Беседа XIII

«І насади Господь Бог Рай в Едемі на сході, і введе там людину, яку створить» (Бут.2:8). 1. Бачачи, як ненаситне у вас бажання, велика старанність і напружений розум, як усі ви охоче уважно слухаєте духовне повчання, я, хоч і усвідомлюю свою велику бідність, намагаюсь, проте, постійно і щодня пропонувати вам цю убогу і мізерну їжу, з упевненістю, прийміть слова (наші), як це буває і з чуттєвими їжею, - що кожен знає. Коли гості мають гарний апетит, то хоч і убога трапеза і не багатий господар, вони з великим задоволенням їдять пропоноване; а якщо гості мають слабкий апетит, то, хоча трапеза буде і розкішна і багата різними наїдками, користі немає ніякої внаслідок того, що (гості) не можуть вжити приготоване. А тут, оскільки ви, за Божою благодаттю, запалені старанністю до духовної трапези, ми говоримо з великою ревнощами, знаючи, що пропонуємо це Божественне вчення уважним слухачам. І землероб, коли знайде гладеньку і плідну ниву, докладає до неї все своє старання, проводить борозни, оре сохою, вириває тернину, щедро кидає насіння і, харчуючись уже добрими надіями, щодня чекає, як зросте посіяне; стежачи за продуктивністю землі, він готується потиснути набагато більше, ніж скільки посіяв. Подібним чином і ми, бачачи, як з кожним днем ​​множиться ваша старанність, зростає бажання, ревнощі посилюються, покладаємо за вас добрі надії, і самі з великою старанністю та ревнощами намагаємося робити все, що можемо, до настанови вашої любові, на славу Божу, на похвалу. Отже, якщо завгодно, повторимо щось із колишньої розмови, та був по порядку розглянемо нинішнє читання. Про що ж ми говорили востаннє, як далеко простягли слово і на чому зупинили його, про це треба сказати. «І створить, – каже (Мойсей), – Бог людини, перст взем від землі, і вдуну в особі його подих життя: і бути людина в душу живу» (Бут.2: 7). Що я тоді сказав, те й тепер повторю і завжди говоритиму – саме те, що любов спільного всіх Владики до роду нашого велика і невимовна. Справді, заради нашого спасіння Він зробив велику поблажливість, великої честі удостоїв цю тварину, тобто. людину; і словами і справами довів, що про нього дбає більше, ніж про все видиме. Ніщо не перешкоджає нам і сьогодні розглянути перед вашою любов'ю той самий предмет. Як запашні речовини, чим більше розтираються нашими пальцями, тим більше видають пахощі, так буває і з Писанням: чим більше хто намагається вникати в нього, тим більше може вбачати скарб, що полягає в ньому, і набувати з нього велике і невимовне багатство. «І створить, – сказано, – Бог людини, пальця вземь від землі». Вбачай відмінність із самого вже початку мови. Блаженний Мойсей, коли хотів показати нам, яким чином створені всі інші тварі, сказав: «Мовить Бог: нехай буде світло, і буде світло; хай буде твердь »; і: «нехай збереться вода», і: «хай будуть світила; нехай виростить земля колишнє травне »; і: «Нехай ведуть води гади душ живих»; і: «Нехай земля зведе душу живу» . Бачиш, як усе було створено словом? Подивимося тепер, що говорить про створення людини: «і створить Бог людини» . Дивись, як цією пристосовністю в словах, які вжив заради нашої немочі, показує і спосіб створення (людини), і особливість, тобто, що він, говорячи по-людськи, ніби освічений руками Божими, про що й інший пророк говорить: «Руці твої створите мене і створите мене» (Іов.10:8). Адже, якби Бог просто наказав людині з'явитися з землі, хіба б, скажи мені, не виконався цей наказ? Але, щоб у самому образі створення подати нам постійний урок – не мріяти про себе надміру, для цього (Мойсей) оповідає про все з такою ретельністю, і каже: «Створи Бог людини, пальця вземь від землі» . 2. У цьому самому вбачай і честь (надану людині). Бог бере не просто землю, але «персть», найтоншу, так би мовити, частину землі, і цю саму «персть від землі» своїм наказом перетворює на тіло. Як саму сутність землі вчинив Він з небуття, так і тепер, коли схотів, «персть від землі» перетворив на тіло. Тут пристойно вигукнути словами блаженного Давида: «Хто виголошує сили Господні, почуті творить усі хвали Його» (Пс.105:2), тому що Він з праху зробив таку тварину, звів (його) на таку честь і стільки благодіянь на самому початку вже виявляє йому, в усьому являючи своє. «І вдуну, – каже, – в особі його подих життя: і бути людина в душу живу». Тут деякі нерозумні, захоплюючись власними міркуваннями, ні про що не думаючи богопристойно, не звертаючи уваги і на пристосовність виразів (Писання), сміють говорити, що душа походить із суті Божої. О, шаленство! О, безумство! Скільки шляхів смерті відкрив він тим, хто хоче служити йому! І щоб зрозуміти це, подивися, якими протилежними шляхами йдуть ці люди. Одні з них, ухопившись за вираз: «вдуну», кажуть, що душі походять із суті Божої; інші, навпаки, стверджують, що вони перетворюються навіть на сутність найнижчих безсловесних. Що може бути гіршим від такого безумства? Так як розум їх затьмарився і вони не пізнали істинного сенсу Писання, то й мчать, як ті, хто втратив духовне око, в протилежні один одному провалля, одні підносять душу вище того, чого вона заслуговує, а інші зводять нижче належного. Якщо через те, що Писання каже: «вдуну в особі його» , захочуть приписати Богові та уста, то треба буде дати Йому й руки, тому що сказано: «Створи людину» . Але, щоб нам, бажаючи виставити на вигляд пустослів'я їх, самим не бути змушеними говорити непристойне, залишимо їх божевільне і вкрай безрозсудне вчення і наслідуємо вказівку Божественного Писання, яке саме себе пояснює, якщо тільки ми не будемо надавати значення грубості 70 висловів, але матимемо на увазі те, що причиною такою. Інакше, тобто. без такого пристосування слів, людському слуху неможливо було б прийняти їх. Отже, розмірковуючи і про неміч нашої, і про те, що слова (Писання) відносяться до Бога, прийматимемо ці останні слова так, як пристойно говорити про Бога, не приписуючи Божеству тілесного вигляду і сукупності членів, але думаючи про все богопристойно. Божество просто, нескладно, не має вигляду 71 , тому, якщо ми наміримося, судячи з себе самим, приписати Богу і сукупність членів, то непомітно впадемо в грецьке безбожність. Отже, коли чуєш, що Писання говорить: «Створи Бог людини», розумій ці слова в тому сенсі, як і вираз: «хай буде», також, коли чуєш, що Бог «вдуну в особі його дихання життя», розумій, що Він, як зробив безтілесні сили, так благоволив би, щоб і тіло людини, створене тілесними членами. Це тіло, створене за наказом Господа, лежало як знаряддя, яке потребує двигуна, або – краще сказати – як ліра, яка потребує того, хто, за допомогою свого мистецтва і розуму, умів би за допомогою своїх членів, як струн, підносити до Господа пристойну пісню. «Вдуну, – каже, – в особі його подих життя. І бути людиною в душі живу» . Що означає: «Вдуну подих життя?» Те, що Він схотів і наказав, щоб це створене тіло мало життєву силу, яка у цієї тварини «бути... в душу живу» , тобто діючу і здатну виявляти своє мистецтво шляхом руху членів. 3. Вбачай і в цьому різницю між створенням цієї чудової розумної тварини та створенням безсловесних. Про них Бог каже: «нехай зведуть води гади душ живих» – і одразу походять із вод одухотворені тварини. І щодо землі знову так само: «нехай земля зробить душу живу» . З людиною було не так, але колись твориться тіло з пальці, а потім дається йому життєва сила, яка і становить істоту душі. Тому і щодо безсловесних сказав Мойсей, що «кров його душа його є» (Лев.17:11). А в людині є безтілесна і безсмертна сутність, що має велику перевагу перед тілом, і саме таке, яке пристойне (мати) безтілесному перед тілом. Але, можливо, скаже хто: навіщо ж, якщо душа вище тіла, нижче твориться раніше, та був вже вище і найважливіше? Чи не бачиш, коханий, що і з (іншим) створенням було те саме? Небо і земля, сонце і місяць, і все інше, а також нерозумні тваринам були вже створені, і після всіх їх – людина, якій належало панувати над усіма цими створіннями. Подібним чином і при створенні самої людини насамперед є тіло, а потім уже, що дорогоцінніше (його) – душа. Як безсловесні, призначені і на користь, і на службу йому, створюються насамперед людину, щоб той, кому належало користуватися ними, мав уже готову послугу, так і тіло створюється насамперед душі, щоб, коли за невимовною Божою мудрістю, створена буде душа, можна їй було показати свою діяльність рухом тіла. «І насади, – каже, – Бог Рай в Едемі, на сході і постав тамо людини, яку створить», показавши вже Своє людинолюбство і давши буття тому, для якого створив усе видиме. Господь відразу починає виливати на нього Свої благодіяння. «І насади Бог, – каже, – Рай в Едемі на сході». Дивись і тут, коханий, що якщо не станемо розуміти слова (Письма) богопристойно, то неминуче поринемо в глибоку прірву. Що сказали б і про справжній вислів ті, які все, що не говориться про Бога, сміють розуміти по-людськи? «І насади, – каже, – Бог Рай». Що ж, скажи мені, чи не знадобились йому і заступ, і землеробство, і інша робота, щоб прикрасити Рай? Хай не буде. І тут знову слово: «насадив» має розуміти так, що Бог наказав бути на землі Раю, щоб у ньому жити створеній людині. А що для нього Бог створив Рай, про це послухай, як говорить саме Писання: і «насади Бог Рай в Едемі на сході, і постави там людину, яку створить» . Для цього блаженний Мойсей записав і ім'я цього місця, щоб люблячі пустословити не могли спокушати простих слухачів і говорити, що Рай був не на землі, а на небі, і марити подібними міфологіями. Якщо вже, і за такої ретельності (у словах) Божественного Писання, деякі з надмірних своїм красномовством і зовнішньою мудрістю не відмовилися говорити всупереч Письму, що Рай не на землі, і, вводячи багато іншого 72 , стали мудрувати не як написано, а йти іншою дорогою і сказане про землю відносити до неба; то до чого б вони не дійшли, якби блаженний Мойсей, керований Святим Духом, не вжив такої полегкості в словах, хоча Святе Письмо, коли хоче навчити нас чогось такого, саме себе пояснює і не дає слухачеві помилятися. Але оскільки багато хто слухає пропоноване не для того, щоб отримати користь від Божественного Писання, але заради задоволення, то тому вони прагнуть не тих, які можуть принести користь, а тих, які можуть подобатися. Тому молю, загородимо слух свій від усіх таких (лжевчителів) і наслідуємо правило 73 Святого Письма. І як почуєш, коханий, що «насади Бог Рай в Едемі на сходах» , то слово: «насади» розумій про Бога богопристойно, тобто, що Він наказав; а щодо наступних слів віруй, що Рай був точно створений і на тому самому місці, де призначило Писання. Не вірити тому, що міститься в Божественному Писанні, але вводити інше зі свого розуму, це, думаю, наражає на велику небезпеку тих, хто наважується на таку справу. «І постав там людину, її ж створить» . Показавши нам що земля, за наказом Господа, зробила всяке дерево, і «червоне на видіння», і «добре на їжу», (Писання) говорить потім: «і дерево життя посеред раю, і дерево, що вестиме розумне доброго і лукавого». Людинолюбний Господь, як Творець, передбачаючи, яка шкода може з часом відбутися від великої свободи, виростив і «дерево життя посеред раю, і дерево, щоб вести розумне доброго і лукавого» , від якого (дерева), трохи згодом, і накаже людині утримуватися, щоб він утримувався, щоб людинолюбству (Божию), і що є Господь і Творець як його природи, так і всього видимого. Тому (Мойсей) і згадав тут про це дерево, і розповідає нам далі про назви річок та їх, так би мовити, поділ, і про те, що від річки, що напояла Рай, що відокремилися інші і утворили чотири початки, розмежували таким чином країни земні. Може бути, люблячі говорити від своєї мудрості, і тут не допускають ні того, що річки – дійсно річки, ні того, що, води – точно води, але вселяють вирішальним слухати їх, щоб вони (під ім'ям річок та вод) уявляли щось інше. Але ми, прошу, не будемо слухати цих людей, загородимо для них слух наш, а будемо вірити Божественному Письму, і слідуючи тому, що в ньому сказано, намагатимемося зберігати в душах своїх здорові догмати, а разом з тим і вести правильне життя, щоб і життя свідчило про догмати, і догмати повідомляли. Як у тому випадку, якщо ми, утримуючи праві догмати, житимемо недбало, не буде нам користі; так і тоді, коли, живучи добре, будемо недбати про праві догми, не можемо нічого придбати для свого порятунку. Якщо ми хочемо позбутися і геєни, і отримати Царство, то маємо прикрашатися тим і іншим – і правотою догматів, і строгістю життя. Справді, що користі, скажи мені, якщо дерево і піднялося високо, і покрилося листям, але плоду не приносить? І як слабкі очима не наважуються глянути на сонячні промені, так і порок, ніколи не може подивитись на чесноту, але відійде, втече і визнає себе переможеним. Переконавшись у цьому, слідуватимемо чесноти, правильно влаштовуватимемо своє життя і утримуватимемося від гріхів – як у словах, так і в справах, хоча б вони здавалися малими та незначними. Якщо утримуватимемося від малих гріхів, то ніколи вже не впадемо у великі; а з часом, за допомогою Небесної, досягнемо і вищої чесноти, уникнемо майбутньої муки і отримаємо вічні блага, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. ῎Επλασεν утворив, обробив. (зовнішнього – ἀσχημάτιστον ) Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων ; під εἰρημένων розуміються, ймовірно, оповіді язичницьких народів про творіння світу, названі вище Златоустом міфологіями. Злат. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου , згідно з Лукіан. сп., замість: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ , як Олександр. сп. Вам може бути цікаво: