Беседа XIV

«І взяв Господь Бог людину, яку створить, і введе її до Раю солодощів 75 , чинити його і зберігати» (Бут.2:15). 1. Знову й сьогодні, якщо хочете, звернувшись до того, що слідує за сказаним учора, постараємося отримати для вас духовне повчання. І в нинішньому читанні (з Книги Буття) приховується велика сила: тому маємо ми поглибитись і, ретельно все розглянувши, отримати з цього користь. Якщо бажаючі шукати в морі (дорогих) каменів переносять стільки праць і неприємностей, віддаючи себе стрімкості вод, аби знайти шукане, тим більше нам слід привернути увагу і розшукати, що ховається в глибині слів (Писання), щоб таким чином знайти ці дорогоцінні камені. Але не залякайся, коханий, чуючи про глибину. Тут не безладне прагнення води, а благодать Духа; вона висвітлює наш розум, допомагає нам швидше знайти шукане і полегшує всю цю працю. Придбання того каміння небагато приносить користі власнику, часто навіть шкодить і буває для нього причиною незліченних бід; не так радості він відчуває знаходячи їх, скільки неприємностей терпить, знайшовши; від того, що збудив проти себе очі заздрісних і озброїв жадібних користолюбців. Таким чином, знаходження цього каміння не тільки не приносить нам жодної користі в житті, але буває ще причиною великої ворожнечі. Це - предмет жадібного схвалення, розпалює пекти сріблолюбства і мучить душу відданих (цієї пристрасті). Нічого подібного не можна побоюватися від духовного дорогоцінного каміння; ні, і багатство, яке вони доставляють, незліченне, і радість нев'януча і незрівнянно вища від того задоволення, яке люди отримують від тих (речових) каменів. Послухай, що каже Давид: «бажані словеса твоя більше золота і кам'яні чесна багато» (Пс.18:11). Бачиш, як він, виставивши на вигляд речовини, шановані найдорожчими, не тільки не задовольнився таким порівнянням, але ще додав: багато, і цим показав нам перевагу слова Божого; «Більше злата, – каже, – і кам'яні чесна багато». Це не означає, втім, що тільки такою мірою й бажають слова Божі; але, оскільки бачив, що цим особливо речовинам люди дають найвищу ціну, їх і виставив на вигляд, щоб показати перевагу і найвищу коштовність слів Духа. А щоб бачити, що Божественне Письмо завжди має звичай порівнювати користь, що їм доставляється, з чуттєвими предметами і таким чином показувати свою перевагу, слухай, що слід далі. «І солодша більше меду та стільника» . І тут також не те, щоб (слова Божі) були солодкі тільки в такій мірі або могли приносити тільки таке задоволення, але оскільки Давид у чуттєвих предметах не знаходив нічого іншого для порівняння з солодощами Божих слів, то й згадав саме про ці речі (меду і соту) і таким чином показав зверхність і найвищу насолоду. Цим же правилом 76 користувався і Христос у євангелії. Коли розмовляв з учнями, і вони захотіли дізнатися сенс притчі про посіяне добре насіння на полі, і про ворога, що посіяв кукіль між пшеницею, то, пояснивши всю притчу докладно, сказавши, хто був посіяв добре насіння, що - поле, що - кукіль, хто посіяв їх, хто посіяв їх, хто посіяв їх, хто посіяв їх, хто посіяв їх (Мф.13:37–42), Він сказав: «Тоді праведниці просвітяться, як сонце, у Царстві Отця їхнього» (Мф.13:43). Не те, що праведники матимуть тільки таке (як сонце) сяйво, – ні, вони матимуть набагато більше; але Христос сказав так тому, що у видимих ​​предметах неможливо знайти кращий образ. Отже, коли ми почуємо щось подібне до цього, не зупинятимемося на словах, але від чуттєвих і видимих ​​речей будемо укладати про особливу перевагу духовних предметів. А якщо таким чином тут можна знайти і велику приємність, і вищу насолоду, так як це слова Божественні і духовні, і можуть доставляти душі велику духовну радість, то будемо слухати пропоноване з великою старанністю і полум'яною прихильністю, щоб, отримавши тут справжнє багатство і зібравши багато насіння для богоугодної любомудрості. 2. Послухаймо, що сьогодні читалося. Тільки напружте свій розум, відкиньте розсіяність і життєві турботи, і таким чином слухайте слова (Писання). Це Божественні закони, послані з Неба для нашого спасіння. Якщо при читанні царської грамоти буває велика тиша і припиняється всякий шум і безлад, тому що всі стоять з напруженою увагою і бажають почути те, про що сповіщає царська грамота, а той, хто хоч трохи зашумить і перерве послідовність читання, наражається на велику небезпеку, то тим більше тут потрібно уникати хвилювання думок, щоб і розуміти пропоноване, і удостоїтися за послух ще більших дарів від Царя Небесного. Подивимося ж, чого й тепер навчає нас блаженний Мойсей, який каже це не сам від себе, а на навіювання благодаті Духа. «І взяв, – каже він, – Господь Бог людини, його ж створить» . Прекрасно він на початку поставив ці два імені; сказавши: «Господь», він не замовк, але додав: «Бог», навчаючи нас цим чогось таємного і потаємного, щоб ми знали, що, чи почуємо ім'я «Господь», або «Бог», у цих іменах немає жодної різниці. Про це я згадав тепер не без мети, але для того, щоб, коли почуєш слова Павла: «єдиний Бог Отець із негоже вся,... і єдиний Господь Ісус Христос, яким вся» (1Кор.8:6), не подумав ти, ніби є різниця в цих назвах, і ніби одне означає більше, а інше означає більше, а інше. Писання для того і вживає ці імена байдуже, щоб ті, хто любить змагатися, не могли домішувати своїх вигадок до правильних догматів. А для посвідчення, що Божественне Писання ні якого з цих імен не вживає в нарочитому та окремому значенні 77 , зверни увагу на те, що говорить воно тепер. «І взяв, – каже, – Господь Бог». Про кого, думає єретик, сказано це? Про одного Батька? Добре. Послухай же, що каже Павло: «Єдиний Бог Отець, з нього вся вся... і єдиний Господь Ісус Христос, яким вся» . Чи бачиш, як ім'я Господь засвоїв Сину? Та й чому можна говорити, ніби найменування «Господь» важливіше за ім'я «Бог»? Бачите, яка безглуздість, яке страшне богохульство! Хто не хоче дотримуватися правила Божественного Письма, а дає місце власним висновкам, той обурює і свій розум, і в здорове вчення про православних догматів вносить нескінченні суперечки і словоспрівання. «І взяв, – каже, – Господь Бог людини, яку створив, і постав його в раї солодощі, чинити його і зберігати» . Ось як він дбає про створену людину! Вчора блаженний Мойсей показав нам, що «насади Бог Рай і постав тамо людини» (Бут.2: 8), тобто. благоволив, щоб чоловік мав там житло і насолоджувався Раєм. Сьогодні він знову показує нам невимовну любов Божу до людини і повторює те саме оповідь: «І взявши Господь Бог людину, її ж створить, і постав її в раї солодощі» (Бут.2:15). Не сказав тільки: «в раю», але додав: «солодкості», щоб показати нам ту високу насолоду, яку людина куштувала, живучи там. Але сказавши: постави «його в раї солодощі», Мойсей каже: «робити його та зберігати». Велику піклування показує і це. Так як життя райське доставляло людині повну насолоду, повідомляючи і задоволення від споглядання, і приємність від куштування, то, щоб людина від надмірного спокою не розпустилася («Багато бо злості, - сказано, - навчила ледарство». (Сир.33:28)). Що ж, скажуть, Рай потребував обробітку з боку людини? Не кажу цього, але Бог хотів, щоб людина мала, хоч мале й помірне, піклування про зберігання та вирощування її. Якби він був зовсім вільний від праці, то, користуючись досконалим спокоєм, негайно віддався б безтурботності; але тепер, займаючись працею безболісним, чужим страждань, міг бути цнотливішим. Причому, слово «зберігати» вжито не без причини, але щодо пристосування мови, щоб він, тобто. знав про себе ясно, що підпорядкований Владиці, Який дав йому таку насолоду, але разом із насолодою доручив і зберігання Раю. Бог все робить і робить для нашої користі, але водночас дає нам і насолоду, і спокій. Якщо Він, за безмірною людинолюбством Своєю, приготував невимовні ті блага ще перед створенням нас, як Сам каже: «Прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам Царство раніше складання світу» (Мф.25:34), то тим більше подасть удосталь всі тутешні блага. 3. Отже, повідомивши створеному (людині) стільки благодіянь, і по-перше, вивівши його з небуття в буття і благоволивши утворити тіло його з пальці, а потім, через подув, дарувавши йому і найважливіше - безтілесну душу, потім наказавши бути Раю і поселивши його там, після цього Господь Бог, після цього Господь Бог, свого, що користується повним достатком і спокоєм, вигадує якусь легку і помірну турботу, щоб він не зіпсувався, наказав Адаму обробляти і зберігати Рай, щоб у цих двох заняттях, при такому великому достатку, безпеці та спокої, він мав деяку перешкоду, яка стримувала надто великі його пориви. Такі блага, які вже були дані первозданному, а приєднані до них згодом інші показують знову велику і надзвичайну любов і поблажливість, які (Бог) явив йому за своєю добротою. Що говорить Писання? «І заповідь Господь Бог Адаму» (Бут.2:16). Ось знову і тут (Писання) надійшло за своїм звичаєм, щоб від частого повторення слів ми набули точного пізнання і не погоджувалися з тими, які сміють вважати різницю між цими найменуваннями (Господь і Бог), і одне приписувати Батькові, а інше Сину. Оскільки в обох їх (у Отця і Сина) одна істота, то Божественне Писання засвоює одне й те саме найменування байдуже – іноді Отцю, іноді Сину. «І заповіді, – сказано, – Господь Бог Адаму, говорячи» . Тут треба дивуватися надзвичайному людинолюбству Божому, яке відкривається нам у цьому короткому мовленні: «і заповіді», сказано. Дивись, яку честь Бог надав людині на самому початку. Не сказано: наказав чи наказав, але що? – «Заповіді» 80 . Як друг розмовляє з одним, заповідаючи про щось необхідне, так і Бог поводиться з Адамом, ніби бажаючи такою честю привернути його до виконання заповідуваного ним. Як якийсь щедрий господар довіряє комусь свій величезний дім і, щоб володіння цим домом залишити цілком за собою, призначає з того чоловіка малу кількість грошей, так і людинолюбний Господь наш, дозволивши Адаму користуватися всім у Раю, наказав утримуватися тільки від одного, щоб знав він, що перебуває під Господом, Якому. «І говорить, – каже, – Господь Бог: не добре людині бути єдиному» . Дивись, як благий Бог не зупиняється, але докладає благодіяння до благодіянь, і, багатий на добро, хоче здобути цю розумну істоту будь-якою честю, а разом з честю дарувати йому і зручність життя. «Рече, – сказано, – Господь Бог: не добро бути людині єдиній, створимо їй помічника по ньому». Ось знову й тут слово: створимо. Як спочатку, при створенні людини, Бог говорив: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою», так і тепер, маючи намір створити дружину, вживає те саме слово і каже: «Створимо». Кому каже? Не будь-якій створеній силі, але народженому від Нього, Чудовому Раднику, Володарю, Начальнику миру, Єдинородному Своєму Сину. Щоб Адам знав, що створена істота дорівнюватиме йому гідно, для цього Бог, як про нього самого сказав: «Створимо», так і тепер каже: «Створимо йому помічника по ньому». Ці два вирази: «помічника» і «по ньому» – багатозначні. 5. Що він обдарований був великою мудрістю, можеш переконатися з того, що було тепер. «І приведе я, – сказано, – до Адама, бачити, що нарече я». Це робить Бог, щоб показати нам велику мудрість Адама. І знову: «Що називає Адам, це ім'я йому» . Втім, це робиться не тільки для того, щоб ми бачили мудрість його, але й для того, щоб у назві імен видно було знак володарювання. І люди мають звичай вважати знак своєї влади у цьому, що вони, купивши собі рабів, змінюють їм імена. Так і Бог змушує Адама як владику дати імена всім безсловесним. Не пропускай же, коханий, слів цих поза увагою, але подумай про те, яка потрібна була мудрість, щоб дати імена стільким породам птахів, гадів, звірів, худоби та інших безсловесних, ручних, диких, що живуть у водах, що походять із землі, – всім їм дати імена і притому імена власне. «Кожно, – сказано, – «що називається Адам..., це ім'я йому». Бачиш повноту влади? Бачиш силу панування? Подумай між іншим і про те, що і леви, і леопарди, єхідні, і скорпіони, і змії, і всі інші, ще лютіші тварини, прийшли до Адама, як до пана, з усією покірністю, щоб отримати від нього імена; і Адам жодного з цих звірів не злякався. Отже, ніхто не ганьби створеного Господом, не вигадуй мови на Творця, або краще сказати – на свою голову, і не говори цих божевільних слів: «Для чого створені звірі?» Назв імен ясно показує вам, що і звірі, подібно до домашніх тварин, визнавали і своє рабство, і панування людини. Імена ті, які назвав їм Адам, залишаються досі: Бог так утвердив їх для того, щоб ми і пам'ятали постійно про честь, яку людина отримала від Господа всіляких, прийнявши під свою владу тварин, і причину відібрання (цієї честі) приписували самій людині, яка через гріх втратила владу свою. «І нарече Адам... усім худобам, і всім птахам небесним, і всім звірам земним» 86 (Бут.2:20). Звідси вже вбачай, коханий, свободу волі і зверхність розуму його і не кажи, ніби він не знав, що добре і що погано. Хотів я розглянути і подальше, але щоб безліччю викладеного не обтяжити вашої пам'яті, треба припинити тут слово. У нас не та мета, щоб сказати багато; ми говоримо для того, щоб ви, постійно зберігаючи це у своєму розумі, не тільки самі знали те, що міститься в Божественному Писанні, але й для інших були вчителями, які можуть навчити їх. Тому кожен із вас, по виході звідси, разом із ближнім відновлюй у пам'яті те, що тут сказано, і повідомляючи іншому своє, приймай і від нього, що той пригадає. І таким чином збираючи все і зберігаючи у свіжій пам'яті, йдіть додому і там, кожен сам по собі, знову продумуйте ці Божественні уроки, щоб їм присвячуючи всі турботи і ними займаючи свій розум, ви легко могли і перемогти пристрасті, що обурюють вас, і уникнути підступів диявола. Адже коли злий той демон бачить, що душа дбає про предмети Божественні, і про них тільки невпинно думає, ними займається, то він не сміє і наблизитися, але відразу віддаляється, гнаний силою Духа, ніби вогнем якимось. Отже, щоб нам і собі доставити якомога більше користі, і перемогти цього ворога, і отримати велику милість від Бога, будемо займати свій розум цими предметами. Тоді благоуспішними будуть усі справи ваші – важке стане легким, здавалося сумним матиме щасливий кінець, і ніщо тутешнє не в змозі буде засмучувати нас. Якщо ми дбатимемо про Божественне, то сам (Бог) подбає про наше, і ми перепливемо море справжнього життя з досконалою безпекою і, керовані великим Кормчим – Богом усіляких, увійдемо в пристань Його людинолюбства. Йому слава і держава, нині і повсякчас, і в нескінченні віки віків. Амінь. Злат. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς згідно з Лукіан. та ін сп., всупереч Олександр. та ін., де τῆς τρυφῆς – «солодкості» відсутня, у євр. масорет. натомість читається «єден» Едем, назва країни. ( παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως ) ( προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν ) Злат. φάγητε згідно з Лукіаном. сп., попри Алекс. сп., де φάγησθε і Бодлеан., де φάγη . Тут у Злат. після слів πᾶν ὅ опущено ἐὰν – «аще» згідно з Бодлеаном. сп. та евр.-масорет. текстом і всупереч Лукіану. та іншим, де ἐὰν читається. Злат. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς згідно з Лукіан. сп. та всупереч Олександр. та євр. масоретському, де натомість – τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ – «звіром селним». Вам може бути цікаво: