit pas tout, ce qui lui est arrivé. En tant qu'Artiste des plus parfaits, Il a pris ce qu'Il considérait comme nécessaire, a comblé ce qui manquait et a arrangé ce qui a été pris selon Son amour pour l'humanité. " Jetez ", dit-on, " une frénésie sur Adam, et réussissez : prenez-en une de ses côtes et remplissez-la de chair à sa place " - c'est pour qu'Adam, après la fin du sommeil, ne puisse pas savoir ce qui s'est passé à cause du manque (des côtes). Après tout, s’il ne l’avait pas découvert lors du prélèvement (de la côte), il aurait pu le découvrir après. Ainsi, pour que l'ablation même de la côte ne lui cause pas de douleur, et que son manque ne suscite pas de chagrin (en lui), Dieu les a arrangés tous les deux de cette façon : il a pris (la côte) sans douleur, puis a comblé le déficit, et par cela n'a pas permis à Adam de découvrir ce qui lui était arrivé. Ainsi, après avoir pris la côte, « le Seigneur Dieu », dit-on, « a été créé pour être une épouse ». Une chose merveilleuse, qui dépasse infiniment nos esprits ! Telles sont toutes les œuvres du Seigneur. En effet, (la création d’une femme à partir de la côte d’Adam) n’est rien de moins que la création d’un homme à partir de la poussière. En même temps, faites attention à la condescendance de l'Écriture divine - aux mots qu'elle utilise pour le bien de notre faiblesse. « Et il prit, dit-on, une de ses côtes ». Ne comprenez pas ces mots d’une manière humaine, mais sachez que les mots grossiers sont utilisés pour s’adapter à la faiblesse humaine. Après tout, si (l’Écriture) n’utilisait pas ces mots, alors comment pourrions-nous connaître les mystères inexprimés ? Ne nous attardons pas seulement sur les mots, mais comprenons tout décemment, en ce qui concerne Dieu. Cette expression : « prendre », et toutes les expressions similaires, sont utilisées à cause de notre faiblesse. Voyez aussi comment ici (l'Écriture) a utilisé la même expression qu'en parlant d'Adam. De même qu'il est dit une fois, deux fois et plusieurs fois : « Et le Seigneur Dieu prit l'homme qu'il avait créé », et encore : « Et le Seigneur Dieu ordonna à Adam », et encore : « Et le Seigneur Dieu dit : Faisons-en un assistant après lui », ainsi maintenant il est dit : « Et le Seigneur Dieu créa une côte, prenant d'Adam pour être une épouse », et plus haut : « Et le Seigneur Dieu jeta une frénésie sur Adam » ; c'est pour que vous sachiez qu'en employant ces mots (Dieu et Seigneur), l'Écriture ne fait aucune distinction entre le Père et le Fils, mais que comme les deux ont la même essence, elle utilise des noms indifférents. Ainsi, lorsqu’il parle de la création d’une épouse, il fait la même chose et dit : « Le Seigneur Dieu a créé une côte, prise sur Adam, pour une épouse. » Que diront ici les hérétiques, qui veulent tout examiner et pensent avoir compris la naissance du Créateur de toutes choses 89 ? Quel mot peut exprimer cela ? Quel esprit y a-t-il à comprendre ? Une côte, dit-on, a été prise par (Dieu) : comment (Il) a-t-il formé un animal entier à partir de cette seule côte ? Et qu’est-ce que je dis : comment Dieu a-t-il formé un animal à partir de cette seule côte ? Dites-moi comment s'est déroulée l'ablation (de la côte) ? Comment (Adam) n’a-t-il pas ressenti cela ? Mais vous ne pouvez rien dire de tel : Lui seul sait (cela) qui a fait la création. Si nous ne comprenons pas ce qui est à notre portée - la formation d'un animal semblable à nous, alors à quel point est-il insensé et insensé d'explorer ce qui concerne le Créateur et de dire que nous comprenons quelque chose dont les forces incorporelles supérieures n'ont pas de compréhension précise et qu'elles ne glorifient constamment qu'avec peur et tremblement ? 3. « Et le Seigneur Dieu créa, dit-on, la côte prise à Adam pour épouse. » Faites attention à l’exactitude des Écritures. Il n'est pas dit : « créer » 90, mais : « créé » 91. Parce que Dieu a pris une partie de ce qui avait déjà été créé et, pour ainsi dire, n'a donné que ce qui manquait - c'est pourquoi l'Écriture dit : « et a créé » - il n'a pas créé une autre création, mais, prenant une certaine petite partie de la création achevée, il a construit à partir de cette partie un animal entier. Quelle est la puissance du plus haut Artiste de Dieu pour produire de cette petite partie (la côte) la composition de tant de membres, disposer tant d'organes des sens et former un être tout entier, parfait et complet, qui puisse à la fois converser et, par l'unité de la nature, donner une grande consolation au mari ! Après tout, cette créature a été créée pour son confort. C’est pourquoi Paul a dit : « L’homme n’a pas été créé pour l’amour de la femme, mais la femme pour l’amour de l’homme » (1 Cor. 11 : 9). Voyez-vous comment tout a été créé pour lui ? Toute la création avait déjà été créée, les muets étaient déjà apparus, bons à manger et capables de servir l'homme ; mais le primordial n'avait personne avec qui parler et qui, selon l'unité de la nature, puisse lui apporter une grande consolation. C'est pourquoi (Dieu) crée cet animal raisonnable à partir de sa côte et, dans sa grande sagesse, le rend parfait, comme un homme en tout, c'est-à-dire raisonnable, capable de lui fournir une assistance dans les besoins et circonstances nécessaires de la vie. Dieu a donc tout arrangé avec sagesse et habileté. Si, en raison de la faiblesse de la raison, nous ne sommes pas capables de comprendre comment les choses sont créées, alors nous croyons cependant que tout obéit à la volonté du Créateur et que tout ce qu'Il commande est fait. « Et le Seigneur Dieu créa une côte, la prenant à Adam, pour qu'elle soit une épouse, et il l'amena à Adam », montrant qu'il l'a produite pour lui : « Je l'amènerai », dit-il, « à Adam ». Autrement dit, puisque parmi tous les muets il n'y avait pas d'assistant comme toi, alors ce que j'ai promis (et j'ai promis de créer un assistant comme toi), je l'ai accompli et je te le remets : "Je vous amènerai à Adam. Et Adam dit : Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair" (Genèse 2 : 22-23). Regardez ici, bien-aimés, comment (Adam), en plus de la sagesse ineffable que Dieu lui a donnée, et qu'il nous a montrée en nommant tant de races d'animaux muets, a également reçu le don de prophétie. C'est pourquoi le bienheureux prophète (Moïse) nous a montré plus haut qu'Adam, en même temps que le sommeil, était envahi par une frénésie, de sorte qu'il ne ressentait pas du tout ce qui lui arrivait - de sorte que, ayant maintenant appris qu'Adam, en regardant sa femme, explique avec précision ce qui s'est passé, vous seriez complètement convaincu qu'il disait cela par le don de prophétie, guidé par la direction du Saint-Esprit. Après tout, il ne savait rien de ce qui s'était passé, et pourtant, quand (Dieu) lui amena sa femme, il dit : « Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair. » Et un autre traducteur 92 au lieu de : « maintenant » dit : « cette fois », indiquant clairement que c'était seulement maintenant, et après cela l'origine de la femme ne sera plus comme ça. Or, dit-il, du mari est issue la femme, mais après cela, non plus, mais de la femme (viendra) le mari, ou mieux, non de la femme, mais de la complicité des deux, tout comme Paul dit : « L'homme n'a pas été créé de la femme, mais la femme est de l'homme : car l'homme n'a pas été créé pour l'amour de la femme, mais la femme pour l'amour de l'homme » (1 Cor. 11 :8-9). Alors, dites-vous ; mais ces paroles montrent que la femme est issue du mari. Soyez patient et, à partir de ce qui suit, vous verrez le véritable enseignement. L'Apôtre dit : « Ni l'homme n'est sans femme, ni la femme sans mari » (1 Cor. 11 : 11), nous enseignant qu'après (la création de la première épouse) la naissance d'un mari et d'une femme résulte de la participation des deux. That is why Adam said: “Behold now bone of my bones and flesh of my flesh.” 4. Ensuite, afin de vous assurer de l'exactitude de la prophétie d'Adam, que ce qu'il a dit s'est accompli jusqu'à présent et (sera) jusqu'à la fin (du monde), écoutez encore plus loin ce qui suit. " Celle-ci, dit-il, sera appelée femme, car cette vie a été ôtée à son mari. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair " (Genèse 2 : 23-24). Voyez comment (Adam) nous a tout révélé, expliquant avec précision chaque (circonstance) avec son esprit prophétique. « Celle-ci, dit-il, sera appelée une femme, parce qu'elle a été enlevée à son mari » : il fait ici allusion à la prise d'une côte. Puis, révélant l’avenir, il dit : « C’est pour cela que l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. » Où, dis-moi, lui est-il venu à l'esprit de dire cela ? Comment savait-il l’avenir et que la race humaine se multiplierait ? Comment savait-il qu’il y aurait une copulation entre mari et femme ? Après tout, cela s’est produit après la chute ; et avant cela, les gens vivaient au Paradis comme des anges, n'étaient pas enflammés par la luxure, n'étaient pas enflammés par d'autres passions, n'étaient pas chargés de besoins corporels, mais, étant créés complètement incorruptibles et immortels, n'avaient même pas besoin d'être couverts de vêtements : « pour le mieux », dit-on, « tous deux nus,... et sans honte » (Gen. 2 :25). Jusqu'à ce que le péché et la désobéissance surgissent, ils étaient revêtus de la plus haute gloire et n'avaient donc pas honte ; Après la violation du commandement, la honte et la conscience de nudité sont apparues. Alors, dis-moi, où a-t-il eu l'idée de dire ça ? N'est-il pas clair que lui, ayant participé à la grâce prophétique avant sa désobéissance, a vu tout cela avec des yeux spirituels ? Je vous explique maintenant cela non sans but, mais pour qu'à partir de là vous puissiez reconnaître l'amour immense que Dieu a montré à l'homme, lui donnant dès le début la vie d'un ange et déversant sur lui d'innombrables bénédictions, et surtout, digne de lui avec le don de prophétie ; et pour que vous, voyant l'insouciance d'un homme après tant de bonnes actions, ne rejetiez plus la faute sur Dieu, mais blâmiez l'homme lui-même pour tout. Il fut lui-même la cause de tous les maux, comme vous le découvrirez plus tard, c'est-à-dire de la privation de tant de bienfaits et de la condamnation à laquelle il fut soumis pour désobéissance. Quand je pense à la structure de vie que le Seigneur a donnée à Adam, lui ayant montré de si grands bienfaits, et d'abord, qu'avant sa création, il a créé pour lui tout le monde créé, puis l'a créé de telle sorte que, étant apparu, il puisse utiliser tout ce qui est visible, ensuite - que, ayant ordonné que le Paradis soit, il a daigné y installer l'homme, séparément des animaux muets et, lui ayant donné le pouvoir sur tous (d'eux), lui a ordonné comme maître à qui, de leur donner à tous, comme esclaves et subordonnés, des noms, en outre - que, comme lui, étant seul, avait besoin d'une aide qui aurait la même nature que lui, (Dieu) ne le refusa pas non plus, mais ayant créé à sa guise une épouse, la lui remit et, par-dessus tout, lui accorda la dignité prophétique ; et après ces bienfaits indescriptibles, il lui a donné et, surtout, l'a libéré de tous soucis concernant le corps, ne lui a pas permis d'avoir besoin de vêtements ou de tout autre chose nécessaire, mais, comme on l'a dit, il était heureux de vivre sur terre comme un ange terrestre - quand je pense à tout cela, je suis étonné de l'amour du Seigneur pour notre race, et de l'insouciance de l'homme, et de la méchanceté du diable : il était insupportable pour le mauvais démon de voir la vie angélique dans la chair humaine. 5. Mais pour que nous ne continuions pas trop la parole, laissons, si vous le souhaitez, la conversation sur les conséquences de la calomnie du démon maléfique jusqu'au lendemain et arrêtons d'enseigner ici, demandant à votre amour de se souvenir soigneusement de ce qui a été dit et de réfléchir à tout vous-même pour que cela prenne racine dans votre esprit. Si nous nous souvenons constamment des bénédictions de Dieu qu'il a déversées sur votre nature, alors nous en serons nous-mêmes reconnaissants et cela vous incitera fortement à suivre le chemin de la vertu. Celui qui se souvient des bénédictions de Dieu essaiera sans aucun doute de ne pas en être indigne, mais fera preuve d'un tel zèle et d'une telle gratitude qu'il sera également digne des autres. Notre Seigneur est généreux, et comme Il voit que nous sommes reconnaissants pour Ses bénédictions déjà manifestées, Il multiplie Sa miséricorde et nous daigne des dons encore plus grands, si seulement nous, soucieux de notre salut, ne passons pas de temps imprudemment et ne pensons pas à savoir si la moitié de la Sainte Pentecôte est déjà passée ; mais si nous avons fait quelque chose de bien en ce moment, si nous nous sommes corrigés d'au moins une des passions qui nous accablent. Si nous, écoutant chaque jour les instructions spirituelles, restons les mêmes, ne réussissons pas dans la vertu et n'éliminons pas divers vices de nos âmes, alors cela ne nous servira pas seulement en faveur, mais aussi à un mal encore plus grand, car celui qui, même avec un tel soin pour lui, ne porte aucun fruit, recueille pour lui plus de feu de l'enfer. Par conséquent, je demande, utilisons le reste du temps de jeûne comme nous le devrions, et chaque semaine, ou même chaque jour, nous nous examinerons et purgerons les vices de nos âmes, et augmenterons le trésor des vertus ; nous nous détournerons, comme le prophète l’exhorte, « du mal et ferons-nous du bien » (Ps. 33 : 15) : c’est le vrai jeûne. Que le colérique purge de son âme la passion qui le possède par une pieuse réflexion et qu'il aime la douceur et l'humilité. Insouciant et débridé, regardant avec passion la beauté du corps, ayant freiné ses pensées et imprimé au plus profond de son âme la loi du Christ, qui dit : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5, 28), qu'il fuie les passions de l'intempérance et pratique la chasteté. Que celui qui est intempérant avec sa langue et qui parle sans raisonner de tout ce qui arrive, imite le bienheureux prophète et dise : « Mettez, Seigneur, une garde sur ma bouche et une porte de clôture sur mes lèvres » (Ps. 140, 3) ; - qu'il ne prononce jamais de paroles sans réfléchir et comment cela s'est passé, mais écoutez Paul, qui dit : tout cri « et colère », et calomnie, et langage grossier, et blasphème 94 « que toute méchanceté soit ôtée de vous » (Eph. 4 :31), - et aussi : s'il y a une bonne parole pour une édification utile 95, « qu'il fasse grâce à ceux qui entendent » (Eph. 4 :29) ). Qu'il évite de jurer par tous les moyens possibles, en entendant le commandement du Christ : « On a dit aux anciens : ne jure pas par le mensonge ;... Je vous dis de ne jurer en aucune façon » (Matthieu 5 : 33-34). Personne ne me dit : je jure sur la vérité ; il ne faut jurer ni sur la vérité ni sur le mensonge. Gardons donc nos lèvres propres des jurons et protégeons notre langue, nos lèvres et notre esprit de tout cela, afin qu'aucune mauvaise pensée ne naisse en nous et ne soit exprimée avec la langue. Bouchons-nous fermement les oreilles, pour ne pas accepter une audition vide, comme le bienheureux Moïse l'a ordonné : « Ne recevez pas l'ouïe de la vanité » (Ex. 23, 1), et comme le bienheureux David a dit aussi : « Celui qui calomnie le secret de sa sincérité, je le chasserai » (Ps. 100, 5). Voyez-vous, bien-aimés, combien de vigilance nous avons besoin, combien de travail pour la vertu, combien la moindre négligence nous détruit complètement ? C’est pourquoi le bienheureux David s’est écrié ailleurs, dénonçant celui qui faisait cela : « Quand tu étais assis, tu as calomnié ton frère et tu as scandalisé le fils de ta mère » (Ps. 49, 20). Si nous protégeons ainsi tous nos membres, alors nous pourrons lutter joyeusement pour de bonnes actions, entraîner notre langue à louer et à chanter des chants au Dieu de tous, nos oreilles à écouter et à étudier la Parole de Dieu, notre esprit à penser aux choses spirituelles, nos mains non pas au vol et à la convoitise, mais à l'aumône et à faire de bonnes actions, nos pieds (pour aller) non pas aux théâtres, aux hippodromes et aux spectacles nuisibles, ni à l'église, aux lieux de culte et aux tombeaux des les saints martyrs, afin qu'après avoir reçu leur bénédiction, nous puissions nous rendre insensibles aux pièges du diable. Si nous sommes si préoccupés et occupés de notre salut, alors nous pouvons bénéficier du jeûne, éviter les pièges du diable et attirer une grande faveur d'en haut, afin que nous soyons tous récompensés par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui pour le Père, avec le Saint-Esprit, sont gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Avec l'ajout de la conjonction « zhe ». Ici, bien sûr, nous entendons la naissance pré-éternelle de Dieu la Parole, « en qui étaient toutes choses ». C'est ainsi que Symmachus et Théodotion l'ont traduit. Voici leur traduction complète : τοῦτο ἅπαξ ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μοῦ. Zlat. ἀντὶ τούτου au lieu de l'habituel dans les listes, sans exclure Lucian., ἕνεκεν τούτου; le sens des deux expressions est le même. Les paroles ci-dessus de l'Apôtre Chrysostome se lisent comme suit : εὐταπελία ἀρθήτω ..., tandis que dans d'autres listes, que suit la traduction slave, il se lit : πᾶσα πικρία, καὶ θυμὸς, καὶ ὀργὴ, καὶ κραυγὴ, καὶ βλασφημία ἀρθήτω ... A Zlat. Εἴ τις λόγος ἀγαθός πρός οἰκοδομὴν χρείας ; évidemment complété par Chrysostome à partir des premiers mots du même verset pour plus de clarté ; dans l'expression. πρός οἰκοδομὴν τῆ χρείας Zlat. est cohérent avec des listes différentes de celles suivies par la traduction slave-russe et dans lesquelles au lieu de χρείας on lit πίστεως - foi. Vous pourriez être intéressé par :