Беседа XIV

1. Opäť dnes, ak si želáte, obráťme sa na to, čo bolo povedané včera, pokúsime sa odtiaľto pre vás vytiahnuť duchovné učenie. A v súčasnom čítaní (z Knihy Genezis) je ukrytá veľká sila: preto musíme ísť hlbšie a po dôkladnom zvážení všetkého z toho mať úžitok. Ak tí, ktorí chcú hľadať (drahé) kamene v mori, znášajú toľko problémov a problémov, oddávajú sa rýchlosti vôd, len aby našli to, čo hľadajú, o to viac by sme mali namáhať svoju pozornosť a nájsť to, čo sa skrýva v hĺbke slov (Písma), aby sme tieto drahé kamene našli. Ale neboj sa, milovaní, keď počuješ o hĺbke. Tu nie je neusporiadané namáhanie sa vody, ale milosť Ducha; osvetľuje našu myseľ, pomáha nám rýchlo nájsť to, čo hľadáme a celú túto prácu uľahčuje. Získanie týchto kameňov neprináša majiteľovi veľa úžitku, často dokonca škodí a je pre neho príčinou nespočetných problémov; Nejde ani tak o radosť, ktorú pociťuje, keď ich nájde, ale o problémy, ktoré po ich nájdení pociťuje; z toho, že proti sebe vzbudzoval pohľady závistivých ľudí a vyzbrojoval chamtivých peňazí-milovníkov. Nález týchto kameňov nám teda nielenže neprináša do života žiaden úžitok, ale je aj príčinou veľkého nepriateľstva. Toto je predmetom chamtivej žiadostivosti, zapaľuje pec lásky k peniazom a trápi dušu oddaných (tejto vášne). Nič takého sa nemožno báť z duchovných drahokamov; nie, bohatstvo, ktoré poskytujú, je nevyčísliteľné a radosť nevädnúca a neporovnateľne vyššia ako potešenie, ktoré ľudia z tých (hmotných) kameňov dostávajú. Počúvaj, čo hovorí Dávid: „Tvoje slová sú žiadanejšie ako zlato a mnohé drahé kamene“ (Ž 19:11). Vidíte, ako on, keď odhalil látky považované za najcennejšie, nielenže sa neuspokojil s takýmto porovnaním, ale dodal: „mnoho“, a to nám ukázalo nadradenosť slova Božieho; "Viac ako zlato," hovorí, "a mnohé kamene sú spravodlivé." To však neznamená, že len do tejto miery sú žiadané Božie slová; ale keďže som videl, že ľudia dávajú týmto zvláštnym látkam najvyššiu cenu, vystavil som ich, aby som ukázal nadradenosť a najvyššiu vzácnosť slov Ducha. 2. Vypočujme si, čo sa dnes čítalo. Len napnite svoju myseľ, zanechajte rozptýlenie a svetské starosti, a tak počúvajte slová (Písma). Toto sú božské zákony zoslané z neba pre našu spásu. Ak je pri čítaní kráľovskej listiny veľké ticho a ustáva všetok hluk a neporiadok, pretože každý stojí s intenzívnou pozornosťou a chce počuť, čo kráľovská listina hlása, a každý, kto urobí čo i len malý hluk a preruší sled čítania, je vystavený veľkému nebezpečenstvu, o to viac tu musíte stáť so strachom a chvením, zachovávať hlboké ticho a vyhýbať sa rozrušeniu myšlienok, aby odmena od kráľa s ešte väčšou odmenou pochopila, čo sa ponúka za ešte väčšiu odmenu. Pozrime sa, čo nás aj teraz učí blažený Mojžiš, ktorý to nehovorí sám od seba, ale z vnuknutia milosti Ducha. "A vzal," hovorí, "Pán, Boh človeka, ho stvoril." Tieto dve mená dal dokonale hneď na začiatok; Keď povedal: „Pane“, nezmlkol, ale dodal: „Bože“, čím nás naučil niečo tajné a skryté, aby sme vedeli, že či počujeme meno „Pán“ alebo „Boh“, v týchto menách nie je žiadny rozdiel. Spomenul som to teraz nie bez zámeru, ale preto, aby ste si nemysleli, že keď počujete slová Pavla: „Jeden je Boh Otec, ktorý je bezcenný zo všetkého... a jeden Pán Ježiš Kristus, ktorý je všetkým“ (1 Kor. 8:6), nemysleli by ste si, že je v týchto menách rozdiel, a že jedno znamená viac a druhé menej. Písmo používa tieto názvy ľahostajne z tohto dôvodu, takže tí, ktorí radi súťažia, nemôžu miešať svoje vynálezy so správnymi dogmami. A aby ste sa uistili, že Božie Písmo nepoužíva žiadne z týchto mien v úmyselnom a oddelenom význame, 77 venujte pozornosť tomu, čo teraz hovorí. "A vzal," hovorí, "Pána Boha." O kom si ten heretik myslí, že sa to hovorí? O jednom otcovi? Dobre. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Je jeden Boh Otec, od ktorého je všetko... a jeden Pán Ježiš Kristus, od ktorého je všetko.“ Vidíte, ako prijal meno „Pán“ pre Syna? A prečo možno povedať, že meno „Pán“ je dôležitejšie ako meno „Boh“? Vidíte, aká absurdita, aké strašné rúhanie! Kto sa nechce riadiť pravidlom 78 Svätého písma, ale dáva priestor vlastným záverom, znepokojuje svoju myseľ a vnáša nekonečné spory a argumenty do zdravého učenia pravoslávnych dogiem. "A," hovorí, "Pán Boh vzal človeka, ktorého stvoril, a postavil ho do raja sladkosti, aby ho stvoril a zachoval." Takto sa stará o stvoreného človeka! Blahoslavený Mojžiš nám včera ukázal, že „Boh zasadí raj a umiestni tam človeka“ (1 Moj 2,8), t. j. uprednostňuje, aby tam človek mal domov a užíval si raj. Dnes nám opäť ukazuje nevýslovnú lásku Boha k človeku a opakuje tú istú legendu: „A Pán Boh vzal človeka, stvoril ho a umiestnil ho do sladkého raja“ (1 Moj 2,15). Nepovedal len: „do raja“, ale dodal: „sladkosti“, aby nám ukázal, aké veľké potešenie človek okúsil, keď tam žil. Ale keď Mojžiš povedal: daj to „do raja sladkosti“, hovorí: „vyrob si to a zachovaj to“. Aj to svedčí o veľkej starostlivosti. Keďže život v raji dával človeku úplné potešenie, sprostredkoval potešenie z rozjímania aj potešenie z jedenia, aby sa človek neskazil prílišným pokojom („pre veľa zloby,“ hovorí sa „lenivosť“ (Sir. 33:28)), (Boh) mu prikázal „urobiť a zachovať“ raj. Čo, povedia, potreboval raj kultiváciu zo strany človeka? Nehovorím to, ale Boh chcel, aby sa človek, hoci malý a umiernený, staral o to, aby ho uchovával a pestoval. Keby bol úplne slobodný od práce, potom, využívajúc dokonalý pokoj, okamžite by sa oddal bezstarostnosti; ale teraz, keď robím bezbolestnú prácu, bez utrpenia, môžem byť cudnejší. Navyše, slovo „udržiavať“ sa nepoužívalo bezdôvodne, ale na prispôsobenie reči, aby on, t. j. jasne o sebe vedel, že je podriadený Pánovi, ktorý mu dal také potešenie, ale spolu s potešením ho zveril do starostlivosti o raj. Boh preberá a robí všetko v náš prospech, no zároveň nám dáva potešenie a pokoj. Ak zo svojej nesmiernej lásky k ľudstvu pripravil tie neopísateľné požehnania ešte pred naším stvorením, ako sám hovorí: „Poďte, požehnaní od môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené pred založením sveta“ (Matúš 25:34), o to viac tu poskytne hojnosť všetkých požehnaní. 3. Udeliť stvorenému (človeku) toľké požehnania a po prvé, priviesť ho z nebytia k existencii a rozhodnúť sa sformovať svoje telo z prachu, a potom mu prostredníctvom inšpirácie dať to najdôležitejšie - netelesnú dušu, potom mu prikázať, aby bol rajom a usadiť ho tam, potom Pán Boh, ako nežne milujúci syn s nejakým ľahkým a pokojným otcom, sa dočká svojho pokoja a starostlivosti o svojho mladého nekazí, prikázal Adamovi pestovať a zachovávať raj, aby pri týchto dvoch činnostiach, s takou veľkou spokojnosťou, bezpečnosťou a pokojom, mal nejakú bariéru, ktorá obmedzila jeho príliš veľké pudy. Toto sú výhody, ktoré už boli dané prvostvorenému a ďalšie k nim následne pridané, opäť ukazujú veľkú a mimoriadnu lásku a blahosklonnosť, ktorú mu (Boh) prejavil vo svojej dobrote. Čo hovorí Písmo? „A Pán Boh prikázal Adamovi“ (Gn 2:16). Aj tu (Písmo) konalo podľa svojho zvyku, aby sme z častého opakovania slov nadobudli presné poznanie a nesúhlasili s tými, ktorí sa odvážia klásť rozdiel medzi týmito menami (Pán a Boh) a pripisujú jedno Otcovi a druhé Synovi. Keďže obaja (Otec a Syn) majú jednu podstatu, Božie Písmo priraďuje rovnaké meno ľahostajne – raz Otcovi, inokedy Synovi. "A prikázanie," hovorí sa, "Pán Boh Adamovi hovorí." Tu musíme žasnúť nad mimoriadnou Božou láskou, ktorá sa nám zjavuje v tomto krátkom výroku: „a prikázania,“ hovorí sa. Pozrite sa, akú česť prejavil Boh človeku na samom začiatku. Nepíše sa: rozkázal alebo rozkázal 79, ale čo? – „Prikázania“ 80. Tak ako sa priateľ rozpráva s priateľom a prikazuje mu niečo potrebné, tak sa Boh prihovára Adamovi, akoby ho chcel s takou cťou disponovať, aby splnil, čo prikazuje. „A Pán Boh prikázal Adamovi: Prineste jedlo z každého stromu, ktorý je v raji, ale zo stromu, o ktorom viete, že je dobrý a zlý, ho nevyrúbete, ale ak ho jedného dňa vyrúbete, 81 istotne zomriete“ (1 Moj 2,16-17). Prikázanie je veľmi jednoduché, ale neopatrnosť je ťažké zlo, milovaní! Tak ako nám to sťažuje ľahké, tak aj usilovnosť a pozornosť nám uľahčujú ťažké. Povedz mi, čo je ľahšie ako toto prikázanie? Čo je väčšie ako táto česť? (Boh) dovolil Adamovi žiť v raji, užívať si krásu viditeľného, ​​baviť tým svoj zrak a prijímať veľké potešenie z jedenia (ovocie). Pomyslite na to, aké to bolo potešenie vidieť stromy obťažkané ovocím, rôznymi kvetmi, bylinami, listami a všetkým ostatným, čo mohlo byť v raji, a navyše v raji zasadeným Bohom. Preto vyššie Sväté písmo hovorí: „Boh vyrástol zo zeme každý červený strom na pohľad a každý dobrý strom na potravu“ (1 Moj 2,9), aby sme vedeli, ako veľmi, keď sa človek tešil z takej hojnosti, pre svoju veľkú nestriedmosť a nedbalosť arogantne zaobchádzal s prikázaním, ktoré mu bolo dané. Predstavte si, milovaní, akou veľkou cťou ho Boh poctil: dal mu zvláštne jedlo určené pre neho v raji, aby si nemyslel, že jeho jedlo je rovnaké ako u nemých, ale keď bude žiť v raji ako kráľ, bude si užívať jeho rozkoše a ako vládca bude odlíšený od tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, a bude viesť zvláštny život. „A prikázanie,“ hovorí, „povedal Pán Boh Adamovi: Z každého stromu, ktorý je v raji, budeš nosiť jedlo; ale zo stromu, ktorý máš na mysli, dobrý a zlý, z neho nejedz, ale ak z neho jedného dňa budeš jesť, zomrieš. Je to, ako keby Boh povedal Adamovi: „Nepožadujem od teba nič ťažké ani ťažké: dovoľujem ti použiť všetky stromy a prikazujem ti, aby si sa nedotýkal iba tohto jedného; ale určujem aj veľký trest, aby si, hoci napomenutý strachom, zachovával prikázanie, ktoré som ti dal. Tak ako nejaký veľkorysý majiteľ niekomu zverí svoj obrovský dom a na to, aby si tento dom úplne ponechal, pridelí od tohto človeka malé množstvo peňazí, tak náš humánny Pán, ktorý dovolil Adamovi užívať si všetko v raji, mu prikázal zdržať sa len jednej veci, aby vedel, že je pod Pánom, ktorého musí poslúchať a plniť Jeho príkazy. 4. Kto môže dôstojne žasnúť nad štedrosťou spoločného Pána? Ten človek ešte nič neurobil, ale ctí ho akými dobrými skutkami! Nedovolil mu užívať si polovicu (stromov raja), ani mu neprikázal, aby sa väčšiny z nich zdržal a použil len zvyšok; dovolil mu použiť všetky stromy, ktoré sú v raji, prikázal mu, aby sa jedného zdržal, pričom sám skutkom ukázal, že to neurobil pre nič iné, len preto, aby človek poznal autora takých veľkých výhod. Spolu so všetkým ostatným tu pozri Božiu dobrotu a česť, ktorú prejavil manželke, ktorá bola stvorená z Adama. Keď ešte nebol stvorený, dal Boh akosi prikázanie dvom: „Neodnesieš ho, ale ak ho jedného dňa vezmeš, istotne zomrieš“; Teda vopred a na začiatku sa už ukazuje, že manžel a manželka sú jedno, ako hovorí Pavol: „Hlavou ženy je muž“ (Ef 5:23). Preto sa prihovára akoby dvom ľuďom, aby z neho neskôr vytvoril manželku a dal mu podnet, aby jej odovzdal prikázanie, ktoré dal. Zároveň viem, že otázka (zakázaného) stromu leží na srdci mnohým ľuďom; mnohí bezohľadní rečníci sa odvážia presunúť vinu z človeka na Boha a povedať: prečo mu (Boh) dal také prikázanie, keď vedel, že ho poruší? Alebo: prečo prikázal tomuto stromu, aby bol v raji? – a oveľa viac. Ale aby sme sa nepúšťali do vysvetľovania toho teraz - pred časom zločinu (prikázanie o strome) - musíme počkať na príbeh blaženého Mojžiša; Keď prídeme na toto miesto, porozprávame sa o tom včas, čo nám dá milosť Božia, a vysvetlíme tvojej láske pravý význam Písma, aby si, keď si správne porozumel, čo je napísané, vzdával patričnú chválu Pánovi, a opúšťajúc hriešnika (človeka) nezvaľoval vinu na nevinného Boha. Teraz, ak chcete, uvažujme o ďalších slovách aktuálneho čítania. „A Pán Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému“ (1 Moj 2,18). Mojžiš tu opäť povedal to isté ako predtým: „Pane Bože“, aby sme, keď sme zakorenili tieto slová vo svojej mysli, nekládli ľudské úvahy nad Božie Písmo. "A Pán Boh povedal," povedal: "Nie je dobré, aby bol človek sám." Pozrite sa, ako dobrý Boh neprestáva, ale pridáva k dobrým skutkom dobré skutky a bohatý na dobro chce tejto rozumnej bytosti venovať všetku česť a spolu so cťou jej poskytnúť aj pohodlie života. "Pán Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému, urobme mu pomocníka podľa neho." Opäť je tu slovo: tvorme. Tak ako na začiatku, keď Boh stvoril človeka, povedal: „Stvorme človeka na svoj obraz a podobu“, tak aj teraz, keď chce stvoriť manželku, používa to isté slovo a hovorí: „tvorme“. S kým sa rozpráva? Nie žiadnej stvorenej sile, ale tomu, ktorý sa z neho narodil, úžasnému Radcovi, Vládcovi, Vládcovi sveta, Jeho Jednorodenému Synovi. Aby Adam vedel, že stvorená bytosť mu bude v dôstojnosti rovná, pre tohto Boha, ako o sebe povedal: „Stvorme,“ tak teraz hovorí: „Urobme mu pomocníka po ňom.“ Tieto dva výrazy: „pomocník“ a „pri ňom“ sú významné. Nechcem, hovorí, aby bol sám, ale aby mal nejakú útechu od komunity, a nielen to, ale je potrebné mu vytvoriť vhodnú asistentku, teda manželku. Preto Boh, keď povedal: „Urobme mu pomocníka,“ dodal tiež: „podľa neho“, aby ste si nemysleli, že keď teraz vidíte, ako sú všetky zvieratá a nebeské vtáky privádzané (k Adamovi), nemysleli by ste si, že sa o nich hovorilo. Hoci mnohí nemí pomáhajú mužovi v jeho práci, ani jeden z nich sa nevyrovná rozumnej manželke. Preto po slovách: „jeho pomocníkom,“ dodal: „A Boh stvoril zo zeme všetku divú zver a všetko nebeské vtáctvo a priviedol som ich k Adamovi, aby videl, ako budem volať: a všetko, čo Adama nazvalo živou dušou, toto je jeho meno“ (1 Moj 2,19). Nedeje sa to jednoducho a nie nadarmo, ale vzhľadom na udalosti, ktoré budú čoskoro nasledovať, predvídajúc nám, Boh nám ukazuje, akou veľkou múdrosťou obdaril to, čo stvoril, aby ste si pri prestúpení Božieho prikázania nemysleli, že ho človek prestúpil z nevedomosti, ale vedeli by ste, že pád je (dôsledok) nepozornosti 84. Pomyslite mimochodom na to, že levy, leopardy, zmije, škorpióny, hady a všetky ostatné ešte ozrutnejšie zvieratá prišli k Adamovi, ako k pánovi, so všetkou pokorou, aby od neho dostali mená; a Adam sa nebál žiadneho z týchto zvierat. Nikto sa teda nerúha tomu, čo stvoril Pán, nebrúste si jazyk na Stvoriteľa, alebo ešte lepšie, na vlastnú hlavu a nehovorte tieto bláznivé slová: Prečo boli stvorené zvieratá? Pomenovanie mien vám jasne ukazuje, že zvieratá, podobne ako domáce zvieratá, uznávali svoje otroctvo aj nadvládu človeka. Mená, ktoré im dal Adam, zostali dodnes: Boh ich ustanovil, aby sme si neustále pripomínali česť, ktorú dostal človek od Pána všetkých, keď prijal zvieratá do svojej moci, a dôvod odňatia (tejto cti) sa pripisuje samotnému človeku, ktorý hriechom stratil svoju moc. „A zavolal Adama... na všetok dobytok a na všetky nebeské vtáky a na každú zemskú zver“ 86 (Gn 2:20). Odtiaľto, milovaní, vidz slobodu vôle a nadradenosť jeho mysle a nehovor, že nevedel, čo je dobré a čo zlé. Kto dokázal dať dobytku, vtákom a zveri vhodné mená, bez toho, aby porušil príkaz a nedal divej zveri mená vhodné pre krotké, a krotkým nepriradil mená charakteristické pre divú zver, ale dal im všetky vhodné mená, nebol plný múdrosti a rozumu? Z toho vyvodzujte, aká veľká je sila tejto inšpirácie a aká veľká je múdrosť, ktorou Pán obdaroval netelesnú dušu, keď z dvoch esencií zložil také úžasné a inteligentné zviera a netelesnú esenciu duše, ako krásny umelec, spojil ju s telom ako nástrojom. Preto, keď premýšľate o takej veľkej múdrosti tohto zvieraťa, žasnite nad silou Stvoriteľa. Ak pohľad na krásu neba podnecuje dobre zmýšľajúceho kontemplátora, aby chválil Stvoriteľa, o to viac môže toto rozumné zviera, človek, uvažovať o svojej stavbe, o vysokej cti, ktorá mu bola daná, o veľkých daroch a nevýslovných požehnaniach, neustále chváliť Stvoriteľa a ponúkať Pánovi všetku chválu. Chcel som uvažovať ďalej, ale aby som nezaťažoval vašu pamäť množstvom uvedených vecí, musím tu prestať hovoriť. Naším cieľom nie je len veľa povedať; Hovoríme tak, aby ste, stále na to mysliac, nielen vy sami vedeli, čo je obsiahnuté v Božom Písme, ale aby ste sa stali aj učiteľmi pre druhých, schopnými ich poučovať. Preto každý z vás, keď odtiaľto odídete, spolu so svojím blížnym si v pamäti obnovte to, čo sa tu hovorí, a odovzdajte tomu druhému svoje, prijmite od neho, čo si pamätá. A tak, pozbieraj všetko a uchovaj si to čerstvé vo svojej pamäti, choď domov a tam, každý sám, znova premýšľaj o týchto Božích lekciách, aby si im venoval všetky svoje starosti a zamestnal svoju myseľ, mohol ľahko prekonať vášne, ktoré ťa znepokojujú, a vyhnúť sa úskokom diabla. Napokon, keď ten zlý démon vidí, že duša sa stará o božské predmety a len o nich neustále premýšľa a je nimi zaneprázdnená, vtedy sa neodváži priblížiť, ale hneď sa vzďaľuje, hnaný silou Ducha, akoby nejakým druhom ohňa. Aby sme si priniesli čo najväčší úžitok a porazili tohto nepriateľa a získali väčšie milosrdenstvo od Boha, zamestnajme svoju myseľ týmito predmetmi. Potom budú všetky vaše skutky úspešné - ťažké sa stanú ľahkými, zdanlivo poľutovaniahodné bude mať šťastný koniec a nič nás tu nebude môcť zarmútiť. Ak sa postaráme o Božské, potom sa sám Boh (Boh) postará o naše a my preplávame more skutočného života s dokonalou bezpečnosťou a pod vedením veľkého Kormidelníka - Boha všetkých vstúpime do prístavu Jeho lásky k ľudstvu. Jemu buď sláva a moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Zlat. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς podľa Luciana. a iné sp., na rozdiel od Alexandra. a iné, kde τῆς τρυφῆς – „sladkosti“ chýba, v hebrejčine. Masoret. namiesto toho znie "eden" Edem, názov krajiny. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως) (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν) Zlat. φάγητε podľa Luciana. sp., na rozdiel od Alex. sp., kde φάγησθε a Bodleian., kde φάγη .