Беседа XIV

“Dhe Zoti Perëndi mori njeriun që kishte krijuar dhe e solli në Parajsën e ëmbëlsisë 75, e bëri dhe e mbajti” (Zan. 2:15). 1. Përsëri sot, nëse dëshironi, duke iu kthyer asaj që vijon pas asaj që u tha dje, ne do të përpiqemi t'ju nxjerrim nga këtu mësimet shpirtërore. Dhe në leximin aktual (nga Libri i Zanafillës) fshihet një fuqi e madhe: prandaj ne duhet të shkojmë më thellë dhe, pasi kemi shqyrtuar me kujdes gjithçka, të përfitojmë prej saj. Nëse ata që duan të kërkojnë gurë (të shtrenjtë) në det durojnë kaq shumë telashe dhe telashe, duke u braktisur në shpejtësinë e ujërave, vetëm për të gjetur atë që kërkojnë, aq më tepër duhet të tendosim vëmendjen tonë dhe të gjejmë atë që fshihet në thellësi të fjalëve (të Shkrimit) për të gjetur kështu këta gurë të çmuar. Por mos kini frikë, i dashur, kur dëgjoni për thellësinë. Këtu nuk është përpjekja e çrregullt e ujit, por hiri i Shpirtit; na ndriçon mendjen, na ndihmon të gjejmë shpejt atë që kërkojmë dhe e bën të gjithë këtë punë më të lehtë. Blerja e atyre gurëve nuk i sjell shumë dobi pronarit, shpeshherë edhe dëmton dhe është shkak për telashe të panumërta për të; Nuk është aq gëzimi që ndjen kur i gjen, por telashet që pëson pasi i gjen; nga fakti që zgjoi sytë e njerëzve ziliqarë kundër vetes dhe armatosi paradashësit e pangopur. Kështu, zbulimi i këtyre gurëve jo vetëm që nuk na sjell asnjë dobi në jetë, por është edhe shkak i armiqësisë së madhe. Ky është objekt i lakmisë së pangopur, ndez furrën e dashurisë për para dhe mundon shpirtin e besimtarëve (të këtij pasioni). Asgjë e tillë nuk mund të ketë frikë nga perlat shpirtërore; jo, pasuria që ata japin është e pallogaritshme, dhe gëzimi është i pashuar dhe pakrahasueshëm më i lartë se kënaqësia që njerëzit marrin nga ata gurë (materialë). Dëgjoni çfarë thotë Davidi: "Fjalët e tua janë më të dëshirueshme se ari dhe shumë gurë të çmuar" (Ps. 19:11). E shihni se si ai, duke ekspozuar substancat e konsideruara më të çmuara, jo vetëm që nuk u mjaftua me një krahasim të tillë, por shtoi edhe: “shumë”, dhe kjo na tregoi epërsinë e fjalës së Zotit; "Më shumë se ari," thotë ai, "dhe shumë gurë janë të drejtë." Megjithatë, kjo nuk do të thotë se vetëm në këtë masë dëshirohen fjalët e Perëndisë; por, duke qenë se pashë që njerëzit u japin çmimin më të lartë këtyre substancave veçanërisht, i vendosa në ekspozitë për të treguar epërsinë dhe çmimin më të lartë të fjalëve të Shpirtit. Dhe për të parë se Shkrimi Hyjnor gjithmonë ka zakon të krahasojë përfitimet që ofron me objektet e ndjeshme dhe kështu të tregojë epërsinë e tij, dëgjoni atë që vijon. "Dhe më e ëmbël se mjalti dhe huall mjalti." Dhe këtu, gjithashtu, nuk është se (fjalët e Zotit) ishin të ëmbla vetëm në këtë masë ose mund të jepnin vetëm një kënaqësi të tillë, por duke qenë se Davidi nuk gjeti asgjë tjetër në objektet sensuale që të krahasohej me ëmbëlsinë e fjalëve të Zotit, ai përmendi pikërisht këto gjëra (mjaltë dhe huall mjalti) dhe kështu tregoi epërsinë dhe ëmbëlsinë më të lartë të udhëzimeve shpirtërore. I njëjti rregull 76 u përdor edhe nga Krishti në Ungjill. Kur po flisja me dishepujt, dhe ata donin të dinin kuptimin e shëmbëlltyrës për atë që mbolli farë të mirë në arë dhe për armikun që mbolli egjrën midis grurit, atëherë duke shpjeguar të gjithë shëmbëlltyrën me hollësi, duke thënë se kush ishte ai që mbolli farën e mirë, çfarë është ara, çfarë është egjra, kush mbolli të gjithëve dhe kush i korri të gjithëve (Mateu 13:37–42), Ai tha: “Atëherë gratë e drejta do të shkëlqejnë si dielli në Mbretërinë e Atit të tyre” (Mateu 13:43). Nuk është se të drejtët do të kenë vetëm një shkëlqim të tillë (si dielli) - jo, ata do të kenë shumë më tepër; por Krishti tha kështu sepse është e pamundur të gjesh një imazh më të mirë në objektet e dukshme. Pra, kur të dëgjojmë diçka të tillë, nuk do të ndalemi në fjalë, por nga gjërat shqisore dhe të dukshme do të fillojmë të konkludojmë për epërsinë e veçantë të objekteve shpirtërore. Dhe nëse në këtë mënyrë ne mund të gjejmë këtu si kënaqësi të madhe, ashtu edhe kënaqësi supreme, pasi këto janë fjalë hyjnore dhe shpirtërore dhe mund të sjellin gëzim të madh shpirtëror në shpirt, atëherë le të dëgjojmë atë që ofrohet me zell të madh dhe prirje të zjarrtë, në mënyrë që, pasi kemi marrë këtu pasurinë e vërtetë dhe kemi mbledhur shumë fara për mençurinë hyjnore, të mund të kthehemi në shtëpi me to. 2. Le të dëgjojmë atë që u lexua sot. Thjesht tendosni mendjen tuaj, braktisni shpërqendrimin dhe shqetësimet e kësaj bote dhe kështu dëgjoni fjalët (të Shkrimeve). Këto janë ligje hyjnore të zbritura nga Parajsa për shpëtimin tonë. Nëse gjatë leximit të kartës mbretërore bie një heshtje e madhe dhe çdo zhurmë dhe çrregullim pushon, sepse të gjithë qëndrojnë me vëmendje të madhe dhe duan të dëgjojnë atë që shpall statuti mbretëror, dhe kushdo që bën sado pak zhurmë dhe ndërpret sekuencën e leximit është i ekspozuar ndaj një rreziku të madh, atëherë aq më tepër duhet të qëndroni këtu me frikë dhe dridhje të thellë për të kuptuar dhe për të shmangur mendimin. propozohet dhe shpërblehet për bindje me dhurata edhe më të mëdha nga Mbreti i Qiellit. Le të shohim se çfarë na mëson edhe tani Moisiu i bekuar, i cili e thotë këtë jo vetë, por nëpërmjet frymëzimit të hirit të Shpirtit. "Dhe duke marrë," thotë ai, "Zoti, Perëndia i njeriut, e krijoi". Këta dy emra i vuri në mënyrë të përkryer që në fillim; Pasi tha: "Zot", ai nuk heshti, por shtoi: "Zot", duke na mësuar diçka të fshehtë dhe të fshehtë, në mënyrë që të dimë se pavarësisht nëse dëgjojmë emrin "Zot" apo "Zot", nuk ka dallim në këta emra. E përmenda këtë tani jo pa qëllim, por që kur të dëgjoni fjalët e Palit: “Është një Perëndi Ati që është i pavlefshëm për çdo gjë... dhe një Zot Jezu Krisht, i cili është të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:6), nuk do të mendoni se ka një ndryshim në këta emra dhe se njëri do të thotë më shumë dhe tjetri më pak. Shkrimi i përdor këta emra në mënyrë indiferente për këtë arsye, në mënyrë që ata që duan të konkurrojnë nuk mund të përziejnë shpikjet e tyre me dogmat e sakta. Dhe për t'u siguruar që Shkrimi Hyjnor nuk përdor asnjë nga këta emra në një kuptim të qëllimshëm dhe të veçantë, 77 kushtojini vëmendje asaj që thotë tani. "Dhe ai mori," thotë ai, "Zotin Perëndi". Për kë mendon heretiku që thuhet kjo? Për një baba? Mirë. Dëgjoni atë që thotë Pali: "Një është një Perëndi Ati, nga i cili janë të gjitha gjërat... dhe një Zot Jezu Krisht, nga i cili janë të gjitha gjërat." A e shihni se si ai adoptoi emrin "Zot" për Birin? Dhe pse mund të thuhet se emri "Zot" është më i rëndësishëm se emri "Zot"? E shihni, çfarë absurditeti, çfarë blasfemie e tmerrshme! Ai që nuk dëshiron të ndjekë rregullin 78 të Shkrimit Hyjnor, por u lë vend përfundimeve të veta, shqetëson mendjen dhe fut mosmarrëveshje dhe argumente të pafundme në mësimin e shëndoshë të dogmave ortodokse. "Dhe," thotë ai, "Zoti Perëndi e mori njeriun, të cilin e krijoi, dhe e vendosi në parajsën e ëmbëlsisë, për ta bërë dhe për ta mbajtur." Kështu kujdeset për njeriun e krijuar! Dje, Moisiu i bekuar na tregoi se “Perëndia do të mbjellë Parajsën dhe do ta vendosë njeriun atje” (Zan. 2:8), d.m.th. favorizoi që njeriu të ketë një shtëpi atje dhe të gëzojë Parajsën. Sot ai na tregon sërish dashurinë e pashprehur të Perëndisë për njeriun dhe përsërit të njëjtën legjendë: “Dhe Zoti Perëndi e mori njeriun, e krijoi dhe e vendosi në një parajsë të ëmbël” (Zan. 2:15). Ai nuk tha vetëm: “në parajsë”, por shtoi: “ëmbëlsirat”, për të na treguar kënaqësinë e lartë që shijonte një person duke jetuar atje. Por, duke thënë: "Vendoseni në parajsën e ëmbëlsisë", Moisiu thotë: "Bëjeni dhe mbajeni". Kjo tregon edhe kujdes të madh. Meqenëse jeta e parajsës i dha njeriut kënaqësi të plotë, duke i dhënë si kënaqësinë e meditimit ashtu edhe kënaqësinë e të ngrënit, në mënyrë që njeriu të mos prishej nga paqja e tepruar (“për shkak të shumë ligësisë”, thuhet, “përtacia e ka mësuar.” (Sir. 33:28)), (Zoti) e urdhëroi atë të “bëjë dhe të ruajë” Parajsën. Çfarë, do të thonë ata, kishte nevojë për kultivim parajsës nga ana e njeriut? Nuk e them këtë, por Zoti donte që njeriu, ndonëse i vogël dhe i moderuar, të kishte kujdes për ruajtjen dhe kultivimin e tij. Nëse do të ishte plotësisht i lirë nga puna, atëherë, duke përfituar nga qetësia e përsosur, do t'i jepej menjëherë pakujdesisë; por tani, duke bërë punë pa dhimbje, pa vuajtje, mund të isha më i dëlirë. Për më tepër, fjala "mbaj" përdorej jo pa arsye, por për të përshtatur të folurit, në mënyrë që ai, d.m.th., ta dinte qartë për veten e tij se ishte i varur nga Zoti, i cili i dha atij një kënaqësi të tillë, por, së bashku me kënaqësinë, i besoi atij edhe kujdestarinë e Xhenetit. Zoti merr përsipër dhe bën gjithçka për të mirën tonë, por në të njëjtën kohë na jep kënaqësi dhe paqe. Nëse Ai, nga dashuria e Tij e pamatshme për njerëzimin, i përgatiti ato bekime të papërshkrueshme edhe përpara krijimit të nesh, siç thotë Ai Vetë: “Ejani, të bekuar nga Ati Im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju përpara themelimit të botës” (Mateu 25:34), atëherë aq më tepër Ai do të sigurojë me bollëk të gjitha b. 3. Pra, duke i dhënë aq shumë bekime të krijuarit (njeriut) dhe së pari, duke e sjellë atë nga mosekzistenca në ekzistencë dhe duke denjuar të formojë trupin e tij nga pluhuri, dhe pastaj, me anë të frymëzimit, t'i japë atij gjënë më të rëndësishme - një shpirt të pa trup, pastaj ta urdhërojë atë të jetë Parajsë dhe ta vendosë atje, pas kësaj Zoti Zot, si një i ri, i ri, i kënaqur dhe i dhembshur për dashurinë e tij. me një kujdes të lehtë dhe të moderuar që të mos prishet, e urdhëroi Ademin që të kultivojë dhe ruajë Xhenetin, në mënyrë që në këto dy aktivitete, me kënaqësi, siguri dhe qetësi kaq të madhe, të ketë ndonjë pengesë që frenon impulset e tij tepër të mëdha. Këto janë përfitimet që i janë dhënë të parëskrijuarit dhe të tjerat që iu shtuan më pas tregojnë sërish dashurinë dhe përbuzjen e madhe dhe të jashtëzakonshme që (Zoti) i tregoi atij në mirësinë e tij. Çfarë thotë Shkrimi? “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin” (Zan. 2:16). Edhe këtu (Shkrimi) veproi sipas zakonit të tij, që nga përsëritja e shpeshtë e fjalëve të fitonim njohuri të sakta dhe të mos pajtoheshim me ata që guxojnë të parashtrojnë një ndryshim midis këtyre emrave (Zot dhe Perëndi), dhe t'ia atribuojnë njërin Atit dhe tjetrin Birit. Meqenëse të dy (Ati dhe Biri) kanë një thelb, Shkrimi Hyjnor ia cakton të njëjtin emër në mënyrë indiferente - herë Atit, herë Birit. "Dhe urdhërimi," thuhet, "Zoti Perëndi ndaj Adamit, duke thënë". Këtu duhet të habitemi nga dashuria e jashtëzakonshme e Perëndisë, e cila na zbulohet në këtë thënie të shkurtër: “dhe urdhërimet”, thuhet. Shikoni çfarë nderi i bëri Perëndia njeriut që në fillim. Nuk thotë: urdhëruar apo urdhëruar 79, por çfarë? – “Urdhërimet” 80. Ashtu si miku flet me mikun duke urdhëruar për diçka të nevojshme, ashtu edhe Zoti i flet Ademit, sikur me një nder të tillë dëshiron ta disponojë për të përmbushur atë që urdhëron. “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin duke i thënë: Sill ushqim nga çdo pemë që është në parajsë, por nga pema që ti e kupton se është e mirë dhe e keqe, nuk do ta presësh, por po ta presësh një ditë, 81 me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:16-17). Urdhërimi është shumë i thjeshtë, por pakujdesia është një e keqe e rëndë, i dashur! Ashtu siç na e bën të vështirë të lehtën, po ashtu zelli dhe vëmendja na e bën të vështirë të lehtë. Çfarë, më thuaj, është më e lehtë se ky urdhërim? Çfarë ka më të madh se ky nder? (Zoti) e lejoi Ademin të jetojë në Parajsë, të shijojë bukurinë e të dukshmes, të argëtojë shikimin e tij me këtë dhe të marrë kënaqësi të madhe nga ngrënia (frutat). Mendoni se çfarë kënaqësie ishte të shihje pemë të ngarkuara me fruta, lule të ndryshme, barishte, gjethe dhe gjithçka tjetër që mund të ishte në Parajsë, dhe për më tepër, në Parajsë të mbjellë nga Zoti. Prandaj, më lart Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia ka rritur nga toka çdo pemë të kuqe për të parë dhe çdo pemë të mirë për ushqim” (Zan. 2:9), që të dimë se sa shumë, duke shijuar një bollëk të tillë, njeriu, për shkak të mospërmbajtjes dhe pakujdesisë së tij të madhe, e trajtoi me mendjemadhësi urdhërimin që i ishte dhënë. Imagjinoni, i dashur, me çfarë nderi të lartë e nderoi Zoti: i dha një vakt të posaçëm për të në Xhenet, që të mos mendonte se ushqimi i tij ishte i njëjtë me memecët, por duke jetuar në Parajsë, si mbret, do të shijonte kënaqësitë e tij dhe, si sundimtar, do të dallohej nga ata që kishte nën kontrollin e tij dhe do të bënte një jetë të veçantë. "Dhe urdhërimi," thotë ai, "Zoti Perëndi i tha Adamit: nga çdo pemë që është në parajsë, duhet të marrësh ushqim, por nga pema që mendon, e mirë dhe e keqe, nuk do të hash prej saj, por nëse hani një ditë prej saj, do të vdisni". Është sikur Zoti t'i thoshte Adamit: "Unë nuk kërkoj asgjë të vështirë apo të rëndë prej teje: të lejoj të përdorësh të gjitha pemët dhe të urdhëroj të mos prekësh vetëm këtë; por gjithashtu të përcaktoj një dënim të madh, në mënyrë që ti, megjithëse i këshilluar nga frika, të zbatosh urdhërimin që të kam dhënë". Ashtu si një pronar bujar ia beson shtëpinë e tij të madhe dikujt dhe, për ta mbajtur plotësisht pronësinë e kësaj shtëpie, i cakton atij një shumë të vogël parash, kështu Zoti ynë njerëzor, pasi e lejoi Ademin të shijonte gjithçka në Parajsë, e urdhëroi atë të përmbahet vetëm nga një gjë, që të dijë se ishte nën Zotin, të cilit duhet t'i bindet dhe t'i përmbushë urdhrat e Tij. 4. Kush mund të mrekullohet denjësisht nga bujaria e Zotit të përbashkët? Njeriu ende nuk ka bërë asgjë, por e nderon me çfarë veprash të mira! Ai nuk e lejoi që të shijojë gjysmën e (pemëve të xhenetit), as nuk e urdhëroi që të përmbahet nga shumica e tyre dhe të përdorë vetëm pjesën tjetër; duke e lejuar të përdorë të gjitha pemët që janë në Xhenet, ai e urdhëroi që të përmbahet nga njëra, duke treguar me vepër se këtë e bëri jo për asgjë tjetër veçse që njeriu ta njohë autorin e dobive kaq të mëdha. Së bashku me gjithçka tjetër, shihni këtu mirësinë e Zotit dhe nderin që Ai i bëri gruas që u krijua nga Adami. Kur ende nuk ishte krijuar, Zoti u dha një urdhër, si të thuash, dyve: "Mos e hiqni, por nëse e hiqni një ditë, me siguri do të vdisni"; Kështu, paraprakisht dhe në fillim tashmë tregon se burri dhe gruaja janë një, ashtu siç thotë Pali: “Kryetari i gruas është burri” (Efes. 5:23). Prandaj, ai u flet, si të thuash, dy njerëzve për të krijuar më vonë një grua prej tij, për t'i dhënë një nxitje për t'i komunikuar asaj urdhërimin që kishte dhënë. Në të njëjtën kohë, e di se çështja e pemës (e ndaluar) është në mendjen e shumë njerëzve; shumë prej llafazanëve të pamatur guxojnë ta zhvendosin fajin nga njeriu te Zoti dhe të thonë: pse (Zoti) i dha atij një urdhër të tillë kur ai e dinte se do ta shkelte atë? Ose: pse e ka urdhëruar që kjo pemë të jetë në xhenet? - dhe shumë më tepër. Por që të mos hyjmë në shpjegimin e kësaj tani - përpara kohës së krimit (urdhërimit për pemën) - duhet të presim historinë e të bekuarit Moisi; Pasi të kemi arritur në këtë vend, ne do të flasim për këtë në kohën e duhur, të cilën do ta japë hiri i Zotit, dhe do t'i shpjegojmë dashurisë suaj kuptimin e vërtetë të Shkrimit, në mënyrë që ju, pasi e keni kuptuar saktë atë që është shkruar, t'i jepni lavdërimet e duhura Zotit dhe, duke lënë mëkatarin (njeriun), të mos ia hidhni fajin Zotit të pafajshëm 82. Tani, tani për tani, le të shqyrtojmë, nëse dëshironi, fjalët e mëtejshme të leximit aktual. “Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm” (Zan. 2:18). Edhe këtu Moisiu tha të njëjtën gjë si më parë: "Zot Zot", që ne, duke i rrënjosur këto fjalë në mendjet tona, të mos i vendosim konsideratat njerëzore mbi Shkrimin Hyjnor. "Dhe Zoti Perëndi tha," tha ai: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm." Shihni se si Zoti i mirë nuk ndalet, por veprave të mira ua shton veprat e mira dhe, i pasur në mirësi, dëshiron ta investojë me nder këtë qenie racionale dhe bashkë me nder t'i japë komoditetin e jetës. "Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le ta bëjmë atë një ndihmës sipas tij". Këtu është përsëri fjala: le të krijojmë. Ashtu si në fillim, kur krijoi njeriun, Zoti tha: “Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë”, edhe tani, duke synuar të krijojë një grua, përdor të njëjtën fjalë dhe thotë: “Le të krijojmë”. Me kë po flet? Jo ndaj ndonjë fuqie të krijuar, por atij që ka lindur prej Tij, Këshilltarit të Mrekullueshëm, Sunduesit, Sunduesit të botës, Birit të Tij të Vetëmlindur. Që Ademi ta dijë se qenia e krijuar do të jetë e barabartë me të në dinjitet, për këtë Zot, siç tha për veten e tij: “Të krijojmë”, kështu që tani thotë: “Ta bëjmë atë ndihmës pas tij”. Këto dy shprehje: "ndihmues" dhe "nga ai" janë domethënëse. Unë nuk dua, thotë ai, që ai të jetë vetëm, por të ketë një ngushëllim nga komuniteti, dhe jo vetëm kaq, por duhet t'i krijohet një asistent i përshtatshëm për të, d.m.th. grua. Kjo është arsyeja pse Zoti, duke thënë: "Ta bëjmë atë një ndihmës", shtoi gjithashtu: "sipas tij", në mënyrë që kur të shihni se si sillen të gjitha kafshët dhe zogjtë e qiellit (Adamit), të mos mendoni se këto fjalë janë thënë për to. Edhe pse shumë nga memecët e ndihmojnë një burrë në punën e tij, asnjë prej tyre nuk është i barabartë me një grua të arsyeshme. Prandaj, pas fjalëve: “një ndihmës për të”, ai shtoi: “Dhe Zoti krijoi nga toka të gjitha kafshët e egra dhe të gjithë zogjtë e qiellit dhe ia çova Adamit për të parë se si do t'i quaja: dhe çdo gjë që 83 e quajti Adamin shpirt të gjallë, ky është emri i tij” (Zan. 2:19). Kjo nuk bëhet thjesht dhe jo më kot, por duke pasur parasysh ngjarjet që do të pasojnë së shpejti, duke parashikuar të cilat, Zoti na tregon se sa urtësi të madhe e ka pajisur atë që ka krijuar, në mënyrë që kur të kryhet shkelja e urdhrit të dhënë nga Zoti, të mos mendoni se njeriu e ka shkelur atë nga padituria, por ta dini se rënia është (pasojë e) pakujdesisë. 5. Që ai ishte i talentuar me urtësi të madhe, mund ta verifikoni nga ajo që ndodhi tani. "Dhe unë do t'i sjell Adamit," thuhet, "për të parë se çfarë do të emëroj". Perëndia e bën këtë për të na treguar urtësinë e madhe të Adamit. Dhe përsëri: "Ai e quajti iriqin Adam, ky është emri i tij." Mirëpo, kjo bëhet jo vetëm që të shohim urtësinë e tij, por edhe që në emërtimin e emrave të shihet një shenjë e sundimit 85. Dhe njerëzit e kanë zakon të besojnë se është një shenjë e fuqisë së tyre që, pasi kanë blerë skllevër për vete, ata ndryshojnë emrat e tyre. Kështu Zoti e detyron Adamin, si sundimtar, t'u vërë emra të gjithë memecëve. Mos i lini, i dashur, këto fjalë të kalojnë pa vëmendje, por mendoni se çfarë urtësie duhej për t'u dhënë emra kaq shumë racave zogjsh, zvarranikësh, kafshësh, bagëtish e të tjera memece, të zbutura, të egra, që jetojnë në ujëra, me origjinë nga toka - për t'u dhënë të gjithëve emra dhe, për më tepër, emra të duhur dhe që korrespondojnë me secilën racë. "Të gjithë ata që quhen Adam... ky është emri i tij." A e shihni plotësinë e fuqisë? A e shihni fuqinë e dominimit? Mendo, meqë ra fjala, për faktin se luanët, leopardët, nepërkat, akrepat, gjarpërinjtë dhe të gjitha kafshët e tjera edhe më të egra erdhën te Adami, si një mjeshtër, me gjithë përulësi, për të marrë emra prej tij; dhe Adami nuk kishte frikë nga asnjë prej këtyre kafshëve. Pra, askush nuk blasfemon atë që Zoti ka krijuar, mos e mpreh gjuhën kundër Krijuesit, ose më mirë, kundër kokës tënde dhe mos thuaj këto fjalë të çmendura: "Pse u krijuan kafshët?" Emërtimi i emrave ju tregon qartë se kafshët, ashtu si kafshët shtëpiake, e njihnin edhe skllavërinë e tyre edhe dominimin e njeriut. Emrat që u dha Adami mbetën edhe sot e kësaj dite: Zoti i vendosi në mënyrë që ne të kujtojmë vazhdimisht nderin që mori njeriu nga Zoti i të gjithëve, duke pranuar kafshët nën pushtetin e tij, dhe arsyeja e heqjes (të këtij nderi) do t'i atribuohej vetë njeriut, i cili përmes mëkatit humbi fuqinë e tij. “Dhe ai e thirri Adamin... gjithë bagëtinë, gjithë zogjtë e qiellit dhe çdo bishë të tokës” 86 (Zan. 2:20). Prej këtu, i dashur, shiko lirinë e vullnetit dhe epërsinë e mendjes së tij dhe mos thuaj se ai nuk dinte se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Kush mundi t'u jepte emra të përshtatshëm bagëtive, zogjve dhe kafshëve, pa shkelur urdhrin dhe duke mos u dhënë emra kafshëve të egra që u përshtaten zemërbutëve, dhe duke mos u vënë emra karakteristikë të kafshëve të egra për të përulurit, por duke i vënë të gjitha emrat e duhur, a nuk ishte plot urtësi dhe mirëkuptim? Përfundoni nga kjo se sa e madhe është fuqia e atij frymëzimi dhe sa e madhe është urtësia me të cilën Zoti i dhuroi shpirtit jotrupor, duke kompozuar nga dy esenca një kafshë kaq të mrekullueshme dhe inteligjente dhe thelbin jotrupor të shpirtit, si një artist i bukur, duke e bashkuar atë me trupin si instrument. Prandaj, kur mendoni për mençurinë kaq të madhe të kësaj kafshe, habituni me fuqinë e Krijuesit. Nëse një vështrim në bukurinë e qiellit e ngacmon një soditës me qëllim të mirë për të lavdëruar Krijuesin, aq më tepër kjo kafshë e arsyeshme, njeriu, duke reflektuar mbi strukturën e tij, për nderin e lartë që i është dhënë, për dhuratat e mëdha dhe bekimet e patreguara, mund të lavdërojë vazhdimisht Krijuesin dhe t'i ofrojë të gjitha lavdërimet e mundshme Zotit. Doja të shqyrtoja më tej, por për të mos e rënduar kujtesën tuaj me morinë e gjërave të deklaruara, më duhet të ndaloj së foluri këtu. Qëllimi ynë nuk është të themi vetëm shumë; Ne flasim që ju, duke e mbajtur vazhdimisht këtë në mendjen tuaj, jo vetëm vetë të dini se çfarë përmban Shkrimi Hyjnor, por edhe të bëheni mësues për të tjerët, në gjendje t'i udhëzoni ata. Prandaj, secili prej jush, duke u larguar nga këtu, së bashku me fqinjin tuaj, ripërtëri në kujtesën tuaj atë që thuhet këtu dhe duke i komunikuar tuajën tjetrit, pranoni prej tij atë që kujton. Dhe kështu, duke mbledhur gjithçka dhe duke e mbajtur atë të freskët në kujtesën tuaj, shkoni në shtëpi dhe atje, secili më vete, mendoni përsëri për këto mësime hyjnore, në mënyrë që duke u kushtuar atyre të gjitha shqetësimet tuaja dhe duke e zënë mendjen tuaj me to, të mund të kapërceni lehtësisht pasionet që ju shqetësojnë dhe të shmangni dredhitë e djallit. Në fund të fundit, kur ai demon i keq sheh se shpirti kujdeset për objektet hyjnore, dhe vetëm vazhdimisht mendon për to dhe është i zënë me to, atëherë ai nuk guxon të afrohet, por menjëherë largohet, i shtyrë nga fuqia e Shpirtit, si nga një lloj zjarri. Pra, për të sjellë sa më shumë dobi për veten tonë dhe për ta mposhtur këtë armik dhe për të marrë mëshirë më të madhe nga Zoti, le ta zëmë mendjen me këto tema. Atëherë të gjitha veprat tuaja do të jenë të suksesshme - e vështira do të bëhet e lehtë, ajo që duket keqardhje do të ketë një fund të lumtur dhe asgjë këtu nuk do të jetë në gjendje të na trishtojë. Nëse kujdesemi për Hyjnoren, atëherë vetë Zoti (Zoti) do të kujdeset për tonat, dhe ne do të kalojmë detin e jetës reale me siguri të përsosur dhe, të udhëhequr nga timonieri i madh - Zoti i të gjithëve, do të hyjmë në portin e dashurisë së Tij për njerëzimin. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia, tani e përherë, dhe në shekuj të pafund. Amen. Zlat. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς sipas Lucianit. dhe sp. të tjera, në kundërshtim me Aleksandrin. dhe të tjera, ku τῆς τρυφῆς - "ëmbëlsirat" mungon, në hebraisht. Masoret. në vend të kësaj lexohet "eden" Edem, emri i vendit. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως) (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν) Zlat. φάγητε sipas Lucianit. sp., në kundërshtim me Aleksin. sp., ku φάγησθε dhe Bodleian., ku φάγη . Këtu në Zlat. pas fjalëve πᾶν ὅ, ἐὰν hiqet - “madje” sipas Bodleianit. sp. dhe hebraisht masoretike. tekst dhe në kundërshtim me Lucianin. dhe të tjera ku lexohet ἐὰν. Zlat. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς sipas Lucianit. sp. dhe në kundërshtim me Aleksandrin. dhe ev. Masoretike, ku në vend të kësaj - τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ - "nga bisha e egër". Ju mund të jeni të interesuar në: