Беседа XIII

„И засади Господ Бог рај у Едену на истоку, и доведе тамо човека кога створи“ (Пост. 2:8). 1. Видећи колико је неутажива твоја жеља, колика је твоја ревност и како је твој ум интензиван, како вољно сви пажљиво слушате духовну поуку, ја, иако сам свестан свог великог сиромаштва, ипак покушавам, непрестано и сваки дан, да вам понудим ову јадну и оскудну трпезу, у уверењу да ће вам то, напаљивати, прихватити речи (речи) чулном храном – што сви знају. Када гости имају добар апетит, онда иако је оброк сиромашан, а домаћин није богат, они са великим задовољством једу оно што им се понуди; а ако гости имају слаб апетит, онда, иако ће јело бити раскошно и обилно разним јелима, неће бити никакве користи од тога што (гости) не могу да конзумирају оно што је припремљено. И ето, пошто се ти, по милости Божијој, распламсаваш ревношћу за духовну трпезу, ми са великом ревношћу говоримо, знајући да ово Божанско учење приносимо пажљивим слушаоцима. А земљорадник, кад нађе дебелу и плодну њиву, примени на њу сву своју марљивост – вуче бразде, оре плугом, вади трње, великодушно баца семе и, већ се храни добрим надама, сваког дана чека да израсте оно што је посејао; пратећи продуктивност земље, спрема се да пожње много више него што је посејао. Тако и ми, гледајући како се сваким даном увећава ваша ревност, повећава ваша жеља, појачава се ваша ревност, полажемо вам добре наде, а и сами се са великом ревношћу и ревношћу трудимо да учинимо све што можемо на назидање љубави ваше, на славу Божију, на хвалу Свете Цркве. Дакле, ако желите, хајде да поновимо нешто из претходног разговора, а затим размотрите тренутно читање по реду. О чему смо прошли пут разговарали, докле смо продужили реч и где смо је стали - ово се мора рећи. „И створи Бог човека“, каже (Мојсије), „и узе прах са земље, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2:7). Оно што сам тада рекао, сада ћу понављати и увек ћу говорити – наиме, да је љубав заједничког Господара свих према нашој породици велика и неизрецива. Заиста, ради нашег спасења учинио је велико снисхођење и указао велику почаст овој животињи, тј. и речима и делима је доказао да му је стало до њега више него до свега видљивог. Ништа нас данас не спречава да разматрамо исту тему пре твоје љубави. Као што мирисне материје, што се више трљају нашим прстима, то више испуштају тамјан, тако је и са Светим писмом: што се више труди да се у њега удубљује, више се може разазнати благо које се у њему налази и стећи из њега велико и неизрециво богатство. „И створи Бог човека“, каже се, „и уклони прах са земље“. Видите разлику од самог почетка говора. Блажени Мојсије, када је хтео да нам покаже како су створена сва друга створења, рекао је: „Бог рече: нека буде светлост, и нека буде светлост, нека буде свод“; и: „нека се скупи вода“, и: „нека буде светлости, нека земља роди старо биље“; и: „нека воде гмизавца погубе душе живих“; и: нека земља уништи душу живу. Видите ли како је све створено речју? Погледајмо сада шта он каже о стварању човека: „и створи Бог 69 човека. Видите како ова прилагодљивост у речима које је употребио ради наше слабости показује и начин стварања (човека) и особеност, односно да је, људски речено, он, такорећи, створен рукама Божијим, о чему други пророк каже: „Рукама својим створисте ме и створићете ме“ (Јов 10,8). Уосталом, да је Бог једноставно заповедио човеку да се појави са земље, да ли би заиста било могуће, реците ми, да се ова заповест не би испунила? Али да би нас научио вечној поуци у самој слици творевине – да не сањамо о себи преко сваке мере, јер овај (Мојсије) са таквом пажњом све приповеда, и каже: „Бог је створио човека, скини прах са земље“. 2. Видите управо у овој почасти (указаној особи). Бог узима не само земљу, већ „прах“, најтањи, да тако кажемо, део земље, и по својој заповести претвара овај „прах са земље“ у тело. Као што је саму суштину земље изнео из непостојања, тако је сада, када је пожелео, „прах земаљски“ преобразио у тело. Овде је умесно узвикнути речима блаженог Давида: „Ко буде говорио о моћним силама Господњим, чуће се све хвале Његове“ (Пс. 105,2), јер је такву животињу створио од праха, уздигао (је) на такву част и већ му од самог почетка показује толику корист, показујући у свему Своју човекољубље. „И удахнух му у лице“, каже он, „дах живота, и постаде човек душа жива“. Ево, неки безумни људи, занесени сопственим обзирима, не мислећи ни о чему богоугодном, не обазирући се на прилагодљивост израза (Светог писма), усуђују се да кажу да је душа настала од бића Божијег. Ох, бес! Ох лудило! Колико је путева уништења отворио ђаво онима који желе да му служе! А да бисте ово разумели, погледајте супротне путеве ови људи. Неки од њих, ухвативши се за израз: „дуваћу“, кажу да душе потичу из суштине Божије; други, напротив, тврде да се претварају чак у суштину оних најнижих. Шта може бити горе од таквог лудила? Пошто им је ум помрачен и не познају право значење Писма, хрле, као они који су изгубили духовно око, у супротне поноре; једни уздижу душу изнад онога што заслужује, док је други спуштају испод онога што је долично. Ако, пошто Писмо каже: „Дунућу му у лице“, желе да припишу уста Богу, онда ће бити потребно да Му дају руке, јер је речено: „Направи човека“. Али, да ми, желећи да разоткријемо њихово празнословље, не будемо принуђени да говоримо непристојно, оставимо њихово безумно и крајње безобзирно учење и следимо упутства Божанског Писма, које се само по себи објашњава, осим ако не придајемо значај грубости 70 израза, али имајмо на уму да је разлог такве грубости наше речи. Иначе, тј. Без такве адаптације речи, људски слух би било немогуће да их прихвати. Дакле, размишљајући и о нашој слабости и о томе да се речи (Светог писма) односе на Бога, прихватимо ове последње речи онако како је долично говорити о Богу, не приписујући Божанском телесно обличје и скуп удова, него размишљајући о свему побожно. Божанство је једноставно, несложено, нема облик, 71 дакле, ако кренемо, судећи по себи, да Богу припишемо свеукупност чланова, онда ћемо неприметно упасти у јелинско безбожништво. Дакле, када чујете да Писмо каже: „Бог створи човека“, схватите ове речи у истом смислу као и израз: „нека буде“, и када чујете да ће му Бог „удахнути у ноздрве дах живота“, схватите да је Он, као што је произвео бестелесне силе, био толико задовољан што је тело човека, створено од праха, имало умне удове душе који су могли да се служе. Ово тело, створено по заповести Господњој, лежало је као инструмент коме је потребан мотор, или – боље речено – као лира којој је потребан неко ко би уз помоћ своје уметности и умности могао да уз помоћ својих удова, као струне, подигне Господу пристојну песму. "Удахнућу му", каже, "у лице дах живота. И бићу човек који живи у својој души." Шта то значи: "Удахнућу дах живота?" Да је Он хтео и заповедио да ово створено тело има виталну снагу, која је у овој животињи „...жива душа“, односно активна и способна да покаже своју уметност кроз покрете својих чланова. 3. Види и у овоме разлику између стварања ове дивне интелигентне животиње и стварања глупих. Бог за њих каже: „Нека воде однесу гмизавце душа живих“ - и одмах су оживеле животиње изашле из вода. А о земљи опет на исти начин: „нека земља рађа душе живе“. Са човеком није било тако, него се прво тело ствара од праха, а затим му се даје животна сила, која чини суштину душе. Стога је Мојсије за немих рекао да је „његова крв живот његов“ (Лев. 17:11). Али у човеку постоји бестелесна и бесмртна суштина, која има велику предност над телом, и управо оно што је својствено бестелесном да има над телом. Али можда ће неко рећи: зашто, ако је душа виша од тела, прво се ствара ниже, па онда највише и најважније? Зар не видите, љубљени, да је тако било и са (другим) створењем? Небо и земља, сунце и месец и све остало, као и неразумне животиње, већ су били створени, а после свих њих и човек, који је требало да влада свим тим створењима. А када чујете, љубљени, да је „Бог посадио рај у Едену на истоку“, онда схватите реч: „посадите“ о Богу на богоподобни начин, тј. како је Он заповедио; а у вези са следећим речима верујте да је Рај дефинитивно створен управо на месту где је Свето Писмо намеравало. Не верујући ономе што је садржано у Божанственом Писму, него уводећи нешто друго из свог ума, ово, мислим, излаже великој опасности оне који се усуде на тако нешто. "И ставите тамо човека којег сте створили." Показавши нам да је земља, по заповести Господњој, изнедрила свако дрво, и „црвено за виђење“ и „добро за храну“, (Писмо) затим каже: „и дрво живота усред раја, и дрво познања добра и зла“. Човекољуби Господ, као Творац, предвиђајући каква би штета временом могла настати од велике слободе, израстао је и „дрво живота усред раја, и дрво познања добра и зла“, од којег ће (дрво), мало касније, заповедити човеку да се уздржава, да би знао да се у свему наслађује благодаћу и љубављу према човекољубљу да је човек његова природа и све што је Бог и Бог. Зато је (Мојсије) овде поменуо ово дрво, и даље нам говори о називима река и њиховој, да тако кажем, подели, и да су се од реке која је заливала Рај други одвојили и формирали четири принципа, разграничавајући тако земље земаљске. Можда они који воле да говоре из своје мудрости, а овде не признају или да су реке заиста реке, или да су воде само воде, али инспиришу оне који одлуче да их слушају, тако да оне (под именом реке и воде) представљају нешто друго. Али ми, молим вас, нећемо слушати ове људе, затворићемо уши пред њима, већ ћемо веровати Божанском Писму, и следећи оно што оно каже, трудићемо се да у души сачувамо здраве догме, а да при томе водимо исправан живот, тако да живот сведочи о догмама, а догмати дају чврстину животу. Као да ми, држећи се правих догмата, почнемо безбрижно да живимо, то нам неће користити; тако и када, добро живећи, занемаримо праве догмате, не можемо ништа стећи за своје спасење. Ако желимо да се ослободимо Геене и да примимо Царство, онда се морамо окитити и једним и другим – исправношћу догмата и строгошћу живота. Заиста, каква је корист, реци ми, ако је дрво израсло високо и покривено лишћем, а не доноси плод? Исто тако, десничарски догмати неће донети никакву корист хришћанину ако је немаран према свом животу. Зато је Христос благословио такве људе: „Благо ономе који је створио и научио“ (Матеј 5:19). Учење делима је много убедљивије и поузданије од учења речима. Такав, и ћутећи и остајући невидљив, може поучавати: једне – по онима који га гледају, друге – оним што чују о њему; и за то ће имати велику милост од Бога, славећи Господа не само у себи, него и кроз оне који гледају на њега. Такав са хиљаду језика и много усана узносиће благодарност и славословље Богу свих, јер ће се њему и Господу његовом дивити не само блиски и сведоци његовог живота, него и они који га не познају лично, већ су о њему само чули од других и живе веома далеко, не само пријатељи, већ и непријатељи ће поштовати његову високу врлину. Снага врлине је у томе што она зауставља усне својих непријатеља и обуздава језик. И као што се слабе очи не усуђују да гледају у зраке сунца, тако и порок никада не може погледати врлину, него ће се повући, препустити бекству и признати да је поражен. Уверивши се у то, пођимо за врлином, правилно уредимо свој живот и уздржимо се од грехова – и речима и делима, чак и ако изгледају мала и безначајна. Ако се уздржавамо од малих грехова, никада нећемо пасти у велике; и временом ћемо, уз помоћ Неба, постићи највишу врлину, избећи будуће муке и добити вечне благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. ᾿Επλασεν формиран, формиран. (спољни – ασχηματιστον) Πολλα ετερα των ειρημενων; под ειρημενων вероватно мислимо на легенде паганских народа о стварању света, које је Златоуст горе назвао митологијама. Злат. εν μεσω του παραδεισου, према Лукијану. сп., уместо: εν μεσω τω῀ παραδεισω, као код Александра. сп. Можда ће вас занимати: