Беседа XIV

«Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο που δημιούργησε, και τον έφερε στον Παράδεισο της γλυκύτητας 75, τον έφτιαξε και τον κράτησε» (Γέν. 2:15). 1. Και πάλι σήμερα, αν το επιθυμείτε, στρεφόμενοι στα επόμενα όσα ειπώθηκαν χθες, θα προσπαθήσουμε να εξαγάγουμε πνευματική διδασκαλία για εσάς από εδώ. Και στην παρούσα ανάγνωση (από το Βιβλίο της Γένεσης) κρύβεται μεγάλη δύναμη: επομένως πρέπει να πάμε βαθύτερα και, έχοντας εξετάσει προσεκτικά τα πάντα, να επωφεληθούμε από αυτήν. Αν όσοι θέλουν να ψάξουν για (ακριβές) πέτρες στη θάλασσα υπομένουν τόσο κόπο και ταλαιπωρία, εγκαταλείποντας τον εαυτό τους στην ορμητικότητα των νερών, μόνο για να βρουν αυτό που ψάχνουν, τόσο περισσότερο θα πρέπει να τεντώσουμε την προσοχή μας και να βρούμε ό,τι κρύβεται στα βάθη των λέξεων (της Γραφής) για να βρούμε αυτούς τους πολύτιμους λίθους. Αλλά μη φοβάσαι, αγαπημένη, όταν ακούς για το βάθος. Εδώ δεν είναι η άτακτη προσπάθεια του νερού, αλλά η χάρη του Πνεύματος. φωτίζει το μυαλό μας, μας βοηθά να βρίσκουμε γρήγορα αυτό που ψάχνουμε και διευκολύνει όλο αυτό το έργο. Η απόκτηση αυτών των λίθων δεν ωφελεί ιδιαίτερα τον ιδιοκτήτη, συχνά βλάπτει και τον προκαλεί αμέτρητα προβλήματα. Δεν είναι τόσο η χαρά που νιώθει όταν τα βρίσκει, αλλά τα προβλήματα που υποφέρει αφού τα βρει. από το γεγονός ότι ξεσήκωσε τα βλέμματα φθονερών εναντίον του και όπλισε τους άπληστους φιλόχρους. Έτσι, η ανακάλυψη αυτών των λίθων όχι μόνο δεν μας φέρνει κανένα όφελος στη ζωή, αλλά είναι και η αιτία μεγάλης εχθρότητας. Αυτό είναι το αντικείμενο της άπληστης απληστίας, ανάβει το καμίνι της αγάπης για το χρήμα και βασανίζει την ψυχή των αφοσιωμένων (του πάθους αυτού). Τίποτα τέτοιου είδους δεν μπορεί να φοβηθεί κανείς από πνευματικά πετράδια. Όχι, ο πλούτος που παρέχουν είναι ανυπολόγιστος, και η χαρά είναι αμείωτη και ασύγκριτα υψηλότερη από την ευχαρίστηση που λαμβάνουν οι άνθρωποι από αυτές τις (υλικές) πέτρες. Ακούστε τι λέει ο Δαβίδ: «Τα λόγια σου είναι πιο επιθυμητά από το χρυσάφι και από πολλούς πολύτιμους λίθους» (Ψαλμ. 19:11). Βλέπετε πώς, έχοντας εκθέσει τις ουσίες που θεωρούνται οι πιο πολύτιμες, όχι μόνο δεν αρκέστηκε σε μια τέτοια σύγκριση, αλλά πρόσθεσε επίσης: «πολλές», και αυτό μας έδειξε την ανωτερότητα του λόγου του Θεού. «Περισσότερο από χρυσό», λέει, «και πολλές πέτρες είναι τίμια». Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι μόνο σε αυτόν τον βαθμό επιθυμούνται τα λόγια του Θεού. αλλά, αφού είδα ότι οι άνθρωποι δίνουν το υψηλότερο τίμημα σε αυτές τις ειδικές ουσίες, τις εκθέτω για να δείξω την ανωτερότητα και την υψηλότερη αξία των λόγων του Πνεύματος. Και για να δείτε ότι η Θεία Γραφή έχει πάντα το έθιμο να συγκρίνει τα οφέλη που παρέχει με αισθητά αντικείμενα και να δείχνει έτσι την ανωτερότητά της, ακούστε τι ακολουθεί. «Και πιο γλυκό από το μέλι και την κηρήθρα». Και εδώ, επίσης, δεν είναι ότι (τα λόγια του Θεού) ήταν γλυκά μόνο σε αυτό το βαθμό ή μπορούσαν να δώσουν μόνο τέτοια ευχαρίστηση, αλλά επειδή ο Δαβίδ δεν βρήκε τίποτα άλλο σε αισθησιακά αντικείμενα που να συγκρίνεται με τη γλυκύτητα των λόγων του Θεού, ανέφερε ακριβώς αυτά τα πράγματα (μέλι και κηρήθρα) και έτσι έδειξε την υπεροχή και την υψηλότερη γλυκύτητα των πνευματικών οδηγιών. Αυτός ο ίδιος κανόνας 76 χρησιμοποιήθηκε και από τον Χριστό στο Ευαγγέλιο. Όταν μιλούσα με τους μαθητές, και ήθελαν να μάθουν το νόημα της παραβολής για εκείνον που έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι και για τον εχθρό που έσπειρε ζιζάνια στο σιτάρι, τότε εξηγώντας όλη την παραβολή λεπτομερώς, λέγοντας ποιος ήταν αυτός που έσπειρε τον καλό σπόρο, ποιος είναι ο αγρός, τι είναι τα ζιζάνια, ποιος έσπειρε τους θεριστές, ποιος τους έσπειρε. (Ματθαίος 13:37–42), είπε: «Τότε οι δίκαιες γυναίκες θα λάμπουν σαν ήλιος στη Βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθαίος 13:43). Δεν είναι ότι οι δίκαιοι θα έχουν μόνο τέτοια (όπως ο ήλιος) λάμψη - όχι, θα έχουν πολύ περισσότερα. αλλά ο Χριστός το είπε γιατί είναι αδύνατο να βρεθεί καλύτερη εικόνα σε ορατά αντικείμενα. Έτσι, όταν ακούσουμε κάτι τέτοιο, δεν θα σταθούμε στα λόγια, αλλά από αισθητηριακά και ορατά πράγματα θα αρχίσουμε να συμπεραίνουμε για την ιδιαίτερη ανωτερότητα των πνευματικών αντικειμένων. Και αν έτσι μπορούμε να βρούμε εδώ και μεγάλη ευχαρίστηση και υπέρτατη ευχαρίστηση, αφού αυτά είναι Θεία και πνευματικά λόγια και μπορούν να φέρουν μεγάλη πνευματική χαρά στην ψυχή, τότε ας ακούσουμε τι προσφέρεται με μεγάλο ζήλο και φλογερή διάθεση, ώστε, έχοντας εδώ αληθινό πλούτο και μαζέψαμε πολλούς σπόρους για θεϊκή σοφία, να επιστρέψουμε σπίτι μαζί τους. 2. Ας ακούσουμε τι διαβάστηκε σήμερα. Απλώς τεντώστε το μυαλό σας, εγκαταλείψτε την απόσπαση της προσοχής και τις εγκόσμιες φροντίδες, και έτσι ακούστε τα λόγια (των Γραφών). Αυτοί είναι Θεϊκοί νόμοι που στάλθηκαν από τον Ουρανό για τη σωτηρία μας. Αν κατά την ανάγνωση του βασιλικού χάρτη επικρατεί μεγάλη σιωπή και πάψει κάθε θόρυβος και αταξία, γιατί όλοι στέκονται με έντονη προσοχή και θέλουν να ακούσουν τι διακηρύσσει ο βασιλικός χάρτης, και όποιος κάνει έστω και λίγο θόρυβο και διακόπτει τη σειρά της ανάγνωσης εκτίθεται σε μεγάλο κίνδυνο, τότε ακόμη περισσότερο πρέπει να σταθείτε εδώ με φόβο και τρέμουλο για να καταλάβετε. προτείνεται και ανταμείβεται για την υπακοή με ακόμη μεγαλύτερα δώρα από τον Βασιλιά των Ουρανών. Ας δούμε τι μας διδάσκει ακόμη και τώρα ο μακάριος Μωυσής, ο οποίος το λέει αυτό όχι μόνος του, αλλά με έμπνευση της χάριτος του Πνεύματος. «Και παίρνοντας», λέει, «τον Κύριο ο Θεός του ανθρώπου τον δημιούργησε». Έβαλε τέλεια αυτά τα δύο ονόματα στην αρχή. Έχοντας πει: «Κύριε», δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά πρόσθεσε: «Θεέ», διδάσκοντας μας κάτι μυστικό και κρυφό, ώστε να ξέρουμε ότι είτε ακούμε το όνομα «Κύριος» ή «Θεός», δεν υπάρχει διαφορά σε αυτά τα ονόματα. Το ανέφερα τώρα όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να ακούσετε τα λόγια του Παύλου: «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας που είναι άχρηστος για όλα... και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6), δεν θα νομίζετε ότι υπάρχει διαφορά σε αυτά τα ονόματα, και ότι το ένα σημαίνει περισσότερα και το άλλο λιγότερο. Η Γραφή χρησιμοποιεί αυτά τα ονόματα αδιάφορα για αυτόν τον λόγο, έτσι ώστε όσοι αγαπούν να ανταγωνίζονται δεν μπορούν να συνδυάσουν τις εφευρέσεις τους με σωστά δόγματα. Και για να βεβαιωθείτε ότι η Θεία Γραφή δεν χρησιμοποιεί κανένα από αυτά τα ονόματα με σκόπιμη και ξεχωριστή σημασία, 77 δώστε προσοχή σε αυτό που λέει τώρα. «Και πήρε», λέει, «τον Κύριο τον Θεό». Για ποιον νομίζει ότι λέγεται αυτό ο αιρετικός; Σχετικά με έναν πατέρα; Πρόστιμο. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, από τον οποίο είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, από τον οποίο είναι τα πάντα». Βλέπετε πώς υιοθέτησε το όνομα «Κύριος» για τον Υιό; Και γιατί μπορεί κανείς να πει ότι το όνομα «Κύριος» είναι πιο σημαντικό από το όνομα «Θεός»; Βλέπετε, τι παραλογισμός, τι φοβερή βλασφημία! Αυτός που δεν θέλει να ακολουθήσει τον κανόνα 78 της Θείας Γραφής, αλλά δίνει τόπο στα δικά του συμπεράσματα, ταράζει το μυαλό του και εισάγει ατελείωτες διαμάχες και επιχειρήματα στην ορθόδοξη διδασκαλία των Ορθοδόξων δογμάτων. «Και», λέει, «ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο, που δημιούργησε, και τον έβαλε στον παράδεισο της γλυκύτητας, για να τον φτιάξει και να τον κρατήσει». Έτσι νοιάζεται για τον κτισμένο άνθρωπο! Χθες, ο μακάριος Μωυσής μας έδειξε ότι «ο Θεός θα φυτέψει τον Παράδεισο και θα τοποθετήσει εκεί τον άνθρωπο» (Γεν. 2:8), δηλαδή ευνόησε να έχει ο άνθρωπος σπίτι εκεί και να απολαμβάνει τον Παράδεισο. Σήμερα μας δείχνει πάλι την ανέκφραστη αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο και επαναλαμβάνει τον ίδιο θρύλο: «Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο και τον δημιούργησε και τον έβαλε σε έναν γλυκό παράδεισο» (Γεν. 2:15). Δεν είπε απλώς: «στον παράδεισο», αλλά πρόσθεσε: «γλυκά», για να μας δείξει την υψηλή ευχαρίστηση που γεύτηκε ένας άνθρωπος όσο ζούσε εκεί. Αλλά αφού είπε: «βάλτο στον παράδεισο της γλυκύτητας», ο Μωυσής λέει: «Φτιάξτο και κράτησέ το». Αυτό δείχνει και μεγάλη προσοχή. Εφόσον η ζωή του παραδείσου έδινε στον άνθρωπο πλήρη ευχαρίστηση, προσδίδοντας και την ευχαρίστηση της περισυλλογής και την ευχαρίστηση του φαγητού, για να μην διαφθείρεται ο άνθρωπος από την υπερβολική ειρήνη («λόγω πολλής κακίας», λέγεται, «η αδράνεια δίδαξε.» (Κύριος 33:28)), (ο Θεός) τον διέταξε να «φτιάξει και να κρατήσει» τον Παράδεισο. Τι, θα πουν, χρειαζόταν ο Παράδεισος καλλιέργεια από την πλευρά του ανθρώπου; Δεν το λέω αυτό, αλλά ο Θεός ήθελε ο άνθρωπος να έχει, αν και μικρή και μέτρια, φροντίδα για την αποθήκευση και την καλλιέργεια του. Αν ήταν εντελώς ελεύθερος από τη δουλειά, τότε, εκμεταλλευόμενος την τέλεια γαλήνη, θα επιδιδόταν αμέσως στην ανεμελιά. αλλά τώρα, κάνοντας ανώδυνη δουλειά, απαλλαγμένη από βάσανα, θα μπορούσα να είμαι πιο αγνός. Επιπλέον, η λέξη «κρατώ» χρησιμοποιήθηκε όχι χωρίς λόγο, αλλά για να προσαρμόσει την ομιλία, ώστε αυτός, δηλ. ήξερε ξεκάθαρα για τον εαυτό του ότι ήταν υποταγμένος στον Κύριο, ο οποίος του έδινε τέτοια ευχαρίστηση, αλλά, μαζί με την ευχαρίστηση, του εμπιστεύτηκε και τη φύλαξη του Παραδείσου. Ο Θεός αναλαμβάνει και κάνει τα πάντα προς όφελός μας, αλλά ταυτόχρονα μας δίνει ευχαρίστηση και γαλήνη. Αν Αυτός, από την απέραντη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, προετοίμασε αυτές τις απερίγραπτες ευλογίες ακόμη και πριν από τη δημιουργία μας, όπως λέει ο Ίδιος: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς πριν από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34), τότε πολύ περισσότερο θα παρέχει εδώ άφθονα όλα τα β. 3. Έχοντας, λοιπόν, τόσες ευλογίες στον δημιουργημένο (άνθρωπο) και πρώτα, φέρνοντάς τον από την ανυπαρξία στην ύπαρξη και επιδοκιμάζοντας να σχηματίσει το σώμα του από χώμα, και μετά, μέσω έμπνευσης, δίνοντάς του το πιο σημαντικό πράγμα - μια ασώματη ψυχή, κατόπιν πρόσταξέ τον να είναι Παράδεισος και εγκαθιστώντας τον εκεί, μετά από αυτό ο Κύριος ο Θεός, σαν ένας νέος, που απολαμβάνει την γαλήνη του, έρχεται με ειρήνη και τρυφερότητα. με λίγη εύκολη και μέτρια φροντίδα για να μην χαλάσει, διέταξε τον Αδάμ να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον Παράδεισο, έτσι ώστε σε αυτές τις δύο δραστηριότητες, με τόσο μεγάλη ικανοποίηση, ασφάλεια και ειρήνη, να έχει κάποιο εμπόδιο που να περιορίζει τις πολύ μεγάλες παρορμήσεις του. Αυτά είναι τα ευεργετήματα που ήδη δόθηκαν στον πρωτοδημιουργημένο, και άλλα που προστέθηκαν στη συνέχεια σε αυτά δείχνουν ξανά τη μεγάλη και εξαιρετική αγάπη και συγκατάβαση που του έδειξε (ο Θεός) στην καλοσύνη του. Τι λέει η Γραφή; «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον Αδάμ» (Γέν. 2:16). Και εδώ (η Γραφή) ενήργησε σύμφωνα με το έθιμο της, ώστε από τη συχνή επανάληψη των λέξεων να αποκτήσουμε ακριβή γνώση και να μην συμφωνούμε με όσους τολμούν να θέσουν διαφορά μεταξύ αυτών των ονομάτων (Κύριος και Θεός) και να αποδώσουν το ένα στον Πατέρα και το άλλο στον Υιό. Εφόσον και οι δύο (ο Πατέρας και ο Υιός) έχουν μια ουσία, η Θεία Γραφή αποδίδει το ίδιο όνομα αδιάφορα - άλλοτε στον Πατέρα, άλλοτε στον Υιό. «Και η εντολή», λέγεται, «ο Κύριος ο Θεός στον Αδάμ, λέγοντας». Εδώ πρέπει να εκπλαγούμε με την εξαιρετική αγάπη του Θεού, που μας αποκαλύπτεται σε αυτό το σύντομο ρητό: «και οι εντολές», λέγεται. Δείτε τι τιμή έδειξε ο Θεός στον άνθρωπο στην αρχή. Δεν λέει: διέταξε ή διέταξε 79, αλλά τι; – «Εντολές» 80. Όπως ένας φίλος μιλάει σε έναν φίλο, διατάζοντας για κάτι απαραίτητο, έτσι και ο Θεός μιλάει στον Αδάμ, σαν να επιθυμεί με τέτοια τιμή να τον διαθέσει να εκπληρώσει αυτό που διατάζει. «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον Αδάμ, λέγοντας: Φέρε τροφή από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο· αλλά από το δέντρο που καταλαβαίνεις ότι είναι καλό και κακό, δεν θα το κόψεις· αλλά αν το κόψεις μια μέρα, 81, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:16-17). Η εντολή είναι πολύ απλή, αλλά η απροσεξία είναι σοβαρό κακό, αγαπητέ! Όπως μας κάνει τα εύκολα δύσκολα, έτσι και η επιμέλεια και η προσοχή μας κάνουν τα δύσκολα εύκολα. Τι, πες μου, είναι πιο εύκολο από αυτή την εντολή; Τι μεγαλύτερο από αυτή την τιμή; (Ο Θεός) επέτρεψε στον Αδάμ να ζήσει στον Παράδεισο, να απολαύσει την ομορφιά του ορατού, να διασκεδάσει την όρασή του με αυτό και να λάβει μεγάλη ευχαρίστηση τρώγοντας (τους καρπούς). Σκεφτείτε τι ευχαρίστηση ήταν να βλέπεις δέντρα φορτωμένα με φρούτα, διάφορα λουλούδια, βότανα, φύλλα και ό,τι άλλο μπορεί να είναι στον Παράδεισο, και, επιπλέον, στον Παράδεισο φυτεμένο από τον Θεό. Γι' αυτό, παραπάνω, η Θεία Γραφή λέει: «Ο Θεός φύτρωσε από τη γη κάθε κόκκινο δέντρο για όραση και κάθε καλό δέντρο για τροφή» (Γεν. 2:9), για να ξέρουμε πόσο, ενώ απολάμβανε τέτοια αφθονία, ο άνθρωπος, λόγω της μεγάλης του εγκράτειας και απροσεξίας, φερόταν αλαζονικά στην εντολή που του δόθηκε. Φανταστείτε, αγαπητέ, με τι μεγάλη τιμή τον τίμησε ο Θεός: του έδωσε ένα ειδικό γεύμα που προοριζόταν για αυτόν στον Παράδεισο, για να μη νομίζει ότι το φαγητό του ήταν ίδιο με τους βουβούς, αλλά ζώντας στον Παράδεισο, σαν βασιλιάς, θα απολάμβανε τις απολαύσεις του και, ως ηγεμόνας, θα ξεχώριζε από αυτούς που είχε υπό τον έλεγχό του και θα έκανε μια ιδιαίτερη ζωή. «Και η εντολή», λέει, «ο Κύριος ο Θεός είπε στον Αδάμ: από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο θα κουβαλάς τροφή· αλλά από το δέντρο που εννοείς, καλό και κακό, δεν θα φας από αυτό· αλλά αν φας μια μέρα από αυτό, θα πεθάνεις». Είναι σαν να έλεγε ο Θεός στον Αδάμ: «Δεν απαιτώ τίποτα δύσκολο ή βαρύ από σένα: σου επιτρέπω να χρησιμοποιείς όλα τα δέντρα και σε διατάζω να μην αγγίζεις μόνο αυτό· αλλά ορίζω και μια μεγάλη τιμωρία, ώστε, αν και σε νουθεσία από φόβο, να τηρήσεις την εντολή που σου έδωσα». Όπως κάποιος γενναιόδωρος ιδιοκτήτης εμπιστεύεται το τεράστιο σπίτι του σε κάποιον και, για να διατηρήσει πλήρως την ιδιοκτησία αυτού του σπιτιού, εκχωρεί ένα μικρό χρηματικό ποσό από αυτό το άτομο, έτσι και ο ανθρώπινος Κύριός μας, αφού επέτρεψε στον Αδάμ να απολαύσει τα πάντα στον Παράδεισο, τον διέταξε να απέχει από ένα μόνο πράγμα, για να γνωρίζει ότι ήταν κάτω από τον Κύριο, στον οποίο πρέπει να υπακούσει και να εκπληρώσει τις εντολές Του. 4. Ποιος μπορεί επάξια να θαυμάσει τη γενναιοδωρία του κοινού Κυρίου; Ο άνθρωπος δεν έχει κάνει ακόμα τίποτα, αλλά τον τιμά με τι καλές πράξεις! Δεν του επέτρεψε να απολαύσει τα μισά (τα δέντρα του παραδείσου), ούτε τον πρόσταξε να απέχει από τα περισσότερα από αυτά και να χρησιμοποιεί μόνο τα υπόλοιπα. επιτρέποντάς του να χρησιμοποιήσει όλα τα δέντρα που βρίσκονται στον Παράδεισο, τον διέταξε να απέχει από ένα, δείχνοντας με την ίδια την πράξη ότι αυτό δεν το έκανε για τίποτε άλλο παρά για να γνωρίσει ο άνθρωπος τον δημιουργό τόσο μεγάλων οφελών. Μαζί με όλα τα άλλα, δείτε εδώ την καλοσύνη του Θεού και στην τιμή που έδειξε στη γυναίκα που δημιουργήθηκε από τον Αδάμ. Όταν δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί, ο Θεός έδωσε μια εντολή, σαν να λέγαμε, σε δύο: «Μην το παρασύρετε· αλλά αν το αφαιρέσετε μια μέρα, σίγουρα θα πεθάνετε». Έτσι, εκ των προτέρων και στην αρχή δείχνει ήδη ότι ο σύζυγος είναι ένα, όπως λέει ο Παύλος: «Το κεφάλι της γυναίκας είναι ο σύζυγος» (Εφεσ. 5:23). Ως εκ τούτου, μιλάει, σαν να λέγαμε, σε δύο άτομα για να δημιουργήσει αργότερα μια γυναίκα από αυτόν, για να του δώσει ένα κίνητρο να της κοινοποιήσει την εντολή που είχε δώσει. Ταυτόχρονα, ξέρω ότι το ζήτημα του (απαγορευμένου) δέντρου απασχολεί πολλούς ανθρώπους. Πολλοί από τους απερίσκεπτους ομιλητές τολμούν να μεταθέσουν την ευθύνη από τον άνθρωπο στον Θεό και να πουν: γιατί (ο Θεός) του έδωσε τέτοια εντολή όταν ήξερε ότι θα την παραβίαζε; Ή: γιατί διέταξε αυτό το δέντρο να είναι στον Παράδεισο; – και πολλά άλλα. Αλλά για να μην προχωρήσουμε στην εξήγηση αυτού τώρα - πριν από την ώρα του εγκλήματος (την εντολή για το δέντρο) - πρέπει να περιμένουμε την ιστορία του μακαριστού Μωυσή. Έχοντας φτάσει σε αυτό το μέρος, θα μιλήσουμε για αυτό εγκαίρως, που θα δώσει η χάρη του Θεού, και θα εξηγήσουμε στην αγάπη σας το αληθινό νόημα της Γραφής, ώστε, έχοντας κατανοήσει σωστά τα γραφόμενα, να δώσετε τον δέοντα έπαινο στον Κύριο και, αφήνοντας τον αμαρτωλό (άνθρωπο), να μην επιρρίψετε την ευθύνη στον αθώο 82 Θεό. Τώρα, προς το παρόν, ας εξετάσουμε, αν θέλετε, τα περαιτέρω λόγια της τρέχουσας ανάγνωσης. «Και είπε ο Κύριος ο Θεός: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος» (Γέν. 2:18). Και εδώ ο Μωυσής είπε το ίδιο όπως και πριν: «Κύριε Θεέ», για να μη βάζουμε, έχοντας ριζώσει αυτά τα λόγια στο μυαλό μας, τις ανθρώπινες σκέψεις πάνω από τη Θεία Γραφή. «Και είπε ο Κύριος ο Θεός», είπε: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος». Δείτε πώς ο καλός Θεός δεν σταματά, αλλά προσθέτει τις καλές πράξεις στις καλές πράξεις, και, πλούσιος σε καλοσύνη, θέλει να επενδύσει αυτό το λογικό ον με κάθε τιμή, και μαζί με την τιμή να του χαρίσει την άνεση της ζωής. «Ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε βοηθό σύμφωνα με αυτόν». Εδώ είναι πάλι η λέξη: ας δημιουργήσουμε. Όπως στην αρχή, όταν δημιούργησε τον άνθρωπο, ο Θεός είπε: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας», έτσι και τώρα, σκοπεύοντας να δημιουργήσει γυναίκα, χρησιμοποιεί την ίδια λέξη και λέει: «ας δημιουργήσουμε». Σε ποιον μιλάει; Όχι σε καμία κτιστή δύναμη, αλλά σε αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν, τον Υπέροχο Σύμβουλο, Κυβερνήτη, Κυρίαρχο του κόσμου, τον Μονογενή Του Υιό. Για να ξέρει ο Αδάμ ότι το δημιουργημένο θα του είναι ίσο σε αξιοπρέπεια, για αυτόν τον Θεό, όπως είπε για τον εαυτό του: «Ας δημιουργήσουμε», έτσι τώρα λέει: «Ας τον κάνουμε βοηθό μετά από αυτόν». Αυτές οι δύο εκφράσεις: «βοηθός» και «από αυτόν» είναι σημαντικές. Δεν θέλω, λέει, να είναι μόνος του, αλλά να έχει κάποια παρηγοριά από την κοινότητα, και όχι μόνο αυτό, αλλά είναι απαραίτητο να του δημιουργήσω έναν κατάλληλο βοηθό, δηλαδή σύζυγο. Γι' αυτό ο Θεός, αφού είπε: «Ας τον κάνουμε βοηθό», πρόσθεσε επίσης: «σύμφωνα με αυτόν», ώστε όταν τώρα δείτε πώς φέρονται όλα τα ζώα και τα πουλιά του ουρανού (στον Αδάμ), να μη νομίζετε ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν γι' αυτά. Αν και πολλοί από τους χαζούς βοηθούν έναν άντρα στους κόπους του, κανένας από αυτούς δεν είναι ίσος με μια λογική σύζυγο. Γι' αυτό, μετά τις λέξεις: «βοηθός γι' αυτόν», πρόσθεσε: «Και δημιούργησε ο Θεός από τη γη όλα τα άγρια ​​θηρία και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερα στον Αδάμ για να δω τι θα ονομάζω· και κάθε πράγμα που ονόμασε τον Αδάμ ζωντανή ψυχή, αυτό είναι το όνομά του» (Γέν. 2:19). Αυτό δεν γίνεται απλά και όχι μάταια, αλλά εν όψει των γεγονότων που θα ακολουθήσουν, προβλέποντας τα οποία, ο Θεός μας δείχνει πόση σοφία έχει προικίσει αυτό που δημιούργησε, ώστε όταν γίνει η παράβαση της εντολής του Θεού, να μην νομίζετε ότι ο άνθρωπος την παραβίασε από άγνοια, αλλά να ξέρετε ότι η πτώση είναι (συνέπεια) απροσεξίας. 5. Ότι ήταν προικισμένος με μεγάλη σοφία, μπορείτε να επαληθεύσετε από αυτό που συνέβη τώρα. «Και θα φέρω», λέγεται, «στον Αδάμ, για να δω τι θα ονομάσω». Ο Θεός το κάνει αυτό για να μας δείξει τη μεγάλη σοφία του Αδάμ. Και πάλι: «φώναξε τον σκαντζόχοιρο Αδάμ, αυτό είναι το όνομά του». Αυτό όμως γίνεται όχι μόνο για να δούμε τη σοφία του, αλλά και για να φαίνεται στην ονοματοδοσία των ονομάτων ένα σημάδι 85 κυριαρχίας. Και οι άνθρωποι έχουν το έθιμο να πιστεύουν ότι είναι σημάδι της δύναμής τους ότι, έχοντας αγοράσει σκλάβους για τον εαυτό τους, αλλάζουν τα ονόματά τους. Ο Θεός λοιπόν αναγκάζει τον Αδάμ, ως κυβερνήτη, να δώσει ονόματα σε όλους τους βουβούς. Μην αφήσετε αυτά τα λόγια να περάσουν χωρίς προσοχή, αλλά σκεφτείτε τι σοφία χρειαζόταν για να δώσουμε ονόματα σε τόσες ράτσες πτηνών, ερπετών, ζώων, βοοειδών και άλλων χαζών, ήμερων, άγριων, που ζουν στα νερά, προερχόμενα από τη γη - για να τους δώσουμε ονόματα και, επιπλέον, τα κατάλληλα ονόματα και αντίστοιχα σε κάθε φυλή. «Όλοι όσοι λέγονται Αδάμ, αυτό είναι το όνομά του», λέγεται. Βλέπετε την πληρότητα της δύναμης; Βλέπετε τη δύναμη της κυριαρχίας; Σκεφτείτε, παρεμπιπτόντως, το γεγονός ότι τα λιοντάρια, οι λεοπαρδάλεις, οι οχιές, οι σκορπιοί, τα φίδια και όλα τα άλλα ακόμη πιο άγρια ​​ζώα ήρθαν στον Αδάμ, ως αφέντης, με κάθε ταπείνωση, για να λάβουν ονόματα από αυτόν. και ο Αδάμ δεν φοβήθηκε κανένα από αυτά τα θηρία. Κανείς, λοιπόν, δεν βλασφημεί αυτό που δημιούργησε ο Κύριος, μην ακονίζετε τη γλώσσα σας ενάντια στον Δημιουργό, ή καλύτερα, ενάντια στο κεφάλι σας και μην πείτε αυτά τα τρελά λόγια: «Γιατί δημιουργήθηκαν τα ζώα;» Η ονομασία των ονομάτων σας δείχνει ξεκάθαρα ότι τα ζώα, όπως και τα οικόσιτα, αναγνώρισαν τόσο τη σκλαβιά τους όσο και την κυριαρχία του ανθρώπου. Τα ονόματα που τους έδωσε ο Αδάμ παραμένουν μέχρι σήμερα: ο Θεός τα καθιέρωσε για να θυμόμαστε συνεχώς την τιμή που έλαβε ο άνθρωπος από τον Κύριο όλων, έχοντας δεχτεί ζώα υπό την εξουσία του, και ο λόγος της αφαίρεσης (της τιμής αυτής) θα αποδοθεί στον ίδιο τον άνθρωπο, που με την αμαρτία έχασε τη δύναμή του. «Και κάλεσε τον Αδάμ... σε όλα τα ζώα, και σε όλα τα πουλιά του ουρανού, και σε κάθε θηρίο της γης» 86 (Γέν. 2:20). Από εδώ, αγαπημένε, δες την ελευθερία της θέλησης και την ανωτερότητα του μυαλού του και μη λες ότι δεν ήξερε τι είναι καλό και τι κακό. Όποιος μπόρεσε να δώσει τα κατάλληλα ονόματα σε ζώα και σε πτηνά και θηρία, χωρίς να παραβιάζει την τάξη και να μην δίνει ονόματα στα άγρια ​​ζώα και να μην δίνει στους πράους ονόματα χαρακτηριστικά των άγριων ζώων, αλλά να δίνει σε όλα τα κατάλληλα ονόματα, δεν ήταν γεμάτος σοφία και κατανόηση; Καταλήξτε από αυτό πόσο μεγάλη είναι η δύναμη αυτής της έμπνευσης και πόσο μεγάλη είναι η σοφία με την οποία ο Κύριος χάρισε στην ασώματη ψυχή, συνθέτοντας από δύο ουσίες ένα τόσο υπέροχο και έξυπνο ζώο και την ασώματη ουσία της ψυχής, σαν όμορφος καλλιτέχνης, που την ενώνει με το σώμα ως όργανο. Επομένως, όταν σκέφτεστε τη μεγάλη σοφία αυτού του ζώου, θαυμάστε τη δύναμη του Δημιουργού. Αν μια ματιά στην ομορφιά του ουρανού διεγείρει έναν καλοπροαίρετο στοχαστή να υμνήσει τον Δημιουργό, τότε ακόμη περισσότερο αυτό το λογικό ζώο, ο άνθρωπος, σκεπτόμενος τη δομή του, την υψηλή τιμή που του δόθηκε, τα μεγάλα δώρα και τις ανείπωτες ευλογίες, μπορεί συνεχώς να υμνεί τον Δημιουργό και να προσφέρει κάθε δυνατό έπαινο στον Κύριο. Ήθελα να εξετάσω περαιτέρω, αλλά για να μην επιβαρύνω τη μνήμη σας με το πλήθος των αναφερθέντων, πρέπει να σταματήσω να μιλάω εδώ. Στόχος μας δεν είναι να πούμε μόνο πολλά. Μιλάμε έτσι ώστε εσείς, έχοντας συνεχώς αυτό στο μυαλό σας, όχι μόνο εσείς να γνωρίζετε τι περιέχει η Θεία Γραφή, αλλά και να γίνετε δάσκαλοι για τους άλλους, ικανοί να τους διδάξετε. Επομένως, ο καθένας σας, φεύγοντας από εδώ, μαζί με τον διπλανό σας, ανανεώστε στη μνήμη σας όσα λέγονται εδώ, και κοινοποιώντας τα δικά σας στον άλλο, δέχεστε από αυτόν ό,τι θυμάται. Και έτσι, μαζεύοντας τα πάντα και κρατώντας τα φρέσκα στη μνήμη σου, πήγαινε σπίτι και εκεί, ο καθένας μόνος του, ξανασκέψου αυτά τα Θεία μαθήματα, ώστε αφιερώνοντας όλες τις έγνοιες σε αυτά και απασχολώντας το μυαλό σου με αυτά, να ξεπεράσεις εύκολα τα πάθη που σε ταράζουν και να αποφύγεις τις πονηριές του διαβόλου. Άλλωστε, όταν εκείνος ο κακός δαίμονας βλέπει ότι η ψυχή ενδιαφέρεται για τα Θεία αντικείμενα, και μόνο τα σκέφτεται συνεχώς και ασχολείται με αυτά, τότε δεν τολμά να πλησιάσει, αλλά αμέσως απομακρύνεται, οδηγούμενος από τη δύναμη του Πνεύματος, σαν από κάποια φωτιά. Για να φέρουμε λοιπόν όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη στον εαυτό μας και να νικήσουμε αυτόν τον εχθρό και να λάβουμε μεγαλύτερο έλεος από τον Θεό, ας απασχολήσουμε το νου μας με αυτά τα θέματα. Τότε όλες οι πράξεις σας θα είναι επιτυχείς - τα δύσκολα θα γίνουν εύκολα, τα φαινομενικά λυπηρά θα έχουν αίσιο τέλος και τίποτα εδώ δεν θα μπορεί να μας λυπήσει. Αν φροντίσουμε το Θείο, τότε ο ίδιος ο Θεός (ο Θεός) θα φροντίσει τα δικά μας και θα διασχίσουμε τη θάλασσα της πραγματικής ζωής με απόλυτη ασφάλεια και, με οδηγό τον μεγάλο Τιμονιέρη - τον Θεό όλων, θα μπούμε στο λιμάνι της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Σ' αυτόν η δόξα και η δύναμη, νυν και αεί, και στους ατελείωτους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς κατά Λουκιανό. και άλλα σπ., σε αντίθεση με τον Αλέξανδρο. και άλλα, όπου απουσιάζει το τῆς τρυφῆς – «γλυκά», στα εβραϊκά. Masoret. αντί να διαβάζει "eden" Edem, το όνομα της χώρας. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως) (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν) Zlat. φάγητε κατά Lucian. σπ., σε αντίθεση με τον Αλεξ. sp., where φάγησθε and Bodleian., where φάγη . Εδώ στο Zlat. μετά τις λέξεις πᾶν ὅ, παραλείπεται ἐὰν - «έστω» κατά το Bodleian. sp. και εβραϊκό μασορετικό. κείμενο και σε αντίθεση με τον Λουκιανό. και άλλα όπου διαβάζεται ἐὰν. Zlat. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς κατά Λουκιανό. sp. και σε αντίθεση με τον Αλέξανδρο. και ευ. Μασορετική, όπου αντί - τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ - «από το άγριο θηρίο». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: