Беседа XIV

„A Pan Bóg wziął człowieka, którego stworzył, i wprowadził go do raju słodyczy, stworzył go i strzegł” (Rdz 2,15). 1. Jeszcze dzisiaj, jeśli chcesz, odnosząc się do tego, co zostało powiedziane wczoraj, spróbujemy wydobyć stąd dla ciebie duchową naukę. A w obecnym czytaniu (z Księgi Rodzaju) kryje się wielka moc: dlatego musimy zejść głębiej i po dokładnym rozważeniu wszystkiego skorzystać z niej. Jeśli ci, którzy chcą szukać (drogich) kamieni w morzu, znoszą tak wiele kłopotów i kłopotów, oddając się bystrości wód, aby znaleźć to, czego szukają, tym bardziej powinniśmy wytężyć naszą uwagę i znaleźć to, co kryje się w głębi słów (Pisma Świętego), aby w ten sposób znaleźć te cenne kamienie. Ale nie bój się, kochany, gdy usłyszysz o głębi. Nie jest to bezładne dążenie wody, ale łaska Ducha; rozświetla nasz umysł, pomaga szybko znaleźć to, czego szukamy i ułatwia całą tę pracę. Zdobycie tych kamieni nie przynosi właścicielowi większych korzyści, często wręcz szkodzi i jest dla niego przyczyną niezliczonych kłopotów; Nie chodzi tu o radość, jaką odczuwa, gdy je odnajduje, ale o kłopoty, jakie odczuwa po ich odnalezieniu; z tego, że wzbudził przeciwko sobie oczy zazdrosnych ludzi i uzbroił chciwych miłośników pieniędzy. Zatem odkrycie tych kamieni nie tylko nie przynosi nam żadnych korzyści w życiu, ale jest także przyczyną wielkiej wrogości. To jest obiekt zachłannej pożądliwości, rozpala piec miłości do pieniędzy i dręczy duszę wielbicieli (tej pasji). Nie można się obawiać niczego takiego w przypadku duchowych klejnotów; nie, bogactwo, jakie zapewniają, jest nieobliczalne, a radość niesłabnąca i nieporównywalnie większa niż przyjemność, jaką ludzie czerpią z tych (materialnych) kamieni. Posłuchaj, co mówi Dawid: „Twoje słowa są cenniejsze niż złoto i wiele drogich kamieni” (Ps. 19:11). Widzicie, jak on, ujawniwszy substancje uważane za najcenniejsze, nie tylko nie zadowolił się takim porównaniem, ale dodał: „wiele” i to pokazało nam wyższość słowa Bożego; „Więcej niż złoto” – mówi – „a wiele kamieni jest pięknych”. Nie oznacza to jednak, że tylko w tym zakresie słowa Boga są pożądane; ale ponieważ widziałem, że ludzie dają najwyższą cenę tym szczególnym substancjom, wystawiłem je na pokaz, aby pokazać wyższość i najwyższą cenność słów Ducha. A żeby przekonać się, że Pismo Święte zawsze ma zwyczaj porównywać korzyści, jakie zapewnia, z przedmiotami zmysłowymi i w ten sposób pokazywać swoją wyższość, posłuchajcie, co następuje. „I słodszy niż miód i plaster miodu”. I tutaj też nie jest tak, że (słowa Boga) były tylko do tego stopnia słodkie lub mogły sprawiać tylko taką przyjemność, ale ponieważ Dawid nie znalazł w przedmiotach zmysłowych niczego innego, co mogłoby równać się słodyczą słów Boga, wspomniał właśnie o tych rzeczach (miód i plaster miodu) i w ten sposób pokazał wyższość i najwyższą słodycz pouczeń duchowych. Tej samej zasady 76 użył także Chrystus w Ewangelii. Kiedy rozmawiałem z uczniami, a oni chcieli poznać znaczenie przypowieści o tym, który posiał dobre ziarno na polu, i o wrogu, który posiał kąkolu między pszenicę, to objaśniając szczegółowo całą przypowieść, mówiąc, kto posiał dobre ziarno, jakie jest pole, jaki jest kąkol, kto je posiał, kim są żniwiarze i jakie jest żniwo, objawiając im to wszystko wyraźnie (Mateusz 13,37-42), powiedział: „Wtedy sprawiedliwe niewiasty zajaśnieją jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13,43). To nie jest tak, że sprawiedliwi będą mieli tylko taki (jak słońce) blask – nie, będą mieli o wiele więcej; ale Chrystus tak powiedział, ponieważ w widzialnych przedmiotach nie można znaleźć lepszego obrazu. Kiedy więc usłyszymy coś takiego, nie poprzestaniemy na słowach, ale na podstawie rzeczy zmysłowych i widzialnych zaczniemy wnioskować o szczególnej wyższości obiektów duchowych. A jeśli w ten sposób znajdziemy tu zarówno wielką przyjemność, jak i najwyższą przyjemność, ponieważ są to słowa Boskie i duchowe, i mogą przynieść duszy wielką duchową radość, to słuchajmy tego, co jest ofiarowane z wielką gorliwością i żarliwym usposobieniem, abyśmy otrzymawszy tutaj prawdziwe bogactwa i zebrawszy wiele nasion Bożej mądrości, mogli wrócić z nimi do domu. Te dwa imiona umieścił doskonale na samym początku; Powiedziawszy: „Pan”, nie milczał, ale dodał: „Bóg”, ucząc nas czegoś tajnego i ukrytego, abyśmy wiedzieli, że niezależnie od tego, czy usłyszymy imię „Pan”, czy „Bóg”, nie ma różnicy w tych imionach. Wspomniałem o tym teraz nie bez powodu, ale żebyście, słysząc słowa Pawła: „Jest jeden Bóg Ojciec, który jest nic niewarty... i jeden Pan Jezus Chrystus, który jest wszystkim” (1 Kor. 8:6), nie pomyślelibyście, że istnieje różnica w tych imionach i że jedno oznacza więcej, a drugie mniej. Z tego powodu Pismo Święte używa tych nazw obojętnie, aby ci, którzy lubią konkurować, nie mogli mieszać swoich wynalazków z właściwymi dogmatami. A żeby mieć pewność, że Pismo Święte nie używa żadnego z tych imion w celowym i odrębnym znaczeniu, zwróćcie uwagę na to, co teraz mówi. „I wziął” – mówi – „Pana Boga”. O kim, według heretyka, jest to powiedziane? O jednym Ojcu? Cienki. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Jest jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko pochodzi... i jeden Pan, Jezus Chrystus, z którego wszystko pochodzi”. Czy widzisz, jak przyjął imię „Pan” dla Syna? I dlaczego można powiedzieć, że imię „Pan” jest ważniejsze od imienia „Bóg”? Widzisz, co za absurd, co za straszliwe bluźnierstwo! Kto nie chce przestrzegać zasady 78 Pisma Świętego, ale daje miejsce swoim własnym wnioskom, mąci swój umysł i wprowadza niekończące się spory i argumenty do zdrowego nauczania prawosławnych dogmatów. „I” – mówi – „Pan Bóg wziął człowieka, którego stworzył, i umieścił go w raju słodyczy, aby go stworzyć i strzec”. Tak troszczy się o stworzonego człowieka! Wczoraj błogosławiony Mojżesz pokazał nam, że „Bóg zasadzi raj i umieści tam człowieka” (Rdz 2,8), czyli sprzyja temu, aby człowiek miał tam dom i cieszył się Rajem. Dziś ponownie ukazuje nam niewysłowioną miłość Boga do człowieka i powtarza tę samą legendę: „I Pan Bóg wziął człowieka, stworzył go i umieścił go w słodkim raju” (Rdz 2,15). Nie powiedział tylko: „do raju”, ale dodał: „słodycze”, aby pokazać nam, jak wielką przyjemność zaznało się, żyjąc w nim. Ale powiedziawszy: „umieść to w raju słodyczy”, Mojżesz mówi: „zrób to i zachowaj”. To także świadczy o dużej trosce. Ponieważ życie w raju dawało człowiekowi całkowitą przyjemność, udzielając zarówno przyjemności kontemplacji, jak i przyjemności jedzenia, aby człowiek nie został zepsuty nadmiernym spokojem („z powodu wielkiej złośliwości”, jak się mówi, „lenistwo nauczyło” (Syr. 33:28)), (Bóg) nakazał mu „utworzyć i strzec” Raju. Po co, powiedzą, Raj potrzebował kultywacji ze strony człowieka? Nie mówię tego, ale Bóg chciał, aby człowiek miał, choć małą i umiarkowaną, troskę o jej przechowywanie i kultywowanie. Gdyby był całkowicie wolny od pracy, wówczas korzystając z doskonałego spokoju od razu oddałby się beztrosce; ale teraz, wykonując bezbolesną pracę, wolną od cierpienia, mógłbym być bardziej czysty. Co więcej, słowa „trzymać” użyto nie bez powodu, ale w celu dostosowania mowy, aby on, tj. wiedział o sobie jasno, że jest podporządkowany Panu, który dał mu taką przyjemność, ale wraz z przyjemnością powierzył mu opiekę w Raju. Bóg podejmuje się i czyni wszystko dla naszego dobra, ale jednocześnie daje nam przyjemność i pokój. Jeśli On w swej niezmierzonej miłości do ludzkości przygotował te nieopisane błogosławieństwa jeszcze przed stworzeniem nas, jak sam mówi: „Przyjdźcie, błogosławieni przez Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was przed założeniem świata” (Mt 25,34), to tym bardziej obdarzy tutaj obficie wszystkimi błogosławieństwami. 3. Udzielając więc tak wielu błogosławieństw stworzeniu (człowiekowi), a najpierw powołając go z niebytu do istnienia i racząc uformować jego ciało z prochu, a następnie poprzez natchnienie, dając mu to, co najważniejsze - duszę bezcielesną, potem nakazując mu, aby był w Raju i tam go osadzał, potem Pan Bóg, niczym czule kochający ojciec, który dla swego małego syna, ciesząc się całkowitym zadowoleniem i spokojem, wymyśla jakąś łatwą i umiarkowaną opiekę, aby nie łupić, nakazał Adamowi uprawiać i chronić Raj, aby w tych dwóch czynnościach, przy tak wielkim zadowoleniu, bezpieczeństwie i pokoju, miał jakąś barierę powstrzymującą jego zbyt wielkie impulsy. Są to dobrodziejstwa, które zostały już dane pierwszym stworzonym, a inne, dodane później, ukazują ponownie wielką i niezwykłą miłość i łaskę, które (Bóg) ukazał mu w swojej dobroci. Co mówi Pismo? „I Pan Bóg nakazał Adamowi” (Rdz 2,16). Tutaj znowu (Pismo) postąpiło zgodnie ze swoim zwyczajem, abyśmy przez częste powtarzanie słów nabyli dokładną wiedzę i nie zgodzili się z tymi, którzy ośmielają się zakładać różnicę między tymi imionami (Pan i Bóg) i przypisywać jedno Ojcu, a drugie Synowi. Ponieważ oboje (Ojciec i Syn) mają jedną istotę, Pismo Święte przypisuje to samo imię obojętnie – czasem Ojcu, czasem Synowi. „I przykazanie” – mówi się – „Pan Bóg do Adama, który mówi”. Tutaj musimy być zdumieni niezwykłą miłością Boga, która objawia się nam w tym krótkim powiedzeniu: „i przykazaniach” – mówi się. Spójrzcie, jaką cześć Bóg okazał człowiekowi już na samym początku. Nie jest powiedziane: rozkazał czy rozkazał 79, ale co? – „Przykazania” 80. Tak jak przyjaciel rozmawia z przyjacielem, nakazując mu coś koniecznego, tak Bóg przemawia do Adama, jakby chcąc z takim zaszczytem nakłonić go do wypełnienia tego, co przykazuje. „I Pan Bóg nakazał Adamowi, mówiąc: Przynieś pokarm ze wszystkich drzew, które są w raju; ale z drzewa, o którym myślisz, że jest dobre i złe, nie będziesz go wycinać, ale jeśli któregoś dnia je zetniesz, 81 na pewno umrzesz” (Rdz 2,16-17). Przykazanie jest bardzo proste, ale nieostrożność jest poważnym złem, kochani! Tak jak to, co łatwe, staje się dla nas trudne, tak pracowitość i uwaga sprawiają, że to, co trudne, staje się dla nas łatwe. Cóż, powiedz mi, jest łatwiejsze od tego przykazania? Cóż jest większego od tego zaszczytu? (Bóg) pozwolił Adamowi żyć w Raju, cieszyć się pięknem tego, co widzialne, bawić tym swój wzrok i czerpać wielką przyjemność z jedzenia (owoców). Pomyśl, jaką przyjemnością było widzieć drzewa obsypane owocami, różnymi kwiatami, ziołami, liśćmi i wszystkim innym, co mogło być w Raju, a ponadto w Raju zasadzone przez Boga. Dlatego też Pismo Święte mówi powyżej: „Bóg wyrósł z ziemi wszelkie drzewo czerwone do widoku i wszelkie drzewo dobre do jedzenia” (Rdz 2,9), abyśmy wiedzieli, jak bardzo człowiek, ciesząc się taką obfitością, przez swą wielką niewstrzemięźliwość i niedbałość, arogancko potraktował dane mu przykazanie. Tak jak jakiś hojny właściciel powierza komuś swój ogromny dom i aby całkowicie zachować własność tego domu, przydziela od tej osoby niewielką sumę pieniędzy, tak nasz ludzki Pan, pozwalając Adamowi cieszyć się wszystkim w Raju, nakazał mu powstrzymać się tylko od jednej rzeczy, aby wiedział, że podlega Panu, któremu ma być posłuszny i wypełniać Jego przykazania. 4. Kto może godnie podziwiać hojność zwykłego Pana? Ten człowiek jeszcze nic nie zrobił, a On zaszczyca go jakimi dobrymi uczynkami! Nie pozwolił mu cieszyć się połową (rajskich drzew) ani nie nakazał mu powstrzymywać się od większości z nich i korzystać tylko z pozostałych; pozwalając mu korzystać ze wszystkich drzew, które są w Raju, nakazał mu powstrzymać się od jednego, pokazując samym czynem, że zrobił to nie w innym celu, jak tylko po to, aby człowiek poznał autora tak wielkich dobrodziejstw. Oprócz wszystkiego innego, zobaczcie tutaj dobroć Boga i cześć, jaką okazał żonie stworzonej z Adama. Gdy jeszcze nie zostało stworzone, Bóg dał niejako przykazanie dwóm osobom: „Nie będziecie go zabierać, ale jeśli któregoś dnia to zabierzecie, na pewno umrzecie”; Zatem z góry i już na początku pokazuje, że mąż i żona stanowią jedno, tak jak mówi Paweł: „Głową żony jest mąż” (Efez. 5:23). Dlatego rozmawia niejako z dwiema osobami, aby później stworzyć z niego żonę, aby dać mu bodziec do przekazania jej przykazania, które dał. Nie chcę, mówi, żeby był sam, ale żeby miał jakąś pociechę ze wspólnoty i nie tylko, ale trzeba mu stworzyć odpowiednią dla niego asystentkę, czyli żonę. Dlatego Bóg, powiedziawszy: „Uczyńmy go pomocnikiem”, dodał także: „według niego”, abyś teraz, gdy zobaczysz, jak wszystkie zwierzęta i ptaki powietrzne są przyprowadzane (do Adama), nie pomyślał, że te słowa zostały wypowiedziane o nich. Chociaż wielu głupich pomaga mężczyźnie w jego pracy, żaden z nich nie dorównuje rozsądnej żonie. Dlatego po słowach: „dla niego pomocnik” dodał: „I stworzył Bóg z ziemi wszystkie dzikie zwierzęta i wszystkie ptaki powietrzne, i przyprowadziłem je do Adama, aby zobaczyć, jak nazwiem: i wszystko, co zwie Adama duszą żywą, to jest jego imię” (Rdz 2,19). Nie dzieje się to po prostu i nie na próżno, ale w obliczu wydarzeń, które wkrótce nastąpią, przewidując je, Bóg pokazuje nam, jak wielką mądrością obdarzył to, co stworzył, aby w przypadku przekroczenia przykazania danego przez Boga nie myślano, że człowiek przekroczył je z niewiedzy, ale wiedzieli, że upadek jest (konsekwencją) nieostrożności 84 . 5. To, że był obdarzony wielką mądrością, można potwierdzić na podstawie tego, co się teraz wydarzyło. „I przyniosę” – mówi – „Adamowi, aby zobaczyć, jakie imię nadam”. Bóg czyni to, aby pokazać nam wielką mądrość Adama. I znowu: „nazwał jeża Adamem, tak ma na imię”. Dzieje się tak jednak nie tylko po to, abyśmy mogli dostrzec jego mądrość, ale także po to, aby w nazewnictwie można było dostrzec znak panowania. A ludzie mają zwyczaj wierzyć, że oznaką ich władzy jest to, że kupiwszy sobie niewolników, zmieniają imiona. Zatem Bóg zmusza Adama, jako władcę, do nadania imion wszystkim niemym. Nie pozwólcie, kochani, aby te słowa przeszły bez uwagi, ale pomyślcie, jakiej mądrości potrzeba było, aby nadać nazwy tak wielu rasom ptaków, gadów, zwierząt, bydła i innych niemych, oswojonych, dzikich, żyjących w wodach, pochodzących z ziemi - aby nadać im wszystkim imiona, a ponadto imiona własne i odpowiadające każdej rasie. „Każdy”, mówi się, „który nazywa się Adam..., to jest jego imię”. Czy widzisz pełnię mocy? Czy widzisz siłę dominacji? Czyż ten, kto potrafił nadawać właściwe nazwy bydłu, ptakom i zwierzętom, nie naruszając porządku i nie nadając zwierzętom dzikim imion właściwych potulnym, i nie nadając potulnym imion charakterystycznych dla dzikich zwierząt, ale wszystkim nadając im właściwe imiona, czyż nie był pełen mądrości i zrozumienia? Wnioskuj z tego, jak wielka jest moc tego natchnienia i jak wielka jest mądrość, z jaką Pan obdarzył duszę bezcielesną, tworząc z dwóch istot tak cudowne i inteligentne zwierzę oraz bezcielesną istotę duszy, niczym piękny artysta, jednocząc ją z ciałem jako narzędziem. Dlatego też, gdy pomyślisz o tak wielkiej mądrości tego zwierzęcia, zdziw się mocą Stwórcy. Jeśli spojrzenie na piękno nieba pobudza pełnego dobrych intencji kontemplatora do wychwalania Stwórcy, tym bardziej to rozumne zwierzę, człowiek, zastanawiając się nad swoją budową, nad wielkim zaszczytem, ​​jaki mu został dany, nad wielkimi darami i niewypowiedzianymi błogosławieństwami, może nieustannie wychwalać Stwórcę i oddawać Panu wszelką możliwą chwałę. Aby więc przynieść sobie jak najwięcej korzyści i pokonać tego wroga, a także otrzymać większe miłosierdzie od Boga, zajmijmy się tymi tematami. Wtedy wszystkie twoje czyny zakończą się sukcesem - trudne stanie się łatwe, pozornie godne pożałowania będzie miało szczęśliwe zakończenie i nic tutaj nie będzie w stanie nas zasmucić. Jeśli zadbamy o Boskość, to sam Bóg (Bóg) zatroszczy się o nasze, a my przepłyniemy morze prawdziwego życia z pełnym bezpieczeństwem i prowadzeni przez wielkiego Sternika – Boga wszystkich, wpłyniemy do przystani Jego miłości do ludzkości. Jemu chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Zlat. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς według Luciana. i inne sp., w przeciwieństwie do Aleksandra. i inne, gdzie w języku hebrajskim nie ma τῆς τρυφῆς – „słodycze”. Masoreta. zamiast tego brzmi „eden” Edem, nazwa kraju. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως) (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν) Zlat. φάγητε według Luciana. sp., w przeciwieństwie do Alex. sp., gdzie φάγησθε i Bodleian., gdzie φάγη .