Беседа XIV

„И Господ Бог го зеде човекот што го создаде и го доведе во Рајот на сладоста 75, го направи и го чуваше“ (1. Мој. 2:15). 1. Повторно денес, ако сакате, осврнувајќи се на она што следува вчера, ќе се обидеме да ви извлечеме духовно учење оттука. И во сегашното читање (од Книгата Битие) се крие голема сила: затоа мораме да одиме подлабоко и, откако внимателно разгледавме сè, да имаме корист од тоа. Ако оние кои сакаат да бараат (скапи) камења во морето трпат толку многу неволји и неволји, препуштајќи се на брзината на водите, само за да го најдат она што го бараат, дотолку повеќе треба да го затегнеме нашето внимание и да го најдеме она што се крие во длабочините на зборовите (на Писмото) за на тој начин да ги најдеме овие скапоцени камења. Но, не плашете се, сакана, кога ќе слушнете за длабочината. Тука не е неуредно тежнеење со вода, туку благодатта на Духот; ни го осветлува умот, ни помага брзо да го најдеме она што го бараме и ја олеснува сета оваа работа. Стекнувањето на тие камења не му носи голема корист на сопственикот, честопати дури и штети и е причина за безброј неволји за него; Не е толку радоста што ја чувствува кога ќе ги најде, туку неволјите што ги трпи откако ќе ги најде; од тоа што против себе ги буди погледите на завидливите луѓе и ги вооружуваше алчните љубители на пари. Така, откривањето на овие камења не само што не ни носи никаква корист во животот, туку е и причина за големо непријателство. Ова е предмет на алчна лакомост, ја разгорува печката на љубовта кон парите и ја мачи душата на приврзаниците (на оваа страст). Ништо од тој вид не може да се плаши од духовните скапоцени камења; не, богатството што го даваат е непроценливо, а радоста е неизбледена и неспоредливо повисока од задоволството што луѓето го добиваат од тие (материјални) камења. Слушајте што вели Давид: „Твоите зборови се попожелни од злато и од многу скапоцени камења“ (Пс. 19:11). Гледате како тој, разоткривајќи ги материите кои се сметаат за најскапоцени, не само што не се задоволи со таквата споредба, туку и додаде: „многу“, а тоа ни ја покажа супериорноста на словото Божјо; „Повеќе од злато“, вели тој, „и многу камења се фер“. Меѓутоа, тоа не значи дека само до тој степен се посакуваат Божјите зборови; но, бидејќи видов дека луѓето им даваат највисока цена на овие особено супстанции, ги изложив за да ја покажам супериорноста и највисоката скапоценост на зборовите на Духот. А за да се види дека Божественото Писмо секогаш има обичај да ги споредува придобивките што ги дава со разумните предмети и на тој начин да ја покаже својата супериорност, слушнете што следи. „И послатко од мед и саќе“. И овде, не е дека (зборовите Божји) биле слатки само до овој степен или можеле да дадат само такво задоволство, туку бидејќи Давид не нашол ништо друго во сетилните предмети што би можело да се спореди со сладоста на зборовите Божји, ги спомнал токму овие работи (мед и саќе) и со тоа ја покажал супериорноста и највисоката сладост на духовните упатства. Истото правило 76 го користел и Христос во Евангелието. Кога разговарав со учениците, и тие сакаа да го знаат значењето на параболата за оној што посеал добро семе на полето и за непријателот што посеал какол меѓу пченицата, тогаш детално објаснувајќи ја целата парабола, велејќи кој е тој што го посеал доброто семе, што е полето, што е каколот, кој посеал каколот, кој го посеал каколот, кој посеал на сите нив и што им открива на сите жнеат (Матеј 13:37–42), Тој рече: „Тогаш праведните жени ќе светат како сонце во Царството на нивниот Татко“ (Матеј 13:43). Не е дека праведните ќе имаат само таков (како сонцето) сјај - не, тие ќе имаат многу повеќе; но Христос рече така затоа што е невозможно да се најде подобра слика во видливи предмети. Значи, кога ќе слушнеме нешто вакво, нема да застанеме на зборови, туку од сетилните и видливи нешта ќе почнеме да заклучуваме за посебната супериорност на духовните предмети. И ако на овој начин можеме да најдеме и голема пријатност и врвно задоволство овде, бидејќи тоа се Божествени и духовни зборови и можат да донесат голема духовна радост на душата, тогаш да го слушаме она што се нуди со голема ревност и жестока наклонетост, за, откако овде го примивме вистинското богатство и собравме многу семиња за побожна мудрост, да се вратиме дома со нив. 2. Ајде да слушаме што се читаше денес. Само напнете го вашиот ум, напуштете го одвраќањето и световните грижи и на тој начин слушајте ги зборовите (на Светото писмо). Тоа се Божествени закони испратени од небото за наше спасение. Ако за време на читањето на кралската повелба владее голема тишина и престануваат сите врева и неред, затоа што сите стојат со интензивно внимание и сакаат да слушнат што прогласува кралската повелба, а секој што прави макар малку врева и го прекинува редоследот на читање е изложен на голема опасност, тогаш дотолку повеќе треба да стоите овде со страв и трепет за да го избегнете длабокото размислување. е предложен и награден за послушност со уште поголеми дарови од Небесниот Цар. Да видиме што нè учи уште сега блажениот Мојсеј, кој тоа не го кажува сам, туку преку вдахновение на благодатта на Духот. „И земајќи го“, вели тој, „Господ, Бог човечки, го создаде“. Совршено ги стави овие две имиња на самиот почеток; Откако рече: „Господи“, тој не молчеше, туку додаде: „Боже“, учејќи нè на нешто тајно и скриено, за да знаеме дека без разлика дали го слушаме името „Господ“ или „Бог“, нема разлика во овие имиња. Го спомнав ова сега не без цел, туку за кога ќе ги слушнете зборовите на Павле: „Еден е Бог Отецот, кој е безвреден за сè... и еден Господ Исус Христос, Кој е сè“ (1. Кор. 8:6), не би помислиле дека има разлика во овие имиња, и дека едното значи повеќе, а другото помалку. Светото писмо ги користи овие имиња рамнодушно поради оваа причина, така што оние што сакаат да се натпреваруваат не можат да ги мешаат своите изуми со правилни догми. И за да бидете сигурни дека Божественото писмо не користи ниту едно од овие имиња во намерно и посебно значење, 77 обрнете внимание на она што го кажува сега. „И го зеде“, вели тој, „Господ Бог“. За кого мисли еретикот за ова? За еден Татко? Добро. Слушајте што вели Павле: „Еден е Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, од Кого е сè“. Дали гледате како го усвоил името „Господ“ за Синот? И зошто може да се каже дека името „Господ“ е поважно од името „Бог“? Гледате, каков апсурд, какво страшно богохулење! Оној што не сака да го следи правилото 78 од Божественото писмо, туку остава место на сопствените заклучоци, го вознемирува својот ум и внесува бескрајни расправии и расправии во здравото учење на православните догми. „И“, вели тој, „Господ Бог го зеде човекот, кој го создаде, и го смести во рајот на сладоста, за да го создаде и чува“. Вака се грижи за создадениот човек! Вчера, блажениот Мојсеј ни покажа дека „Бог ќе го засади Рајот и ќе го постави човекот таму“ (1. Мој. 2:8), т.е. погоди човекот да има дом таму и да ужива во Рајот. Денес тој повторно ни ја покажува неискажливата љубов Божја кон човекот и ја повторува истата легенда: „И Господ Бог го зеде човекот, го создаде и го смести во сладок рај“ (1. Мој. 2:15). Тој не рече само: „во рајот“, туку додаде: „слатки“, за да ни го покаже големото задоволство што човек го вкусил додека живеел таму. Но, откако рекол: „постави го во рајот на сладоста“, Мојсеј вели: „направи го и чувај го“. Ова исто така покажува голема грижа. Бидејќи рајскиот живот му даваше на човекот потполно задоволство, давајќи му и задоволство од размислувањето и пријатноста на јадењето, за човекот да не биде расипан од прекумерен мир („поради многу злоба“, се вели, „безработењето научи“ (Господине 33:28)), (Бог) му заповеда да „направи и чува“ рај. Што, ќе речат, му требало на Рајот негување од страна на човекот? Не го велам ова, но Бог сакаше човекот, иако мал и умерен, да се грижи за негово складирање и одгледување. Кога би бил целосно ослободен од работата, тогаш, искористувајќи го совршениот мир, веднаш би се препуштил на невнимание; но сега, работејќи безболна работа, ослободена од страдање, би можел да бидам почист. Згора на тоа, зборот „чувај“ се користел не без причина, туку за да го прилагоди говорот, така што тој, т.е. јасно знаел за себе дека е подреден на Господ, кој му приредил такво задоволство, но, заедно со задоволството, му го доверил и чувањето на Рајот. Бог презема и прави сè за наша корист, но во исто време ни дава задоволство и мир. Ако Он, од Неговата неизмерна љубов кон човештвото, ги подготвил тие неописливи благослови уште пред создавањето на нас, како што вели Самиот: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го Царството подготвено за вас пред основањето на светот“ (Матеј 25:34), тогаш дотолку повеќе Он овде ќе ги обезбеди во изобилство сите бесплатни работи. 3. Така, откако му дал толку многу благослови на создадениот (човекот), и прво, да го доведе од непостоење во постоење и да се удостои да го формира неговото тело од прашина, а потоа преку вдахновение да му го даде најважното - бестелесна душа, потоа да му заповеда да биде Рај и да го насели таму, а потоа Господ Бог, како млад татко, кој се радува на својот целосен мир, се радува на својот млад татко. со некоја лесна и умерена грижа за да не се расипува, му заповеда на Адам да го негува и чува Рајот, за во овие две активности, со толку големо задоволство, сигурност и мир, да има некаква бариера што ќе ги заузда неговите преголеми пориви. Тоа се придобивките што веќе му беа дадени на првосоздадените, а други потоа додадени кон нив повторно ја покажуваат големата и извонредна љубов и снисходливост што (Бог) му ја покажа во својата добрина. Што вели Светото писмо? „И Господ Бог му заповеда на Адам“ (1. Мој. 2:16). И овде (Светото писмо) постапи според својот обичај, така што од честото повторување на зборовите ќе стекнеме точно знаење и не би се согласиле со оние кои се осмелуваат да поставуваат разлика меѓу овие имиња (Господ и Бог), а едното да му го припишат на Отецот, а другото на Синот. Бидејќи и двајцата (Таткото и Синот) имаат една суштина, Божественото писмо рамнодушно го доделува истото име - понекогаш на Отецот, понекогаш на Синот. „И заповедта“, се вели, „Господ Бог му вели на Адам“. Овде мораме да се чудиме на извонредната Божја љубов, која ни се открива во оваа кратка изрека: „и заповедите“, се вели. Погледнете каква чест му покажа Бог на човекот на самиот почеток. Не пишува: нареди или заповеда 79, но што? – „Заповеди“ 80. Како што пријателот разговара со пријателот, заповеда за нешто неопходно, така и Бог му зборува на Адама, како да сака со таква чест да го располага да го исполни она што тој го заповеда. „И Господ Бог му заповеда на Адам, велејќи: „Донеси храна од секое дрво што е во рајот, но од дрвото, за кое разбираш дека е добро и зло, нема да го исечеш, туку ако го исечеш еден ден, 81, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:16-17). Заповедта е многу едноставна, но невниманието е тешко зло, сакана! Како што ни го отежнува лесното, така трудољубивоста и вниманието ни го олеснуваат тешкото. Што е, кажи ми, полесно од оваа заповед? Што е поголемо од оваа чест? (Бог) му дозволи на Адам да живее во Рајот, да ужива во убавината на видливото, да го забавува својот вид со тоа и да добие големо задоволство од јадењето (овошјата). Замислете какво задоволство беше да се видат дрвја натоварени со плодови, разни цвеќиња, билки, лисја и сè друго што може да биде во Рајот, а згора на тоа, во Рајот засаден од Бога. Затоа, горе, Божественото писмо вели: „Бог израсна од земјата секое црвено дрво за вид и секое добро дрво за храна“ (1. Мој. 2, 9), за да знаеме колку човекот, уживајќи во таквото изобилство, поради својата голема неумереност и невнимание, дрско се однесувал со заповедта што му била дадена. Замисли, возљубени, со каква висока чест Бог го удостоил: му дал посебен оброк наменет за него во Рајот, за да не мисли дека неговата храна е иста како немиите, туку живеејќи во рајот, како крал, ќе ужива во неговите задоволства и, како владетел, ќе се разликува од оние што се под негова контрола и ќе води посебен живот. „И заповедта“, вели тој, „Господ Бог му рече на Адам: од секое дрво што е во рајот, да носиш храна; но од дрвото што го мислиш, добро и зло, немој да јадеш од него, но ако јадеш еден ден од него, ќе умреш“. Како Бог да му рекол на Адам: „Не барам ништо тешко и тешко од тебе: ти дозволувам да ги користиш сите дрвја и ти заповедам да не го допираш само ова, но одредувам и голема казна, па ти, иако опоменет од страв, ќе ја држиш заповедта што ти ја дадов“. Како што некој дарежлив сопственик некому му ја доверува својата огромна куќа и, за да ја задржи целосно сопственоста на оваа куќа, доделува мала сума пари од тоа лице, така и нашиот хуман Господ, откако му дозволил на Адам да ужива во сè во Рајот, му заповедал да се воздржува само од едно нешто, за да знае дека е под Господа, Кого мора да му се покорува и да ги исполнува Неговите заповеди. 4. Кој може достојно да се чуди на великодушноста на обичниот Господ? Човекот уште ништо не направил, но со какви добри дела го почестува! Не му дозволил да ужива во половина (дрвата на рајот), ниту му заповедал да се воздржува од повеќето од нив и да ги користи само останатите; дозволувајќи му да ги користи сите дрвја што се во рајот, тој му нареди да се воздржи од едно, покажувајќи со самото дело дека тоа го направил не за ништо друго освен за човекот да го знае авторот на толку големи придобивки. Заедно со се друго, видете ја овде добрината на Бога и во честа што ѝ ја покажа на сопругата создадена од Адам. Кога сè уште не беше создаден, Бог им заповеда, како да речеме, на двајца: „Немојте да го носите, но ако го однесете еден ден, сигурно ќе умрете“; Така, однапред и на почетокот веќе покажува дека мажот и жената се едно, исто како што Павле вели: „Главата на жената е мажот“ (Еф. 5:23). Затоа, тој зборува, како да се каже, со двајца луѓе за подоцна да создаде жена од него, за да му даде поттик да ѝ ја соопшти заповедта што ја дал. Во исто време, знам дека прашањето за (забрането) дрво е во главите на многу луѓе; многумина од непромислените зборувачи се осмелуваат да ја префрлат вината од човекот на Бога и да речат: зошто (Бог) му дал таква заповед кога знаел дека ќе ја прекрши? Или: зошто наредил ова дрво да биде во рајот? – и многу повеќе. Но, за да не навлегуваме во објаснувањето на ова сега - пред времето на злосторството (заповедта за дрвото) - мора да ја чекаме приказната за блажениот Мојсеј; Откако ќе стигнеме до ова место, ќе зборуваме за тоа навреме, што ќе го даде Божјата благодат, и на твојата љубов ќе и го објасниме вистинското значење на Светото Писмо, за да, откако правилно го разбрал напишаното, да му дадеш должна пофалба на Господа и, оставајќи го грешникот (човекот), да не ја префрлаш вината на невиниот 82 Бог. Сега, засега, да ги разгледаме, ако сакате, понатамошните зборови од сегашното читање. „И рече Господ Бог: Не е добро човекот да биде сам“ (1. Мој. 2:18). И овде Мојсеј го кажа истото како порано: „Господи Боже“, за ние, откако ги вкоренивме овие зборови во нашите умови, да не ги ставиме човечките размислувања над Божественото Писмо. „И рече Господ Бог“, рече тој: „Не е добро човекот да биде сам“. Погледнете како добриот Бог не застанува, туку додава добри дела на добрите дела и, богат со добрина, сака да го вложи ова разумно битие со сета чест и заедно со честа да му ја даде и удобноста на животот. „Господ Бог рече: Не е добро човекот да биде сам; да го направиме помошник според него. Еве повторно зборот: да создадеме. Како што на почетокот, кога го создал човекот, Бог рекол: „Да го создадеме човекот по наш лик и подобие“, така и сега, со намера да создаде жена, го користи истиот збор и вели: „да создадеме“. Со кого зборува? Не на некоја создадена сила, туку на родениот од Него, Прекрасниот Советник, Владетел, Владетел на светот, Неговиот Единороден Син. За да знае Адам дека создаденото битие ќе му биде достоинствено еднакво, за овој Бог, како што рекол за себе: „Да создадеме“, па сега вели: „Да го направиме помошник по него“. Овие два израза: „помошник“ и „од него“ се значајни. Не сакам, вели, тој да биде сам, туку да има некаква утеха од заедницата, и не само тоа, туку треба да му се создаде асистент што му одговара, т.е. сопруга. Затоа Бог, откако рекол: „Да го направиме помошник“, додаде и: „според него“, за кога сега ќе видите како се донесени (на Адам) сите животни и птици небесни, да не помислите дека овие зборови се кажани за нив. Иако многу неми му помагаат на мажот во неговиот труд, ниту еден од нив не е еднаков на разумна сопруга. Затоа, по зборовите: „помошник за него“, тој додаде: „И Бог ги создаде од земјата сите диви ѕверови и сите небесни птици, и ги доведов кај Адам за да види како ќе го наречам: и секое нешто што 83 го нарече Адам жива душа, ова е неговото име“ (1. Мој. 2:19). Тоа не е направено едноставно и не залудно, туку со оглед на настаните што наскоро следуваат, предвидувајќи ги кои Бог ни покажува со колкава мудрост го дал она што го создал, така што кога ќе се изврши прекршувањето на заповедта дадена од Бога, да не мислите дека човекот ја прекршил од незнаење, туку да знаете дека падот е (последица на) невнимание. 5. Дека бил надарен со голема мудрост, можете да потврдите од она што се случило сега. „И ќе му донесам“, се вели, „на Адам, да види што ќе именувам“. Бог го прави ова за да ни ја покаже големата мудрост на Адам. И повторно: „го нарече ежот Адам, ова е неговото име“. Но, тоа е направено не само за да можеме да ја видиме неговата мудрост, туку и за да може во именувањето на имињата да се види знак на 85 владеење. И луѓето имаат обичај да веруваат дека е знак на нивната моќ што, откако купиле робови за себе, ги менуваат своите имиња. Така Бог го принудува Адам, како владетел, да им дава имиња на сите неми. Не дозволувајте, сакани, овие зборови да поминат без внимание, туку размислете каква мудрост беше потребна за да се дадат имиња на толку многу раси птици, влекачи, животни, говеда и други неми, питоми, диви, кои живеат во водите, кои потекнуваат од земјата - да им дадете на сите имиња и, згора на тоа, соодветни имиња и соодветни на секоја раса. „Секој“, се вели, „кој се вика Адам..., ова е неговото име“. Дали ја гледате полнотата на моќта? Дали ја гледате моќта на доминација? Размислете, патем, на фактот дека лавовите, леопардите, вајпери, скорпии, змии и сите други уште пожестоки животни дојдоа кај Адам, како кај господар, со сета понизност, за да добијат имиња од него; и Адам не се плашеше од ниту еден од овие ѕверови. Значи, никој не го хули она што Господ го создал, не наострувајте го јазикот против Создателот или уште подобро, против сопствената глава и не кажувајте ги овие луди зборови: „Зошто се создадени животните? Именувањето на имињата јасно ви покажува дека животните, како и домашните животни, го препознале и своето ропство и доминацијата на човекот. Имињата што Адам им ги дал остануваат до ден-денес: Бог ги воспоставил за постојано да се сеќаваме на честа што човекот ја добил од Господарот на сите, прифаќајќи ги животните под своја власт, а причината за одземањето (на оваа чест) да му се припише на самиот човек, кој преку грев ја изгубил својата моќ. „И го повика Адам... на сиот добиток и на сите небесни птици и на сите ѕверови на земјата“ 86 (1. Мој. 2:20). Оттука, возљубени, видете ја слободата на волјата и супериорноста на неговиот ум и не кажувајте дека не знаел што е добро, а што лошо. Кој можеше да им даде соодветни имиња на добитокот и птиците и ѕверовите, без да го наруши редот и да не дава имиња на дивите животни соодветни на кротките, а на кротките да не им дава имиња карактеристични за дивите животни, туку да им даде на сите соодветни имиња, зар не е полн со мудрост и разбирање? Заклучи од ова колку е голема моќта на тоа вдахновение и колку е голема мудроста со која Господ ѝ ја подарил на бестелесната душа, составувајќи од две суштини толку прекрасно и интелигентно животно и бестелесната суштина на душата, како прекрасен уметник, соединувајќи ја со телото како инструмент. Затоа, кога размислувате за толку голема мудрост на ова животно, бидете воодушевени од моќта на Создателот. Ако погледот кон убавината на небото го возбудува добронамерниот созерцател да го фали Создателот, тогаш дотолку повеќе ова разумно животно, човекот, размислувајќи за својата структура, за високата чест што му е дадена, за големите дарови и нераскажаните благослови, може постојано да го фали Создателот и да му ги принесе сите можни пофалби на Господа. Сакав да размислам понатаму, но за да не го оптоварувам вашето сеќавање со мноштвото наведени работи, морам да престанам да зборувам овде. Нашата цел не е само да кажеме многу; Зборуваме така што вие, постојано чувајќи го тоа во вашиот ум, не само вие самите да знаете што е содржано во Божественото писмо, туку и да станете учители за другите, способни да ги поучувате. Затоа, секој од вас, по заминувањето одовде, заедно со својот ближен, обновете го во сеќавањето она што е овде кажано, а соопштувајќи му го вашето на другиот, прифатете го од него она што го памети. И така, собирајќи сè и чувајќи го свежо во вашето сеќавање, одете дома и таму, секој сам, повторно размислете за овие Божествени поуки, така што, посветувајќи им ги сите ваши грижи и окупирајќи го својот ум со нив, лесно да ги надминете страстите што ве вознемируваат и да ги избегнете ѓаволските лукавства. На крајот на краиштата, кога тој злобен демон ќе види дека душата се грижи за Божествените предмети, и само постојано размислува за нив и е зафатена со нив, тогаш не се осмелува да се приближи, туку веднаш се оддалечува, поттикнат од силата на Духот, како од некаков оган. Значи, за да си донесеме што поголема корист и да го победиме овој непријател и да добиеме поголема милост од Бога, да го окупираме нашиот ум со овие теми. Тогаш сите ваши дела ќе бидат успешни - тешкото ќе стане лесно, навидум жалното ќе има среќен крај и ништо овде нема да може да нè растажи. Ако се грижиме за Божественото, тогаш самиот Бог (Бог) ќе се погрижи за нашето, и ние со совршена сигурност ќе го преминеме морето на вистинскиот живот и, водени од големиот кормилар - Богот на сите, ќе влеземе во пристаништето на Неговата љубов кон човештвото. Нему слава и моќ, сега и секогаш, и во бескрајните векови. Амин. Злат. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς според Лукијан. и други сп., спротивно на Александар. и други, каде што τῆς τρυφῆς – „слатки“ е отсутен, на хебрејски. Масорет. наместо тоа пишува „Еден“ Едем, името на државата. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως) (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν) Злат. φάγητε според Лукијан. сп., спротивно на Алекс. sp., каде φάγησθε и Bodleian., каде φάγη . Тука кај Злат. по зборовите πᾶν ὅ, се испушта ἐὰν - „дури“ според бодлејанот. сп. и хебрејски масорет. текст и спротивно на Лукијан. и други каде што се чита ἐὰν. Злат. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς според Лукијан. сп. и спротивно на Александар. и ев. Масоретско, каде што наместо - τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ - „од дивиот ѕвер“. Можеби ќе ве интересира: