Беседа XIV

1. Znovu dnes, pokud si přejete, přejdeme k tomu, co bylo řečeno včera, pokusíme se pro vás odtud vytáhnout duchovní učení. A v současném čtení (z Knihy Genesis) je skryta velká síla: proto musíme jít hlouběji a po pečlivém zvážení všeho z toho mít prospěch. Jestliže ti, kdo chtějí hledat (drahé) kameny v moři, snášejí tolik potíží a potíží, odevzdávajíce se rychlosti vod, jen aby našli to, co hledají, o to více bychom měli namáhat svou pozornost a nacházet to, co se skrývá v hlubinách slov (Písma), abychom tyto drahé kameny našli. Ale neboj se, milovaní, až uslyšíš o hloubce. Zde nejde o neuspořádané snažení o vodu, ale o milost Ducha; osvětluje naši mysl, pomáhá nám rychle najít to, co hledáme, a celou tuto práci usnadňuje. Pořízení těch kamenů nepřináší majiteli mnoho užitku, často dokonce škodí a je pro něj příčinou nesčetných potíží; Nejde ani tak o radost, kterou pociťuje, když je najde, ale o potíže, které po jejich nalezení trpí; z toho, že proti sobě budil zraky závistivců a vyzbrojoval chtivé penězomily. Nález těchto kamenů nám tedy nejen nepřináší žádný užitek do života, ale je také příčinou velkého nepřátelství. To je předmětem chamtivé žádostivosti, zapaluje výheň lásky k penězům a trápí duše oddaných (této vášně). Z duchovních drahokamů se nelze ničeho takového obávat; ne, bohatství, které poskytují, je nevyčíslitelné a radost neutuchající a nesrovnatelně vyšší než rozkoš, kterou lidé z těch (hmotných) kamenů dostávají. Poslouchejte, co říká David: „Tvá slova jsou žádanější než zlato a mnoho drahých kamenů“ (Ž 19:11). Vidíte, jak on, když odhalil látky považované za nejcennější, nejenže se nespokojil s takovým srovnáním, ale také dodal: „mnoho“, a to nám ukázalo nadřazenost slova Božího; "Víc než zlato," říká, "a mnoho kamenů je krásných." To však neznamená, že jen do této míry jsou slova Boží žádoucí; ale protože jsem viděl, že lidé těmto zvláště látkám dávají nejvyšší cenu, vystavil jsem je, abych ukázal nadřazenost a nejvyšší vzácnost slov Ducha. A abyste viděli, že Boží Písmo má vždy ve zvyku srovnávat výhody, které poskytuje, s rozumnými předměty, a tím ukazovat svou nadřazenost, poslouchejte, co následuje. "A sladší než med a plástev." A ani zde nejde o to, že by (slova Boží) byla sladká jen do této míry nebo mohla jen takovou rozkoš přinášet, ale protože David ve smyslných předmětech nenašel nic jiného, ​​co by se dalo přirovnat ke sladkosti Božích slov, zmínil právě tyto věci (med a plástev), a ukázal tak nadřazenost a nejvyšší sladkost duchovních pokynů. Toto stejné pravidlo 76 použil také Kristus v evangeliu. Když jsem mluvil s učedníky a chtěli vědět, co znamená podobenství o tom, kdo zasel dobré semeno na poli, a o nepříteli, který zasel koukol mezi pšenici, pak, když jsem celé podobenství podrobně vysvětlil, řekl, kdo byl ten, kdo rozséval dobré semeno, co je pole, co je koukol, kdo je zasel, kdo jsou ženci a co je to žeň, jasně jim zjevil Matouš3:12 Řekl: „Pak budou spravedlivé ženy zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Není to tak, že spravedliví budou mít jen takovou (jako slunce) záři – ne, budou mít mnohem víc; ale Kristus to řekl, protože je nemožné najít lepší obraz ve viditelných předmětech. Když tedy něco takového uslyšíme, nezůstaneme u slov, ale ze smyslových a viditelných věcí začneme usuzovat na zvláštní nadřazenost duchovních předmětů. A jestliže tímto způsobem zde můžeme nalézt jak velké potěšení, tak nejvyšší potěšení, protože to jsou božská a duchovní slova a mohou duši přinést velkou duchovní radost, pak naslouchejme tomu, co se nabízí, s velkou horlivostí a vroucí povahou, abychom, když jsme zde přijali skutečné bohatství a nasbírali mnoho semen pro zbožnou moudrost, se s nimi mohli vrátit domů. 2. Poslouchejme, co jsme dnes četli. Jen napněte svou mysl, opusťte rozptýlení a světské starosti, a tak poslouchejte slova (Písma). Toto jsou božské zákony seslané z nebe pro naši spásu. Je-li při čtení královské listiny velké ticho a ustává veškerý hluk a nepořádek, protože každý stojí s intenzivní pozorností a chce slyšet, co královská listina hlásá, a každý, kdo udělá byť jen trochu rámus a přeruší sled čtení, je vystaven velkému nebezpečí, o to více zde musíte stát se strachem a chvěním, zachovávat hluboké ticho a vyhýbat se rozrušení myšlenek, abyste od krále dostali odměnu s ještě větší odměnou a pochopili, co se nabízí za ještě větší dary. Podívejme se, co nás i nyní učí blažený Mojžíš, který to neříká sám od sebe, ale z vnuknutí milosti Ducha. "A vzal," říká, "Pán Bůh člověka ho stvořil." Tato dvě jména dal perfektně hned na začátek; Poté, co řekl: „Pane“, nezůstal zticha, ale dodal: „Bože“, učil nás něco tajného a skrytého, abychom věděli, že ať slyšíme jméno „Pán“ nebo „Bůh“, v těchto jménech není žádný rozdíl. Zmínil jsem se o tom nyní ne bezdůvodně, ale proto, abyste, když uslyšíte slova Pavla: „Je jeden Bůh Otec, který je bezcenný ze všech věcí... a jeden Pán Ježíš Kristus, který je vším“ (1. Kor. 8:6), nemysleli byste si, že je v těchto jménech rozdíl, a že jedno znamená více a druhé méně. Písmo z tohoto důvodu používá tato jména lhostejně, takže ti, kdo rádi soutěží, nemohou své vynálezy míchat se správnými dogmaty. A abyste se ujistili, že Písmo Boží nepoužívá žádné z těchto jmen v úmyslném a odděleném významu, 77 věnujte pozornost tomu, co nyní říká. "A vzal," říká, "Pána Boha." O kom si kacíř myslí, že se to říká? O jednom otci? Dobře. Poslouchejte, co říká Pavel: „Je jeden Bůh Otec, od něhož je všechno, a jeden Pán Ježíš Kristus, od něhož je všechno.“ Vidíte, jak přijal jméno „Pán“ pro Syna? A proč lze říci, že jméno „Pán“ je důležitější než jméno „Bůh“? Vidíte, jaká absurdita, jaké hrozné rouhání! Kdo se nechce řídit pravidlem 78 Písma Božího, ale dává prostor svým vlastním závěrům, ruší svou mysl a vnáší nekonečné spory a argumenty do zdravého učení pravoslavných dogmat. "A," říká, "Pán Bůh vzal člověka, kterého stvořil, a umístil ho do ráje sladkosti, aby ho stvořil a zachoval." Takhle se stará o stvořeného člověka! Blahoslavený Mojžíš nám včera ukázal, že „Bůh zasadí ráj a umístí tam člověka“ (Gn 2,8), tj. upřednostnil, aby tam člověk měl domov a užíval si ráje. Dnes nám opět ukazuje nevýslovnou Boží lásku k člověku a opakuje stejnou legendu: „A Pán Bůh vzal člověka, stvořil ho a umístil ho do sladkého ráje“ (Gn 2,15). Neřekl jen: „do ráje“, ale dodal: „sladkosti“, aby nám ukázal, jak vysoký požitek člověk ochutnal, když tam žil. Ale když Mojžíš řekl: dej to „do ráje sladkosti“, říká: „vyrob si to a uchovej to“. I to svědčí o velké péči. Vzhledem k tomu, že život v ráji přinášel člověku úplné potěšení, uděloval jak potěšení z rozjímání, tak i potěšení z jídla, aby se člověk nezkazil přílišným pokojem („pro mnoho zloby,“ říká se „zahálka naučila.“ (Sir. 33:28)), (Bůh) mu přikázal „udělat a zachovat“ ráj. Co, řeknou, potřeboval ráj kultivaci ze strany člověka? Neříkám to, ale Bůh chtěl, aby se člověk, byť malý a umírněný, staral o jeho uchovávání a pěstování. Kdyby byl zcela osvobozen od práce, pak by využil dokonalého klidu a okamžitě by se oddal bezstarostnosti; ale teď, když dělám bezbolestnou práci, bez utrpení, bych mohl být cudnější. Navíc slovo „udržovat“ bylo použito nikoli bezdůvodně, ale k přizpůsobení řeči, aby on, t. j. věděl o sobě jasně, že je podřízen Pánu, který mu takovou radost poskytl, ale spolu s potěšením mu svěřil i péči o ráj. Bůh se zavazuje a dělá vše pro náš prospěch, ale zároveň nám dává potěšení a pokoj. Zde opět (Písmo) jednalo podle svého zvyku, abychom z častého opakování slov získali přesné znalosti a nesouhlasili s těmi, kdo se odvažují klást rozdíl mezi těmito jmény (Pán a Bůh), a připisovat jedno Otci a druhé Synu. Protože oba (Otec i Syn) mají jednu podstatu, přiřazuje Písmo Boží stejné jméno lhostejně – jednou Otci, jindy Synu. "A přikázání," říká se, "Pán Bůh Adamovi říká." Zde musíme žasnout nad mimořádnou Boží láskou, která se nám zjevuje v tomto krátkém úsloví: „a přikázání,“ říká se. Podívejte se, jakou čest prokázal Bůh člověku na samém počátku. Neříká: nařídil nebo přikázal 79, ale co? – „Přikázání“ 80. Tak jako přítel mluví s přítelem a přikazuje mu o něčem nezbytném, tak Bůh mluví k Adamovi, jako by ho chtěl s takovou ctí disponovat, aby splnil, co přikazuje. „A Pán Bůh přikázal Adamovi: Přines jídlo ze všech stromů, které jsou v ráji, ale ze stromu, o kterém ty rozumíš, že je dobrý a zlý, ho neporazíš, ale když ho jednoho dne pokácíš, 81 jistě zemřeš“ (Gn 2,16-17). Přikázání je velmi jednoduché, ale nedbalost je vážné zlo, milovaní! Stejně jako nám to ztěžuje snadné, tak nám píle a pozornost usnadňuje to obtížné. Co, řekni, je snazší než toto přikázání? Co je větší než tato čest? (Bůh) dovolil Adamovi žít v ráji, užívat si krásy viditelného, ​​bavit tím svůj zrak a přijímat velké potěšení z jídla (ovoce). Představte si, jaké to bylo potěšení vidět stromy obtěžkané ovocem, různými květinami, bylinami, listím a vším, co mohlo být v ráji, a navíc v ráji zasazeném Bohem. Proto výše Písmo Boží říká: „Bůh vyrostl ze země každý červený strom k vidění a každý dobrý strom k jídlu“ (Gn 2,9), abychom věděli, jak moc, když se člověk těšil takové hojnosti, kvůli své velké nestřídmosti a nedbalosti zacházel s přikázáním, které mu bylo dáno, arogantně. Představte si, milovaní, jakou velikou ctí ho Bůh poctil: dal mu zvláštní jídlo určené pro něj v ráji, aby si nemyslel, že jeho jídlo je stejné jako u těch němých, ale když bude žít v ráji jako král, bude si užívat jeho potěšení a jako vládce by se odlišoval od těch, které měl pod svou kontrolou, a vedl zvláštní život. "A přikázání," říká, "řekl Pán Bůh Adamovi: Z každého stromu, který je v ráji, budeš nosit potravu; ale ze stromu, který máš na mysli, dobrý a zlý, z něj nejez, ale budeš-li z něj jednoho dne jíst, zemřeš." Je to, jako by Bůh řekl Adamovi: „Nepožaduji od tebe nic těžkého nebo těžkého: dovoluji ti používat všechny stromy a přikazuji ti, aby ses nedotýkal pouze tohoto jednoho; ale také ti ukládám velký trest, abys, byť tě napomínán strachem, dodržoval přikázání, které jsem ti dal. Tak jako nějaký štědrý majitel někomu svěří svůj obrovský dům a aby si ponechal vlastnictví tohoto domu úplně, vyčlení od tohoto člověka malou částku peněz, tak náš humánní Pán, který Adamovi dovolil užívat si všeho v ráji, mu přikázal, aby se zdržel pouze jedné věci, aby věděl, že je pod Pánem, kterého musí poslouchat a plnit Jeho příkazy. 4. Kdo může důstojně žasnout nad štědrostí společného Pána? Ten člověk ještě nic neudělal, ale ctí ho jakými dobrými skutky! Nedovolil mu užít si polovinu (stromů ráje), ani mu nepřikázal, aby se většiny z nich zdržel a použil pouze zbytek; dovolil mu používat všechny stromy, které jsou v ráji, nařídil mu, aby se jednoho zdržel, a ukázal tím samotným skutkem, že to neudělal pro nic jiného, ​​než aby člověk poznal autora tak velkých výhod. Spolu se vším ostatním zde viz dobrotu Boží a čest, kterou prokázal manželce, která byla stvořena z Adama. Když ještě nebyl stvořen, dal Bůh přikázání jakoby dvěma: „Neodneseš to, ale když to jednoho dne vezmeš, jistě zemřeš“; Tedy předem a zpočátku se již ukazuje, že manžel a manželka jsou jedno, jak říká Pavel: „Hlavou ženy je muž“ (Ef 5,23). Proto mluví jakoby ke dvěma lidem, aby z něj později vytvořil manželku a dal mu podnět, aby jí sdělil přikázání, které dal. Nechci, říká, aby byl sám, ale aby měl nějakou útěchu od komunity, a nejen to, ale je potřeba mu vytvořit asistentku, která je mu vhodná, tedy manželku. To je důvod, proč Bůh, když řekl: „Učiňme mu pomocníka,“ dodal také: „podle něj“, takže když nyní vidíte, jak jsou všechna zvířata a ptáci nebeští přinášeni (k Adamovi), nemysleli byste si, že tato slova byla vyslovena o nich. Ačkoli mnozí z němých pomáhají muži v jeho práci, žádný z nich se nevyrovná rozumné manželce. Proto po slovech: „pomocník jemu,“ dodal: „A Bůh stvořil ze země všechna divoká zvěř a všechno nebeské ptactvo a přivedl jsem je k Adamovi, aby viděl, co bych nazval: a všechno, co Adama nazvalo živou duší, toto je jeho jméno“ (Gn 2,19). Neděje se to jednoduše a ne nadarmo, ale vzhledem k událostem, které budou brzy následovat, předvídaje, že nám Bůh ukazuje, jak velkou moudrostí obdařil to, co stvořil, takže když dojde k přestoupení Božího přikázání, nebudete si myslet, že je člověk přestoupil z nevědomosti, ale věděli byste, že pád je (důsledkem) neopatrnosti 84. Kdo dokázal dávat vhodná jména dobytku, ptákům a šelmám, aniž by porušil rozkaz a nedal divokým zvířatům jména vhodná pro pokorné, a nepřiřadil jména charakteristická pro divoká zvířata krotkým, ale dal jim všechna vhodná jména, nebyl plný moudrosti a porozumění? Z toho usuzujte, jak velká je síla této inspirace a jak velká je moudrost, kterou Pán obdařil nehmotnou duši, skládající ze dvou esencí tak úžasné a inteligentní zvíře a nehmotné podstaty duše, jako krásný umělec, spojující ji s tělem jako nástroj. Proto, když přemýšlíte o tak velké moudrosti tohoto zvířete, žasněte nad silou Stvořitele. Jestliže pohled na nebeskou krásu podněcuje dobře smýšlejícího kontemplátora, aby chválil Stvořitele, pak o to více může toto rozumné zvíře, člověk, přemítající o své struktuře, o vysoké cti, která mu byla dána, o velkých darech a nevýslovných požehnáních, neustále chválit Stvořitele a vzdávat veškerou možnou chválu Pánu. Abychom si přinesli co největší užitek a porazili tohoto nepřítele a získali větší milosrdenství od Boha, zaměstnejme svou mysl těmito předměty. Pak budou všechny vaše činy úspěšné - těžké se stanou snadnými, zdánlivě politováníhodné budou mít šťastný konec a nic nás zde nebude moci zarmoutit. Pokud se postaráme o Božské, pak se Bůh sám (Bůh) postará o naše a my přeplaveme moře skutečného života s dokonalou bezpečností a vedeni velkým Kormidelníkem - Bohem všech vstoupíme do přístavu Jeho lásky k lidstvu. Jemu buď sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků nekonečných. Amen. Zlat. ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς podle Luciana. a jiné sp., na rozdíl od Alexandra. a další, kde τῆς τρυφῆς – „sladkosti“ chybí, v hebrejštině. Masoret. místo toho to čte "eden" Edem, jméno země. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως) (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν) Zlat. φάγητε podle Luciana. sp., na rozdíl od Alex. sp., kde φάγησθε a Bodleian., kde φάγη . Tady na Zlat. po slovech πᾶν ὅ se vynechává ἐὰν - podle bodleiánů „dokonce“. sp. a hebrejské masoretské. textu a na rozdíl od Luciana. a další, kde se čte ἐὰν. Zlat. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς podle Luciana. sp. a na rozdíl od Alexandra. a ev. Masoretic, kde místo toho - τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ - „u divokého zvířete“. Mohlo by vás zajímat: