Беседа XIV

« Et le Seigneur Dieu prit l'homme qu'il avait créé, et le fit entrer dans le paradis de douceur 75, il le fit et le garda » (Genèse 2 : 15). 1. Aujourd'hui encore, si vous le souhaitez, en nous tournant vers ce qui suit ce qui a été dit hier, nous essaierons de vous extraire d'ici un enseignement spirituel. Et dans la lecture actuelle (du livre de la Genèse) se cache une grande puissance : nous devons donc aller plus en profondeur et, après avoir tout réfléchi, en profiter. Si ceux qui veulent chercher des pierres (coûteuses) dans la mer endurent tant d'ennuis et d'ennuis, s'abandonnant à la rapidité des eaux, juste pour trouver ce qu'ils cherchent, à plus forte raison devrions-nous tendre notre attention et trouver ce qui est caché dans les profondeurs des mots (de l'Écriture) pour ainsi trouver ces pierres précieuses. Mais n'ayez pas peur, bien-aimés, lorsque vous entendez parler de la profondeur. Il ne s'agit pas ici de l'effort désordonné de l'eau, mais de la grâce de l'Esprit ; il illumine notre esprit, nous aide à trouver rapidement ce que nous cherchons et facilite tout ce travail. L'acquisition de ces pierres n'apporte pas beaucoup d'avantages au propriétaire, souvent même lui fait du mal et lui cause d'innombrables ennuis ; Ce n'est pas tant la joie qu'il éprouve lorsqu'il les trouve, mais les ennuis qu'il souffre après les avoir trouvés ; du fait qu'il a éveillé les yeux des envieux contre lui et a armé les avides d'argent. Et pour voir que la Divine Écriture a toujours l'habitude de comparer les bienfaits qu'elle procure avec les objets sensibles et de montrer ainsi sa supériorité, écoutez ce qui suit. "Et plus doux que le miel et le rayon de miel." Et ici aussi, ce n'est pas que (les paroles de Dieu) étaient douces seulement à ce point ou ne pouvaient donner qu'un tel plaisir, mais comme David n'a rien trouvé d'autre dans les objets sensuels qui puisse être comparé à la douceur des paroles de Dieu, il a précisément mentionné ces choses (le miel et le rayon de miel) et a ainsi montré la supériorité et la plus haute douceur des instructions spirituelles. Cette même règle 76 a également été utilisée par le Christ dans l'Évangile. Lorsque je parlais avec les disciples, et qu'ils voulaient connaître le sens de la parabole de celui qui a semé de la bonne graine dans le champ, et de l'ennemi qui a semé de l'ivraie parmi le blé, alors, expliquant toute la parabole en détail, disant qui était celui qui a semé la bonne graine, qu'est-ce que le champ, quelle est l'ivraie, qui les a semées, qui sont les moissonneurs et quelle est la moisson, leur révélant tout cela clairement ( Matthieu 13 : 37-42), il dit : « Alors les femmes justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Matthieu 13 :43). Ce n’est pas que les justes n’auront qu’un tel rayonnement (comme le soleil) - non, ils en auront bien plus ; mais le Christ l'a dit parce qu'il est impossible de trouver une meilleure image dans les objets visibles. Ainsi, lorsque nous entendons quelque chose comme cela, nous ne nous arrêterons pas aux mots, mais à partir des choses sensorielles et visibles, nous commencerons à conclure sur la supériorité particulière des objets spirituels. Et si de cette manière nous pouvons trouver ici à la fois un grand agrément et un plaisir suprême, puisque ce sont des paroles divines et spirituelles, et qu'elles peuvent apporter une grande joie spirituelle à l'âme, alors écoutons ce qui est offert avec beaucoup de zèle et une disposition ardente, afin qu'après avoir reçu ici la vraie richesse et recueilli de nombreuses graines pour la sagesse divine, nous puissions rentrer chez nous avec elles. Il a parfaitement mis ces deux noms au tout début ; Après avoir dit : « Seigneur », il ne resta pas silencieux, mais ajouta : « Dieu », nous enseignant quelque chose de secret et de caché, afin que nous sachions que, que nous entendions le nom « Seigneur » ou « Dieu », il n'y a aucune différence entre ces noms. Je l'ai mentionné maintenant, non sans intention, mais pour que, lorsque vous entendez les paroles de Paul : « Il y a un seul Dieu, le Père, qui ne vaut rien... et un seul Seigneur Jésus-Christ, qui est toutes choses » (1 Cor. 8 :6), vous ne penseriez pas qu'il y a une différence entre ces noms, et que l'un signifie plus et l'autre moins. L'Écriture utilise indifféremment ces noms pour cette raison, afin que ceux qui aiment la compétition ne puissent mêler leurs inventions avec des dogmes corrects. Et pour être sûr que la Divine Écriture n'utilise aucun de ces noms dans un sens délibéré et séparé, 77 faites attention à ce qu'elle dit maintenant. « Et il prit », dit-il, « le Seigneur Dieu ». De qui l’hérétique pense-t-il que cela est dit ? A propos d'un seul père ? Bien. Écoutez ce que dit Paul : « Il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses,... et un seul Seigneur Jésus-Christ, de qui viennent toutes choses. » Voyez-vous comment il a adopté le nom de « Seigneur » pour son Fils ? Et pourquoi peut-on dire que le nom « Seigneur » est plus important que le nom « Dieu » ? Voyez-vous, quelle absurdité, quel terrible blasphème ! Celui qui ne veut pas suivre la règle 78 de l'Écriture divine, mais cède à ses propres conclusions, perturbe son esprit et introduit des disputes et des arguments sans fin dans le solide enseignement des dogmes orthodoxes. «Et», dit-il, «le Seigneur Dieu prit l'homme qu'il avait créé et le plaça dans le paradis de la douceur, pour le créer et le garder.» C'est ainsi qu'il prend soin de l'homme créé ! Hier, le bienheureux Moïse nous a montré que « Dieu plantera le Paradis et y placera l'homme » (Genèse 2 : 8), c'est-à-dire qu'il est favorable que l'homme y ait une demeure et jouisse du Paradis. Aujourd'hui, il nous montre à nouveau l'amour inexprimable de Dieu pour l'homme et répète la même légende : « Et le Seigneur Dieu prit l'homme, le créa et le plaça dans un doux paradis » (Genèse 2 : 15). Il ne se contente pas de dire : « au paradis », mais ajoute : « bonbons », pour nous montrer le grand plaisir qu'une personne goûte en y vivant. Mais après avoir dit : « mettez-le dans le paradis de la douceur », Moïse dit : « faites-le et gardez-le ». Cela montre également un grand soin. Puisque la vie au paradis donnait à l’homme un plaisir complet, lui conférant à la fois le plaisir de la contemplation et le plaisir de manger, afin que l’homme ne soit pas corrompu par une paix excessive (« à cause de beaucoup de méchanceté », dit-on, « l’oisiveté a enseigné. » (Sir. 33 :28)), (Dieu) lui a ordonné de « faire et garder » le Paradis. Pourquoi, diront-ils, le Paradis avait-il besoin d'être cultivé par l'homme ? Je ne dis pas cela, mais Dieu a voulu que l’homme ait, même petit et modéré, le soin de le conserver et de le cultiver. S'il était complètement libre de travail, alors, profitant de la paix parfaite, il se livrerait immédiatement à l'insouciance ; mais maintenant, en accomplissant un travail indolore, libre de souffrance, je pourrais être plus chaste. De plus, le mot « garder » n'a pas été utilisé sans raison, mais pour adapter le discours, de sorte que lui, c'est-à-dire qu'il savait clairement de lui-même qu'il était subordonné au Seigneur, qui lui donnait un tel plaisir, mais, avec le plaisir, lui confiait la garde du Paradis. Dieu entreprend et fait tout pour notre bénéfice, mais en même temps nous donne plaisir et paix. Si Lui, dans Son amour incommensurable pour l’humanité, a préparé ces bénédictions indescriptibles avant même notre création, comme Il le dit Lui-même : « Venez, bénis par mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé avant la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34), alors Il pourvoira d’autant plus en abondance toutes les bénédictions ici. 3. Ainsi, après avoir conféré tant de bienfaits au créé (l'homme), et d'abord l'avoir fait passer de la non-existence à l'existence et daigné former son corps à partir de poussière, puis, par l'inspiration, lui donner la chose la plus importante - une âme incorporelle, puis lui ordonnant d'être le paradis et de l'y installer, ensuite le Seigneur Dieu, comme un père tendrement aimant, qui pour son jeune fils, jouissant d'un contentement et d'une paix complets, propose des soins faciles et modérés pour qu'il ne se gâte pas, a ordonné à Adam cultiver et préserver le Paradis, afin que dans ces deux activités, avec tant de contentement, de sécurité et de paix, il ait quelque barrière retenant ses trop grandes impulsions. Ce sont les bienfaits qui ont déjà été accordés au premier créé, et d'autres qui leur ont été ajoutés par la suite montrent à nouveau le grand et extraordinaire amour et condescendance que (Dieu) lui a montré dans sa bonté. Que dit l’Écriture ? « Et le Seigneur Dieu commanda à Adam » (Genèse 2 : 16). Ici encore (l'Écriture) a agi selon son habitude, de sorte que par la répétition fréquente des mots, nous acquérions une connaissance exacte et ne serions pas d'accord avec ceux qui osent poser une différence entre ces noms (Seigneur et Dieu), et attribuer l'un au Père et l'autre au Fils. Puisque tous deux (le Père et le Fils) ont une seule essence, l'Écriture divine attribue indifféremment le même nom - tantôt au Père, tantôt au Fils. « Et le commandement », est-il dit, « le Seigneur Dieu à Adam, disant. » Ici, il faut s'étonner de l'amour extraordinaire de Dieu, qui nous est révélé dans ce court dicton : « et les commandements », dit-on. Regardez quel honneur Dieu a montré à l’homme au tout début. Il ne dit pas : ordonné ou commandé 79, mais quoi ? – «Commandements» 80. De même qu'un ami parle à un ami, lui ordonnant quelque chose de nécessaire, ainsi Dieu parle à Adam, comme s'il voulait avec un tel honneur le disposer à accomplir ce qu'il commande. « Et le Seigneur Dieu commanda à Adam, en disant : Apportez de la nourriture de tout arbre qui est dans le paradis ; mais de l'arbre que vous comprenez être bon ou mauvais, vous ne le couperez pas ; mais si vous le coupez un jour, 81 vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 16-17). Le commandement est très simple, mais la négligence est un mal grave, bien-aimés ! Tout comme cela nous rend difficile la tâche facile, la diligence et l’attention nous rendent la tâche difficile facile. Quoi, dites-moi, de plus simple que ce commandement ? Qu’y a-t-il de plus grand que cet honneur ? (Dieu) a permis à Adam de vivre au Paradis, de jouir de la beauté du visible, d'amuser sa vue avec cela et de recevoir un grand plaisir en mangeant (les fruits). Pensez quel plaisir c'était de voir des arbres chargés de fruits, de fleurs diverses, d'herbes, de feuilles et de tout ce qui pouvait être au Paradis, et, de plus, au Paradis planté par Dieu. C'est pourquoi, plus haut, l'Écriture divine dit : « Dieu a fait pousser de la terre tous les arbres rouges pour la vue, et tous les bons arbres pour la nourriture » (Gen. 2, 9), afin que nous sachions combien, tout en jouissant d'une telle abondance, l'homme, à cause de sa grande intempérance et de sa négligence, a traité avec arrogance le commandement qui lui avait été donné. De même qu'un généreux propriétaire confie sa grande maison à quelqu'un et, pour conserver pleinement la propriété de cette maison, lui cède une petite somme d'argent, de même notre Seigneur humain, ayant permis à Adam de jouir de tout au Paradis, lui ordonna de s'abstenir d'une seule chose, afin qu'il sache qu'il était sous le Seigneur, à qui il devait obéir et accomplir ses commandements. 4. Qui peut dignement s’émerveiller de la générosité du Seigneur commun ? L'homme n'a encore rien fait, mais Il l'honore de quelles bonnes actions ! Il ne lui a pas permis de jouir de la moitié (des arbres du paradis), ni lui a ordonné de s'abstenir de la plupart d'entre eux et de n'utiliser que le reste ; lui permettant d'utiliser tous les arbres qui sont au Paradis, il lui ordonna de s'abstenir d'un seul, montrant par l'acte même qu'il ne le faisait que pour que l'homme connaisse l'auteur de si grands bienfaits. Avec tout le reste, voyez ici la bonté de Dieu et l’honneur qu’il a témoigné à l’épouse créée à partir d’Adam. Alors qu'il n'était pas encore créé, Dieu a donné pour ainsi dire un commandement à deux : « Vous ne l'emporterez pas ; mais si vous l'enlevez un jour, vous mourrez sûrement » ; Ainsi, d'avance et d'abord, cela montre déjà que mari et femme ne font qu'un, tout comme Paul le dit : « Le chef de la femme, c'est le mari » (Eph. 5 : 23). C'est pourquoi il parle, pour ainsi dire, à deux personnes afin de créer plus tard de lui une épouse, pour l'inciter à lui communiquer le commandement qu'Il avait donné. Je ne veux pas, dit-il, qu’il soit seul, mais qu’il ait quelque consolation dans la communauté, et pas seulement cela, mais il faut lui créer une assistante qui lui soit appropriée, c’est-à-dire une épouse. C'est pourquoi Dieu, après avoir dit : « Faisons-en une aide », a ajouté aussi : « selon lui », de sorte que lorsque vous voyez maintenant comment tous les animaux et oiseaux du ciel sont amenés (à Adam), vous ne penseriez pas que ces paroles ont été prononcées à leur sujet. Bien que beaucoup de muets aident un homme dans ses travaux, aucun d’entre eux n’est égal à une épouse raisonnable. C'est pourquoi, après les mots : « une aide pour lui », il ajouta : « Et Dieu créa de la terre toutes les bêtes sauvages et tous les oiseaux du ciel, et je les amenai à Adam pour voir comment je l'appellerais ; Cela ne se fait pas simplement et pas en vain, mais au vu des événements qui vont bientôt suivre, et en prévision desquels Dieu nous montre quelle grande sagesse Il a doté ce qu'Il a créé, de sorte que lorsque la transgression du commandement donné par Dieu est commise, on ne penserait pas que l'homme l'a transgressé par ignorance, mais on saurait que la chute est (la conséquence de) l'insouciance 84 . 5. Qu'il était doué d'une grande sagesse, vous pouvez le vérifier par ce qui s'est passé maintenant. «Et j'amènerai», dit-on, «à Adam, pour voir ce que je nommerai.» Dieu fait cela pour nous montrer la grande sagesse d'Adam. Et encore : « il a appelé le hérisson Adam, c'est son nom ». Cependant, cela est fait non seulement pour que nous puissions voir sa sagesse, mais aussi pour que dans la nomination des noms, un signe de domination puisse être vu. Et les gens ont l'habitude de croire que c'est un signe de leur pouvoir que, après s'être acheté des esclaves, ils changent de nom. Dieu force donc Adam, en tant que dirigeant, à donner des noms à tous les muets. Ne laissez pas, bien-aimés, passer ces paroles sans attention, mais pensez à quelle sagesse il a fallu pour donner des noms à tant de races d'oiseaux, de reptiles, d'animaux, de bétail et autres muets, apprivoisés, sauvages, vivant dans les eaux, originaires de la terre - pour leur donner à toutes des noms et, en outre, des noms propres et correspondant à chaque race. « Quiconque, dit-on, s'appelle Adam..., tel est son nom. » Voyez-vous la plénitude du pouvoir ? Voyez-vous le pouvoir de la domination ? Ici à Zlat. après les mots πᾶν ὅ, ἐὰν est omis - « même » selon le Bodléien. sp. et l'hébreu massorétique. texte et contrairement à Lucian. et d'autres où ἐὰν est lu. Zlat. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς selon Lucien. sp. et contrairement à Alexandre. et ev. Massorétique, où à la place - τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ - "par la bête sauvage". Vous pourriez être intéressé par :