Беседа XIV

„И Господ Бог узе човека кога створи, и уведе га у рај сласти 75, начини га и сачува“ (Пост. 2:15). 1. Опет данас, ако желите, окрећући се ономе што следи јуче речено, покушаћемо да вам одавде извучемо духовно учење. И у садашњем читању (из Књиге Постања) крије се велика моћ: зато морамо ићи дубље и, пажљиво размотривши све, имати користи од тога. Ако они који желе да траже (скупо) камење у мору трпе толике невоље и невоље, препуштајући се брзини вода, само да би нашли оно што траже, утолико више треба да напрегнемо пажњу и пронађемо оно што се крије у дубинама речи (Светог писма) да бисмо тако пронашли ово драго камење. Али не бој се, љубљени, кад чујеш за дубину. Овде није неуредно стремљење воде, него благодат Духа; осветљава наш ум, помаже нам да брзо пронађемо оно што тражимо и олакшава сав овај посао. Стицање тог камења не доноси велику корист власнику, често чак и штети и за њега је узрок небројених невоља; Не ради се толико о радости коју осећа када их пронађе, колико о невољама које трпи након што их пронађе; од тога што је на себе будио погледе завидника и наоружао похлепне новчарке. Дакле, откриће овог камења не само да нам не доноси никакву корист у животу, већ је и узрок великог непријатељства. Ово је предмет похлепне похлепе, распаљује пећ среброљубља и мучи душе поклоника (ове страсти). Од духовних драгуља не може се бојати ништа од тога; не, богатство које они пружају је непроцењиво, а радост је неувенљива и неупоредиво већа од задовољства које људи добијају од тог (материјалног) камења. Послушајте шта Давид каже: „Твоје су речи пожељније од злата и много драгог камења“ (Пс. 19:11). Видите како он, изложивши супстанце које се сматрају најдрагоценијим, не само да се није задовољио таквим поређењем, већ је додао: „много“, и то нам је показало превагу речи Божије; „Више од злата“, каже он, „и много камења је поштено. То, међутим, не значи да су само до ове мере пожељне речи Божије; али, пошто сам видео да људи дају највишу цену овим посебним супстанцама, ставио сам их на видело да бих показао супериорност и највећу драгоценост речи Духа. А да бисте видели да Божанско Писмо увек има обичај да упореди предности које пружа са чулним предметима и тако покаже своју супериорност, послушајте шта следи. "И слађе од меда и саћа." И овде није реч о томе да су (речи Божије) биле слатке само у овој мери или су могле да пруже само такво задовољство, него пошто Давид није нашао ништа друго у чулним предметима да се упореди са слаткоћом речи Божијих, поменуо је управо те ствари (мед и саће) и тиме показао супериорност и највишу слаткоћу духовних упутстава. Ово исто правило 76 користио је и Христос у Јеванђељу. Када сам разговарао са ученицима, а они су хтели да сазнају значење параболе о ономе који је посејао добро семе у њиву, и о непријатељу који је посејао кукољ међу пшеницу, онда, објашњавајући до танчина целу причу, говорећи ко је био онај који је посејао добро семе, шта је њива, шта је кукољ, ко је ово што је посијало, а ко је ово за жетву? јасно (Матеј 13:37–42), Он је рекао: „Тада ће праведнице засијати као сунце у Царству Оца свога“ (Матеј 13:43). Није да ће праведници имати само такав (као сунце) сјај - не, имаће много више; али Христос је тако рекао јер је немогуће наћи бољу слику у видљивим предметима. Дакле, када чујемо овако нешто, нећемо се зауставити на речима, већ ћемо из чулних и видљивих ствари почети да закључујемо о посебној супериорности духовних предмета. И ако на тај начин можемо овде наћи и велику пријатност и врхунску насладу, будући да су то Божанствене и духовне речи, и могу донети велику духовну радост души, онда слушајмо оно што се нуди са великом ревношћу и жарким расположењем, да би се, примивши овде истинско богатство и сабравши много семена за богомудрост, вратили кући са њима. 2. Послушајмо шта је данас прочитано. Само напрегни свој ум, напусти расејаност и светске бриге, и тако слушај речи (Светог писма). Ово су Божански закони послани са Неба ради нашег спасења. Ако за време читања царске повеље настане велика тишина и престане свака бука и неред, јер сви стоје са јаком пажњом и желе да чују шта царска повеља проглашава, а свако ко и мало бучи и прекине редослед читања излаже се великој опасности, онда утолико више треба да стојите овде са страхом и трепетом од мисли, да разумете шта је дубоко у реду и да се придржавате поретка. а за послушност бити награђен још већим даровима од Цара Небеског. Да видимо чему нас и сада учи блажени Мојсије, који то не говори сам од себе, него по надахнућу благодати Духа. „И узевши“, каже, „Господ Бог човеков, створи га“. Ова два имена савршено је ставио на сам почетак; Рекавши: „Господе“, није ћутао, већ је додао: „Боже“, учећи нас нечему тајном и скривеном, да бисмо знали да да ли чујемо име „Господ“ или „Бог“, нема разлике у овим именима. Ово сам сада поменуо не без сврхе, већ да када чујете Павлове речи: „Један је Бог Отац који ништа не вреди... и један Господ Исус Христос, који је све“ (1. Кор. 8, 6), не бисте помислили да постоји разлика у овим именима, и да једно значи више, а друго мање. Свето писмо равнодушно користи ове називе из тог разлога, тако да они који воле да се такмиче не могу да мешају своје изуме са исправним догмама. И да бисте били сигурни да Божанско писмо не користи ниједно од ових имена у намерном и одвојеном значењу, 77 обратите пажњу на оно што сада каже. „И узе“, каже, „Господа Бога“. Шта јеретик мисли о коме се ово говори? О једном Оцу? У реду. Послушајте шта Павле каже: „Један је Бог Отац, од кога је све, и један Господ Исус Христос, од кога је све. Видите ли како је усвојио име „Господ“ за Сина? И зашто се може рећи да је име „Господ“ важније од имена „Бог“? Видите, какав апсурд, какво страшно богохуљење! Онај ко не жели да следи правило 78 Божанског Писма, већ даје место својим закључцима, узнемирава свој ум и уноси бескрајне спорове и расправе у здраво учење православних догмата. „И“, каже он, „Господ Бог узе човека, кога је створио, и поставио га у рај сласти, да га створи и чува“. Овако се брине о створеном човеку! Јуче нам је блажени Мојсије показао да ће „Бог засадити рај и тамо поставити човека“ (Пост. 2,8), тј. подржао је да човек тамо има дом и да ужива у рају. Он нам данас поново показује неизрециву љубав Божију према човеку и понавља исту легенду: „И узе Господ Бог човека, и сазда га, и постави га у сладак рај“ (Пост. 2,15). Није само рекао: „у рај“, већ је додао: „слаткиши“, да нам покаже велико задовољство које је човек осетио док је тамо живео. Али рекавши: „Стави то у рај сласти“, Мојсије каже: „направи и чувај“. Ово такође показује велику пажњу. Пошто је рајски живот давао човеку потпуно задовољство, дајући му и задовољство сазерцања и пријатност једења, да се човек не би покварио претераним миром („због много злобе“, каже се, „доколичарство је научило“ (Сир. 33, 28)), (Бог) му је заповедио да „направи и чува“. Шта је, рећи ће, човеку требало култивисање Раја? Не кажем ово, али Бог је желео да се човек, иако мали и умерен, брине о томе да га чува и узгаја. Кад би био потпуно слободан од посла, онда би се, искористивши савршени мир, одмах препустио безбрижности; али сада, радећи безболан посао, ослобођен патње, могао бих бити чеднији. Штавише, реч „чувати“ је употребљена не без разлога, већ да би прилагодио говор, тако да је он, односно знао је јасно о себи да је потчињен Господу, који му је пружио такво задовољство, али му је, уз задовољство, поверио и чување Раја. Бог све предузима и чини за нашу корист, али нам истовремено даје задовољство и мир. Ако је Он из неизмерне човекољубља Своје припремио те неописиве благослове још пре нашег стварања, као што и сам каже: „Дођите благословени од Оца мог, наследите Царство које вам је припремљено пре постања света“ (Матеј 25,34), онда ће утолико више да ће Он овде у изобиљу дати све благослове. 3. Дакле, удијеливши толике благослове створеном (човјеку), и најприје га доводећи из непостојања у постојање и удостојивши се да од праха образује своје тијело, а затим му по надахнућу давши оно најважније – бестјелесну душу, затим заповједивши му да буде Рај и населивши га тамо, након тога Господ Бог, као умиљеник, благонаклоно наслађује се благонаклоном сином своме, и благотворно се наслађује. лака и умерена брига да се не поквари, заповедио је Адаму да обрађује и чува Рај, како би у ове две делатности, са тако великим задовољством, сигурношћу и миром, имао неку баријеру која спутава његове превелике пориве. То су благодети које су већ дате првоствореном, а друге им накнадно додане опет показују велику и изузетну љубав и снисхођење које му је (Бог) показао у својој доброти. Шта каже Свето писмо? „И Господ Бог заповеди Адаму“ (Пост. 2:16). И овде је (Писмо) поступило по свом обичају, да бисмо из честог понављања речи стекли тачно знање и не бисмо се сложили са онима који се усуђују да постављају разлику између ових имена (Господ и Бог), а једно приписују Оцу, а друго Сину. Пошто обојица (Отац и Син) имају једну суштину, Божанско Писмо равнодушно додељује исто име – некад Оцу, некад Сину. „И заповест“, каже се, „Господ Бог Адаму каже“. Овде се морамо зачудити изванредној љубави Божијој, која нам се открива у овој краткој изреци: „и заповести“, каже се. Погледајте какву је част Бог указао човеку на самом почетку. Не пише: наредио или командовао 79, али шта? – „Заповести“ 80. Као што пријатељ разговара са пријатељем, заповедајући о нечем неопходном, тако Бог говори Адаму, као да са таквом чашћу жели да га расположи да испуни оно што заповеда. Замислите, љубљени, каквом га је високом чашћу удостојио Бог: дао му је посебан оброк намењен њему у Рају, да не би помислио да му је храна иста као неми, него би живећи у Рају, као цар, уживао у његовим задовољствима, и као владар би се разликовао од оних који су под његовом контролом и водио посебан живот. „А заповест“, каже он, „рече Господ Бог Адаму: са сваког дрвета које је у рају носи храну; али са дрвета које мислиш, добро и зло, немој јести с њега; али ако једног дана једеш са њега, умрећеш. Као да је Бог рекао Адаму: „Не тражим ништа тешко ни тешко од тебе: допуштам ти да користиш сва дрвећа и заповедам ти да не дираш само ово; али одређујем и велику казну, тако да ћеш, иако упозорен страхом, држати заповест коју сам ти дао. Као што неки великодушни власник повери некоме своју огромну кућу и, да би потпуно задржао власништво над овом кућом, од те особе додели мали новац, тако је наш човекољубиви Господ, допустивши Адаму да ужива у свему у Рају, заповедио му да се само једне ствари уздржава, да би знао да је под Господом, Коме треба да се повинује и испуњава Његове заповести. Истовремено, знам да је питање (забрањеног) дрвета у главама многих људи; многи од безобзирних говорника усуђују се да кривицу са човека пребаце на Бога и кажу: зашто му је (Бог) дао такву заповест када је знао да ће је прекршити? Или: зашто је заповедио да ово дрво буде у Рају? – и још много тога. Али да не бисмо улазили у објашњење овога сада – пре времена злочина (заповести о дрвету) – морамо сачекати причу о блаженом Мојсију; Стигавши на ово место, ми ћемо благовремено говорити о томе, које ће благодат Божија дати, и објаснићемо вашој љубави прави смисао Писма, да бисте, правилно разумевши написано, одали дужну хвалу Господу, и, остављајући грешника (човека), не свалили кривицу на невиног 82 Бога. Сада, за сада, да размотримо, ако желите, даље речи тренутног читања. „И рече Господ Бог: није добро човеку бити сам“ (Пост. 2,18). И овде је Мојсије рекао исто као и раније: „Господе Боже“, да ми, укорењени ове речи у свом уму, не бисмо стављали људска размишљања изнад Божанског Писма. „И рече Господ Бог“, рече: „Није добро да човек буде сам“. Видите како добри Бог не престаје, него добрим делима додаје добра дела, и, богат добротом, хоће да са свим почастима уложи ово разумно биће, и уз част да му подари животну погодност. „Господ Бог рече: Није добро човеку бити сам, учинимо му помоћника по њему. Ево опет речи: хајде да стварамо. Као што је на почетку, стварајући човека, Бог рекао: „Да створимо човека по свом лику и подобију“, тако и сада, намеравајући да створи жену, користи исту реч и каже: „Створимо“. С ким то прича? Не каквој створеној сили, него рођеној од Њега, Дивном Саветнику, Владару, Владару света, Јединородном Сину Његовом. Тако да Адам зна да ће му створено бити једнако по достојанству, јер овај Бог, како је за себе рекао: „Створимо“, па сада каже: „Учинимо га помоћником после њега“. Значајна су ова два израза: „помоћник“ и „по њему“. Размислите, узгред, о томе да су лавови, леопарди, змије, шкорпије, змије и све друге још дивље животиње долазиле Адаму, као господару, са свом понизношћу, да би од њега примили имена; а Адам се није плашио ниједне од ових звери. Дакле, нико не хули на оно што је Господ створио, не бриши свој језик против Творца, или још боље, против сопствене главе и не говори ове сумануте речи: „Зашто су створене животиње?“ Именовање имена вам јасно показује да су животиње, као и домаће животиње, препознале и своје ропство и доминацију човека. Имена која им је Адам дао остала су до данас: Бог их је утврдио да бисмо се непрестано сећали почасти коју је човек добио од Господа свих, прихвативши животиње под своју власт, а разлог за одузимање (ове части) приписаће се самом човеку, који је грехом изгубио моћ. „И позва Адама... сву стоку и све птице небеске и све звери земаљске” 86 (Пост. 2:20). Одавде, љубљени, види слободу воље и превагу ума његовог и не говори да није знао шта је добро, а шта лоше. Хтео сам даље да разматрам, али да не бих оптерећивао ваше памћење мноштвом наведених ствари, морам овде престати да говорим. Наш циљ није само да кажемо много; Говоримо тако да ви, стално имајући ово у уму, не само да сами знате шта је садржано у Божанском Писму, него и да постанете учитељи другима, способни да их поучавате. Дакле, свако од вас, одлазећи одавде, заједно са својим ближњим, обнови у свом сећању оно што је овде речено, и саопштавајући своје другоме, прихватите од њега оно што се сећа. И тако, сакупивши све и сачувајући то свежим у сећању, идите кући и тамо, свако за себе, поново размислите о овим Божанским поукама, да бисте, посветивши им све своје бриге и заокупљајући њима свој ум, лако победили страсти које вас узнемирују и избегао лукавства ђавоља. Уосталом, када тај зли демон види да се душа брине о Божанским предметима, и само непрестано размишља о њима и заокупљена је њима, онда се не усуђује да приђе, него се одмах удаљава, гоњен силом Духа, као некаквим огњем. Дакле, да бисмо себи донели што више користи, и да бисмо победили овог непријатеља, и да бисмо добили већу милост од Бога, заокупимо се овим темама. Тада ће сва ваша дела бити успешна - тешко ће постати лако, наизглед жалосно ће имати срећан крај, и ништа овде неће моћи да нас растужи. Ако се бринемо о Божанском, онда ће се сам Бог (Бог) побринути за наше, а ми ћемо савршено сигурно прећи преко мора стварног живота и, вођени великим Кормиларом – Богом свих, ући ћемо у луку Његове човекољубља. Њему слава и моћ, сада и увек, и у бескрајне векове векова. Амин. Злат. εν τω παραδεισω της τρυφης према Лукијану. и други сп., супротно Александру. и друге, где της τρυφης – „слаткиши” нема, на хебрејском. Масорет. уместо тога гласи "еден" Едем, назив земље. (παρατετηπημενως και αποκεκληρωμενως) (προσεταξεν, η εκελευσεν) Злат. φαγητε према Лукијану. сп., супротно Алекс. сп., где је φαγησθε и Бодлеиан., где је φαγη . Овде код Злата. после речи παν ο, εαν се изоставља – „чак” према Бодлејану. сп. и хебрејски масоретски. текста и супротно Лукијану. и други где се чита εαν. Злат. τοις θηριοις της γης према Лукијану. сп. а супротно Александру. и ев. Масоретски, где уместо - τοις θηριοις του αγρου - „од дивље звери. Можда ће вас занимати: