Беседа XIV

„И Господ Бог взе човека, когото беше създал, и го въведе в рая на сладостта 75, направи го и го запази“ (Бит. 2:15). 1. Отново днес, ако желаете, обръщайки се към това, което следва казаното вчера, ние ще се опитаме да извлечем духовно учение за вас от тук. И в настоящия прочит (от Книгата на Битие) има скрита голяма сила: затова трябва да отидем по-дълбоко и, след като внимателно сме обмислили всичко, да се възползваме от това. Ако тези, които искат да търсят (скъпи) камъни в морето, понасят толкова много проблеми и проблеми, оставяйки се на бързината на водите, само за да намерят това, което търсят, още повече трябва да напрегнем вниманието си и да намерим скритото в дълбините на думите (на Писанието), за да намерим по този начин тези скъпоценни камъни. Но не се страхувайте, възлюбени, когато чуете за дълбочината. Тук не е безпорядъчният стремеж на водата, а благодатта на Духа; осветява ума ни, помага ни бързо да намерим това, което търсим и улеснява цялата тази работа. Придобиването на тези камъни не носи голяма полза на собственика, често дори вреди и е причина за безброй неприятности за него; Не е толкова радостта, която изпитва, когато ги намери, а неприятностите, които страда, след като ги намери; от това, че възбуди срещу себе си очите на завистниците и въоръжи алчните сребролюбци. Така откриването на тези камъни не само не ни носи никаква полза в живота, но е и причина за голяма вражда. Това е обект на алчна алчност, разпалва пещта на любовта към парите и измъчва душата на посветените (на тази страст). Нищо подобно не може да се страхува от духовните скъпоценни камъни; не, богатството, което те дават, е несметно, а радостта е неувяхваща и несравнимо по-висока от удоволствието, което хората получават от тези (материални) камъни. Чуйте какво казва Давид: „Твоите думи са по-скъпи от злато и много скъпоценни камъни“ (Пс. 19:11). Виждате как той, след като изложи веществата, считани за най-ценни, не само не се задоволи с подобно сравнение, но също добави: „много“, и това ни показа превъзходството на Божието слово; „Повече от злато“, казва той, „и много камъни са хубави.“ Това обаче не означава, че само до тази степен Божиите думи са желани; но тъй като видях, че хората дават най-високата цена на тези вещества, аз ги изложих на показ, за ​​да покажа превъзходството и най-високата ценност на думите на Духа. И за да видите, че Божественото писание винаги има обичая да сравнява ползите, които предоставя, с разумни обекти и по този начин да показва своето превъзходство, чуйте какво следва. „И по-сладък от мед и пчелна пита.“ И тук също не е, че (думите на Бога) са били сладки само до тази степен или са можели да доставят само такова удоволствие, но тъй като Давид не е намерил нищо друго в чувствените предмети, което да се сравни със сладостта на думите на Бога, той споменал точно тези неща (мед и пчелна пита) и по този начин показал превъзходството и най-висшата сладост на духовните наставления. Същото правило 76 е използвано и от Христос в Евангелието. Когато разговарях с учениците и те искаха да разберат значението на притчата за този, който пося добро семе на полето, и за врага, който пося плевели сред житото, тогава, като обясних подробно цялата притча, като казах кой е този, който пося доброто семе, какво е полето, какви са плевелите, кой ги е посял, кои са жътварите и каква е жетвата, разкривайки им всичко това ясно (Матей 13:37–42), Той каза: „Тогава праведните жени ще блеснат като слънце в Царството на своя Отец” (Матей 13:43). Не че праведните ще имат само такова (като слънцето) сияние - не, те ще имат много повече; но Христос каза така, защото е невъзможно да се намери по-добър образ във видимите предмети. Така че, когато чуем нещо подобно, ние няма да се спрем на думи, но от сетивни и видими неща ще започнем да правим изводи за особеното превъзходство на духовните предмети. И ако по този начин ние можем да намерим тук както голямо удоволствие, така и върховно удоволствие, тъй като това са Божествени и духовни думи и могат да донесат голяма духовна радост на душата, тогава нека слушаме предлаганото с голямо усърдие и пламенно разположение, така че, след като получихме тук истинско богатство и събрахме много семена за божествена мъдрост, да можем да се върнем у дома с тях. 2. Да чуем какво беше прочетено днес. Просто напрегнете ума си, изоставете разсейването и светските грижи и по този начин слушайте думите (на Писанието). Това са Божествени закони, изпратени от Небето за нашето спасение. Ако по време на четенето на царската харта настъпи голяма тишина и всякакъв шум и безредие престанат, защото всички стоят с напрегнато внимание и искат да чуят какво провъзгласява царската харта, и всеки, който вдигне дори малко шум и наруши последователността на четенето, е изложен на голяма опасност, тогава още повече трябва да стоите тук със страх и трепет, да спазвате дълбоко мълчание и да избягвате вълнението на мислите, за да разберете и двамата какво е предложен и ще бъде възнаграден за послушание с още по-големи дарове от Небесния Цар. Да видим на какво ни учи и сега блаженият Моисей, който казва това не от себе си, а чрез вдъхновението на благодатта на Духа. „И като взе“, казва той, „Господ, Бог на човека, го създаде“. Той постави тези две имена перфектно в самото начало; Като каза: „Господи“, той не замълча, а добави: „Боже“, като ни научи на нещо тайно и скрито, за да знаем, че независимо дали чуваме името „Господ“ или „Бог“, няма разлика в тези имена. Споменах това сега не без цел, но за да не си помислите, че има разлика в тези имена и че едното означава повече, а другото по-малко, когато чуете думите на Павел: „Има един Бог Отец, Който е безполезен от всичко... и един Господ Иисус Христос, Който е всичко“ (1 Кор. 8:6). Писанието използва тези имена безразлично поради тази причина, така че онези, които обичат да се състезават, не могат да смесват своите изобретения с правилни догми. И за да сте сигурни, че Божественото Писание не използва нито едно от тези имена в умишлено и отделно значение, 77 обърнете внимание на това, което казва сега. „И той взе“, казва той, „Господ Бог“. За кого мисли еретикът, че се говори това? За един баща? Добре. Чуйте какво казва Павел: „Има един Бог Отец, от Когото е всичко... и един Господ Исус Христос, от Когото е всичко.“ Виждате ли как той прие името „Господ“ за Сина? И защо може да се каже, че името „Господ” е по-важно от името „Бог”? Виждате ли, какъв абсурд, какво ужасно кощунство! Който не иска да следва правило 78 от Божественото Писание, а дава място на собствените си заключения, смущава ума си и внася безкрайни спорове и спорове в здравото учение на православните догмати. „И“, казва той, „Господ Бог взе човека, когото създаде, и го постави в рая на сладостта, за да го направи и да го пази.“ Ето как той се грижи за създадения човек! Вчера благословеният Мойсей ни показа, че „Бог ще насади рая и ще настани човека там“ (Бит. 2:8), т.е. благоприятства човекът да има дом там и да се наслаждава на рая. Днес той отново ни показва неизразимата любов на Бога към човека и повтаря същата легенда: „И Господ Бог взе човека и го създаде, и го постави в сладкия рай” (Бит. 2:15). Той не просто каза: „в рая“, а добави: „сладкиши“, за да ни покаже високото удоволствие, което човек е изпитал, докато е живял там. Но след като каза: сложи го „в рая на сладостта“, Моисей казва: „направи го и го пази“. Това също показва голяма грижа. Тъй като животът в рая донесе на човека пълно удоволствие, предоставяйки както удоволствието от съзерцанието, така и приятността от храненето, така че човек да не бъде покварен от прекомерно спокойствие („поради много злоба“, се казва, „леността научи“ (Сир. 33:28)), (Бог) му заповяда да „направи и пази“ Рая. Какво, ще кажат те, Раят се нуждаеше от усъвършенстване от страна на човека? Не го казвам аз, но Бог е искал човекът да има, макар и малки и умерени, грижи за съхранението и отглеждането му. Ако беше напълно свободен от работа, тогава, възползвайки се от съвършения мир, веднага би се отдал на безгрижие; но сега, вършейки безболезнена работа, свободен от страдание, бих могъл да бъда по-целомъдрен. Нещо повече, думата "пази" е използвана не без основание, а за адаптиране на речта, така че той, т.е. той да знае ясно за себе си, че е подвластен на Господа, Който му е дал такова удоволствие, но заедно с удоволствието му е поверил и попечителството на Рая. Бог предприема и прави всичко за наша полза, но в същото време ни дава удоволствие и мир. Ако Той, поради безмерната Си любов към човечеството, е приготвил онези неописуеми благословения още преди сътворението ни, както казва Самият Той: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас преди създанието на света“ (Матей 25:34), тогава Той още повече ще осигури в изобилие всички благословения тук. 3. И така, след като е предал толкова много блага на сътвореното (човека) и първо, като го е извел от несъществуването в съществуване и е благоволил да образува тялото му от пръст, а след това чрез вдъхновение му е дал най-важното - безплътна душа, след това му е заповядал да бъде Рая и го е заселил там, след това Господ Бог, като нежно любящ баща, който за малкия си син, наслаждаващ се на пълно удовлетворение и мир, идва с някаква лесна и умерена грижа, за да не се развали, заповяда на Адам да култивира и запази Рая, така че в тези две дейности, с толкова голямо задоволство, сигурност и мир, той да има някаква бариера, възпираща твърде големите му импулси. Това са предимствата, които вече са били дадени на първосъздадения, а други впоследствие добавени към тях показват отново голямата и необикновена любов и снизхождение, които (Бог) му показа в своята доброта. Какво казва Писанието? „И Господ Бог заповяда на Адам” (Бит. 2:16). И тук (Писанието) постъпи според обичая си, така че от честото повторение на думите да придобием точно познание и да не се съгласим с онези, които се осмеляват да поставят разлика между тези имена (Господ и Бог) и да приписват едното на Отца, а другото на Сина. Тъй като и двамата (Отец и Син) имат една същност, Божественото Писание приписва едно и също име безразлично - ту на Отца, ту на Сина. „И заповедта,” се казва, „Господ Бог към Адам, казвайки.” Тук трябва да бъдем удивени от необикновената Божия любов, която ни се разкрива в тази кратка поговорка: „и заповедите“, се казва. Вижте каква чест Бог оказа на човека в самото начало. Не пише: заповядал или заповядал 79, а какво? – „Заповеди” 80. Точно както приятел разговаря с приятел, заповядвайки за нещо необходимо, така и Бог говори на Адам, сякаш иска с такава чест да го настрои да изпълни това, което заповядва. Представете си, възлюбени, с каква висока чест го удостои Бог: даде му специална храна, предназначена за него в рая, за да не мисли, че храната му е същата като на глупавите, но живеейки в рая, като цар, щеше да се наслаждава на удоволствията му и като владетел да се отличава от онези, които са под негова власт, и да води специален живот. „И заповедта“, казва той, „Господ Бог каза на Адам: от всяко дърво, което е в рая, ще носиш храна; но от дървото, което имаш предвид, добро и зло, няма да ядеш от него; но ако ядеш един ден от него, ще умреш.“ Сякаш Бог казваше на Адам: „Не изисквам от теб нищо трудно или тежко: позволявам ти да използваш всички дървета и ти заповядвам да не докосваш само това; но определям и голямо наказание, така че ти, макар и увещаван от страх, да спазваш заповедта, която ти дадох. Точно както някой щедър собственик поверява огромната си къща на някого и, за да запази изцяло собствеността върху тази къща, определя малка сума пари от този човек, така и нашият човеколюбив Господ, след като позволи на Адам да се наслаждава на всичко в Рая, му заповяда да се въздържа само от едно нещо, за да знае, че е под властта на Господа, на Когото трябва да се подчинява и да изпълнява Неговите заповеди. 4. Кой може достойно да се учуди на щедростта на обикновения Господ? Човекът още нищо не е направил, но Той го почита с какви добри дела! Той не му позволи да се наслаждава на половината от (райските дървета), нито му заповяда да се въздържа от повечето от тях и да използва само останалото; позволявайки му да използва всички дървета, които са в рая, той му заповяда да се въздържа от едно, показвайки със самото дело, че той е направил това не за нищо друго, а за да може човек да узнае автора на толкова големи предимства. Наред с всичко останало, вижте тук Божията доброта и в честта, която Той показа на съпругата, която беше създадена от Адам. Когато още не беше създадено, Бог даде заповед, така да се каже, на двама: „Не го отнасяйте, но ако го вземете един ден, непременно ще умрете“; Така предварително и отначало вече показва, че съпругът и съпругата са едно, точно както Павел казва: „Глава на жената е мъжът” (Еф. 5:23). Следователно той говори, така да се каже, на двама души, за да създаде по-късно жена от него, за да го подтикне да й съобщи заповедта, която е дал. „И рече Господ Бог, каза той: „не е добре за човека да бъде сам“. Вижте как добрият Бог не спира, но добавя добри дела към добрите дела и, богат на доброта, иска да вложи това разумно същество с цялата чест и заедно с честта да му даде удобството на живота. „Рече Господ Бог: Не е добре за човека да бъде сам; нека му направим помощник според него. Тук отново е думата: нека творим. Както в началото, създавайки човека, Бог каза: „Да създадем човека по наш образ и подобие“, така и сега, възнамерявайки да създаде жена, той използва същата дума и казва: „да създадем“. С кого говори? Не на която и да е сътворена сила, а на родения от Него, Чудния съветник, владетел, владетел на света, Неговия Единороден Син. За да знае Адам, че създаденото същество ще бъде равно на него по достойнство, защото този Бог, както е казал за себе си: „Да създадем“, така че сега казва: „Да го направим помощник след себе си“. Тези два израза: „помощник“ и „от него“ са важни. Който можеше да даде подходящи имена на добитък, птици и зверове, без да нарушава реда и да не дава имена на дивите животни, подходящи за кротките, и да не присвоява имена, характерни за дивите животни, на кротките, но им даваше подходящи имена, не беше ли пълен с мъдрост и разбиране? Оттук направете извод колко голяма е силата на това вдъхновение и колко голяма е мъдростта, с която Господ е дарил безплътната душа, съставяйки от две същности такова прекрасно и умно животно и безплътната същност на душата, като красив художник, съединявайки я с тялото като инструмент. Затова, когато мислите за такава голяма мъдрост на това животно, бъдете удивени от силата на Създателя. Ако един поглед към красотата на небето подбужда добронамерения съзерцател да възхвалява Създателя, то още повече това разумно животно, човекът, размишлявайки върху своята структура, върху високата чест, която му е оказана, върху великите дарове и несметни благословения, може постоянно да възхвалява Създателя и да възнася всички възможни хваления на Господа. Исках да поразсъждавам по-нататък, но за да не натоварвам паметта ви с множеството изложено, трябва да спра да говоря тук. Нашата цел не е просто да кажем много; Ние говорим, за да вие, като постоянно имате това в ума си, не само сами да знаете какво се съдържа в Божественото Писание, но и да станете учители за другите, способни да ги наставлявате. Затова всеки от вас, излизайки оттук, заедно с ближния си, подновете в паметта си казаното тук и съобщавайки своето на другия, приемете от него това, което той си спомня. И така, като съберете всичко и го запазите свежо в паметта си, отидете вкъщи и там, всеки сам за себе си, отново обмислете тези Божествени уроци, така че като посветите всичките си грижи на тях и заемете ума си с тях, лесно да преодолеете страстите, които ви смущават, и да избегнете хитростите на дявола. В края на краищата, когато този зъл демон види, че душата се грижи за Божествените предмети и само постоянно мисли за тях и е заета с тях, тогава той не смее да се приближи, но веднага се отдалечава, воден от силата на Духа, сякаш от някакъв огън. Тук при Злат. след думите πᾶν ὅ, ἐὰν е пропуснато - “дори” според Бодлиан. sp. и иврит масоретски. текст и противно на Лукиан. и други, където се чете ἐὰν. Злат. τοῖς θηρίοις τῆς γῆς според Лукиан. sp. и противно на Александър. и ев. масоретски, където вместо това - τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ - „от дивия звяр“. Може да се интересувате от: