Беседа XIII

“Dhe Zoti Perëndi mbolli parajsën në Eden në lindje dhe solli atje njeriun që kishte krijuar” (Zan. 2:8). 1. Duke parë se sa e pashuar është dëshira juaj, sa i madh është zelli dhe sa e fortë është mendja juaj, sa me dëshirë e dëgjoni të gjithë mësimin shpirtëror, unë, megjithëse e di për varfërinë time të madhe, megjithatë përpiqem vazhdimisht dhe çdo ditë t'ju ofroj këtë vakt të mjerë dhe të varfër, me besimin se fjalët e përflakur nga zelli do t'ju pranojnë si ushqim. të gjithë e dinë. Kur mysafirët kanë oreks të mirë, atëherë edhe pse vakti është i varfër dhe nikoqiri nuk është i pasur, ata hanë atë që ofrohet me kënaqësi të madhe; e nëse të ftuarit kanë oreks të dobët, atëherë, edhe pse vakti do të jetë luksoz dhe i bollshëm me gatime të ndryshme, nuk do të ketë dobi për faktin se (të ftuarit) nuk mund ta konsumojnë atë që është përgatitur. Dhe këtu, meqenëse ju, me hirin e Zotit, jeni të ndezur nga zelli për vaktin shpirtëror, ne flasim me zell të madh, duke ditur se po ua ofrojmë këtë mësim Hyjnor dëgjuesve të vëmendshëm. Kurse bujku, kur gjen një arë të majme e të frytshme, e zbaton gjithë zellin e tij - nxjerr brazda, lëron me parmendë, nxjerr gjemba, hedh bujarisht fara dhe, duke u ushqyer tashmë me shpresa të mira, pret çdo ditë që të rritet ajo që ka mbjellë; duke monitoruar produktivitetin e tokës, ai përgatitet të korrë shumë më tepër sesa mbolli. Në të njëjtën mënyrë, ne, duke parë se si zelli juaj rritet çdo ditë, dëshira juaj shtohet, zelli juaj intensifikohet, ne kemi shpresa të mira për ju dhe ne vetë, me zell dhe zell të madh, përpiqemi të bëjmë gjithçka që mundemi për ndërtimin e dashurisë suaj, për lavdinë e Zotit, për lavdinë e Kishës së Shenjtë. Pra, nëse dëshironi, le të përsërisim diçka nga biseda e mëparshme dhe më pas të marrim parasysh leximin aktual në rregull. Çfarë diskutuam herën e kaluar, sa e zgjatëm fjalën dhe ku e ndalëm - kjo duhet thënë. “Dhe Perëndia krijoi njeriun”, thotë (Moisiu), “dhe hoqi pluhurin nga toka dhe i fryu në vrimat e hundës frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Atë që thashë atëherë, do ta përsëris edhe tani dhe do ta them gjithmonë - domethënë se dashuria e Mjeshtrit të përbashkët të të gjithëve për familjen tonë është e madhe dhe e papërshkrueshme. Vërtet, për hir të shpëtimit tonë, Ai bëri një përbuzje të madhe dhe i dha një nder të madh kësaj kafshe, d.m.th. dhe me fjalë e vepra dëshmoi se kujdesej për të më shumë se për çdo gjë të dukshme. Asgjë nuk na pengon sot të shqyrtojmë të njëjtën temë përpara dashurisë suaj. Ashtu si substancat aromatike, sa më shumë të fërkohen me gishtat tanë, aq më shumë lëshojnë temjan, kështu është edhe me Shkrimin: sa më shumë të përpiqet të thellohet në të, aq më shumë mund të dallojë thesarin që përmban dhe të fitojë prej tij pasuri të madhe e të papërshkrueshme. "Dhe Zoti krijoi njeriun", thuhet, "dhe hoqi pluhurin nga toka". Shihni ndryshimin që në fillim të fjalimit. Lumturia Moisiu, kur deshi të na tregojë se si janë krijuar të gjitha krijesat e tjera, tha: “Zoti tha: u bëftë dritë, u bëftë dritë, u bëftë kupa qiellore”; dhe: “ujërat të mblidhen”, dhe: “Le të ketë drita, dheu të prodhojë barërat e vjetra”; dhe: “ujërat e rrëshqanorëve le të shkatërrojnë shpirtrat e të gjallëve”; dhe: "Toka le të shkatërrojë shpirtin e gjallë". E shihni sesi gjithçka u krijua nga fjala? Le të shohim tani se çfarë thotë ai për krijimin e njeriut: "dhe Zoti krijoi 69 njeriun". Shihni se si kjo përshtatshmëri në fjalët që ai përdori për hir të dobësisë sonë tregon si metodën e krijimit (të njeriut) ashtu edhe veçantinë, d.m.th., që, duke folur në mënyrë njerëzore, ai ishte, si të thuash, i formuar nga duart e Zotit, për të cilin një profet tjetër thotë: “Me duart e tua më ke krijuar dhe do të më krijosh” (Jobi 10:8). Në fund të fundit, nëse Zoti thjesht do ta kishte urdhëruar njeriun të shfaqej nga toka, a do të ishte vërtet e mundur, më thuaj, që ky urdhër të mos ishte përmbushur? Por, për të na dhënë mësimin e përjetshëm në vetë imazhin e krijimit - të mos e ëndërrojmë veten pa masë, sepse ky (Moisiu) tregon gjithçka me aq kujdes dhe thotë: "Zoti e krijoi njeriun, hiqeni pluhurin nga toka". 2. Shih pikërisht në këtë nder (që i është dhënë personit). Zoti nuk merr vetëm tokën, por "pluhurin", pjesën më të hollë, si të thuash, të tokës, dhe me urdhërin e tij e shndërron pikërisht këtë "pluhur nga toka" në trup. Ashtu si Ai e nxori vetë thelbin e tokës nga mosekzistenca, ashtu edhe tani, kur dëshironte, Ai e shndërroi "pluhurin nga toka" në trup. Këtu është me vend të thërrasim me fjalët e Davidit të bekuar: “Kushdo që flet për fuqitë e fuqishme të Zotit, do të dëgjohen të gjitha lëvdimet e tij” (Ps. 105:2), sepse Ai krijoi një kafshë të tillë nga pluhuri, e ngriti (atë) në një nder të tillë dhe tashmë i tregon atij kaq shumë përfitime që në fillim, duke treguar dashurinë e Tij për njerëzimin në çdo gjë. "Dhe i fryva në fytyrë," thotë ai, "frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë". Këtu, disa njerëz të marrë, të rrëmbyer nga konsideratat e tyre, duke mos menduar për asgjë perëndimore, duke mos i kushtuar vëmendje përshtatshmërisë së shprehjeve (të Shkrimit), guxojnë të thonë se shpirti e ka origjinën nga qenia e Zotit. Oh, inat! O çmenduri! Sa shtigje shkatërrimi ka hapur djalli për ata që duan t'i shërbejnë! Dhe për ta kuptuar këtë, shikoni rrugët e kundërta që ndjekin këta njerëz. Disa prej tyre, duke kapur shprehjen: “Do të fryj”, thonë se shpirtrat vijnë nga thelbi i Zotit; të tjerët, përkundrazi, pohojnë se ato shndërrohen edhe në thelbin e memecëve më të ulët. Çfarë mund të ketë më keq se një çmenduri e tillë? Meqenëse mendjet e tyre janë errësuar dhe nuk e kanë njohur kuptimin e vërtetë të Shkrimit, ata nxitojnë, si ata që kanë humbur syrin e tyre shpirtëror, në humnera të kundërta; disa e ngrenë shpirtin mbi atë që meriton, ndërsa të tjerë e ulin nën atë që është e duhura. Nëse, për shkak se Shkrimi thotë: "Do t'i fryj në fytyrë", ata duan t'ia atribuojnë gojën Zotit, atëherë do të duhet t'i japin duart, sepse thuhet: "Bëni njeri". Por, që ne, duke dashur të ekspozojmë fjalët e tyre të kota, të mos detyrohemi të flasim në mënyrë të pahijshme, le të lëmë mësimin e tyre të çmendur dhe jashtëzakonisht të pamatur dhe të ndjekim udhëzimet e Shkrimit Hyjnor, i cili shpjegohet vetë, përveç nëse i kushtojmë rëndësi vrazhdësisë së 70 shprehjeve, por le të kemi parasysh se arsyeja për një dobësi të tillë të fjalëve është. Përndryshe, d.m.th. Pa një përshtatje të tillë fjalësh, do të ishte e pamundur që dëgjimi njerëzor t'i pranonte ato. Pra, duke reflektuar si për dobësinë tonë ashtu edhe për faktin se fjalët (e Shkrimeve) i referohen Zotit, le t'i pranojmë këto fjalë të fundit ashtu siç është e drejtë të flasim për Zotin, duke mos i atribuar Hyjnores një formë trupore dhe një grup anëtarësh, por duke menduar për gjithçka në mënyrë hyjnore. Hyjnia është e thjeshtë, e pakomplikuar, nuk ka formë, 71 prandaj, nëse do të nisemi, duke gjykuar nga vetja, t'i atribuojmë Zotit tërësinë e anëtarëve, atëherë në mënyrë të padukshme do të biem në pandershmëri helene. Pra, kur dëgjoni që Shkrimi thotë: "Zoti krijo njeriun", kuptoni këto fjalë në të njëjtin kuptim si shprehja: "le të jetë", gjithashtu kur dëgjoni se Zoti "do t'i fryjë në vrimat e hundës frymën e jetës", kuptoni se Ai, pasi prodhoi forca jotrupore, ishte aq i kënaqur sa trupi i njeriut, i krijuar nga pluhuri, kishte një shpirt të arsyeshëm që mund të përdorte. 3. Shih gjithashtu në këtë ndryshimin midis krijimit të kësaj kafshe të mrekullueshme inteligjente dhe krijimit të atyre memecëve. Zoti thotë për ta: "Lërini ujërat të heqin rrëshqanorët e shpirtrave të gjallë" - dhe menjëherë nga ujërat dolën kafshë të gjalla. Dhe për tokën përsëri në të njëjtën mënyrë: "Toka le të prodhojë shpirtra të gjallë". Nuk ishte kështu me njeriun, por fillimisht krijohet një trup nga pluhuri dhe më pas i jepet forca jetësore, e cila përbën thelbin e shpirtit. Prandaj, në lidhje me memecin, Moisiu tha se "gjaku i tij është jeta e tij" (Lev. 17:11). Por te njeriu ka një thelb të pamoralshëm dhe të pavdekshëm, i cili ka një avantazh të madh ndaj trupit dhe pikërisht atë që i takon një jotrupore të ketë mbi trupin. Por mbase dikush do të thotë: pse, nëse shpirti është më i lartë se trupi, fillimisht krijohet më i ulëti dhe më pas më i larti dhe më i rëndësishmi? A nuk e sheh, i dashur, se ashtu ishte edhe me krijimin (tjetër)? Qiejt dhe toka, dielli dhe hëna, dhe gjithçka tjetër, si dhe kafshët e paarsyeshme, ishin krijuar tashmë, dhe pas të gjithave, njeriu, i cili do të sundonte mbi të gjitha këto krijesa. Në të njëjtën mënyrë, gjatë krijimit të vetë njeriut, fillimisht shfaqet trupi, e më pas ajo që është më e çmuar (ai) është shpirti. Ashtu si memecët, të destinuar si për përfitimin e tij, ashtu edhe për shërbimin e tij, krijohen para njeriut, që ai që duhej t'i përdorte të kishte një shërbim të gatshëm, ashtu edhe trupi krijohet para shpirtit, që kur, sipas urtësisë së pashprehur të Zotit, të krijohet shpirti, të tregojë veprimtarinë e tij me lëvizjen e trupit. "Dhe Zoti," thotë ai, "mbolli Parajsën në Eden, në anën lindore, dhe vendosi atje njeriun që krijoi", pasi kishte treguar tashmë dashurinë e Tij për njerëzimin dhe duke i dhënë ekzistencë atij për të cilin krijoi gjithçka të dukshme. Zoti menjëherë fillon të derdhë bekimet e Tij mbi të. "Dhe Zoti," thotë ai, "mbolli Parajsën në Eden në lindje." Shiko edhe këtu, të dashur, se nëse nuk i kuptojmë fjalët (e Shkrimit) në mënyrë hyjnore, do të biem pashmangshëm në një humnerë të thellë. Çfarë do të thoshin për këtë thënie në terma njerëzorë ata që guxojnë të kuptojnë gjithçka që thuhet për Zotin? "Dhe mbill," thotë ai, "Zoti është Xheneti". Epo, më thuaj, a nuk kishte nevojë për lopatë, bujqësi dhe punë të tjera për të dekoruar Parajsën? Nuk do të ndodhë. Dhe këtu përsëri fjala: “mbjellë” duhet kuptuar se do të thotë se (Zoti) ka urdhëruar që Parajsa të jetë në tokë në mënyrë që njeriu i krijuar të mund të jetojë në të. Dhe çfarë saktësisht Zoti krijoi Parajsën për të, dëgjoni këtë, siç thotë vetë Shkrimi: dhe "Zoti mbolli Parajsën në Eden në lindje dhe vendosi atje njeriun që krijoi". Për këtë, Moisiu i bekuar shkroi emrin e këtij vendi, në mënyrë që ata që duan fjalët e kota, të mos mashtrojnë dëgjuesit e zakonshëm dhe të thonë se Parajsa nuk ishte në tokë, por në parajsë dhe të tërbohen nga mitologji të tilla. Nëse tashmë, dhe me një tërësi të tillë (me fjalë) të Shkrimit Hyjnor, disa nga ata që u krekosën me elokuencën dhe urtësinë e tyre të jashtme nuk refuzuan të thoshin në kundërshtim me Shkrimin se Parajsa nuk është në tokë dhe, duke prezantuar shumë gjëra të tjera 72, filluan të filozofojnë jo siç shkruhej, por të bënin përsëri atë që thuhej në tokë; atëherë deri në çfarë mase nuk do të kishin arritur nëse Moisiu i bekuar, i udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, nuk do të kishte përdorur një përbuzje të tillë me fjalë, megjithëse Shkrimi i Shenjtë, kur dëshiron të na mësojë diçka të tillë, shpjegon vetë dhe nuk e lejon dëgjuesin të gabojë. Por meqenëse shumë dëgjojnë atë që ofrohet jo për të përfituar nga Shkrimi Hyjnor, por për hir të kënaqësisë, prandaj ata nuk nxitojnë tek ata që mund të përfitojnë, por tek ata që mund të kënaqin. Prandaj, lutem, le të bllokojmë veshët tanë nga të gjithë këta (mësues të rremë) dhe të ndjekim rregullin 73 të Shkrimit të Shenjtë. 4. Shikoni çfarë nderi i bën Perëndia menjëherë njeriut! Pasi e krijoi atë jashtë Xhenetit, Ai e prezanton menjëherë në mënyrë që ta ndjejë veprën e Tij të mirë. që të shihej në praktikë se çfarë nderimi i bën, e futi në Xhenet: “dhe vendose aty njeriun që krijoi”. Dhe fjalën: “vendos” përsëri do ta kuptojmë sikur të ishte thënë: ai e urdhëroi një person të jetojë atje, që edhe shikimi (në Xhenet) edhe qëndrimi i tij në të t’i jepte kënaqësi të madhe dhe ta zgjonte në një ndjenjë mirënjohjeje, me mendimin se sa shumë është bekuar, megjithëse ai vetë nuk ka bërë ende asgjë. Le të mos ju habisë kjo fjalë: “vendosni”, pasi Shkrimi e ka gjithmonë zakon, për hir dhe përfitimin tonë, të përdorim shprehje njerëzore. Dhe për t'u bindur për këtë, shikoni, si më parë për krijimin e yjeve, përdorte të njëjtën shprehje: "dhe vendosa ... në kupë qiellore" (Zan. 1:17), jo që të mendojmë se ata janë vendosur në qiell (në fund të fundit, secili prej tyre përfundon rrugën e tij, duke lëvizur nga një vend në tjetrin), por për t'i treguar ata të drejtë në personin që ai ka urdhëruar që ai të jetë në një person që ai është i urdhëruar. Parajsa. "Dhe nga toka," thotë ai, "Perëndia do të bëjë që çdo pemë e kuqe të rritet për shikim dhe të mirë për ushqim: si pemën e jetës në mes të kopshtit, 74 dhe pemën e iriqit të njohjes së së mirës dhe të keqes" (Zan. 2:9). Ja edhe një vepër e mirë me të cilën Zoti e nderoi të krijuarin. Pasi dëshironte që njeriu të jetonte në Parajsë, Zoti urdhëroi që nga toka të rriteshin pemë të ndryshme, të cilat mund ta argëtonin atë me pamjen e tyre dhe të ishin të përshtatshme për ushqim. “Çdo pemë e kuqe në vizion”, d.m.th në pamje, “dhe ushqim i mirë”, d.m.th. të aftë për të zbavitur syrin dhe për të shijuar shijen, dhe me morinë dhe bollëkun e tyre sjellin kënaqësi të madhe për ata që i përdorin. Me një fjalë: Zoti krijoi "çdo pemë" që mund ta imagjinoni të rritet. E shihni se sa vend i shkujdesur është! Shihni sa e mrekullueshme është jeta! Njeriu jetonte në tokë si një lloj engjëlli - ai ishte në trup, por nuk kishte nevoja trupore; si një mbret, i stolisur me flakë të kuqe dhe një diademë dhe i veshur me të purpurta, ai gëzonte lirshëm banesën qiellore, duke pasur bollëk në çdo gjë. "Dhe pema," thotë ai, "e jetës në mes të parajsës dhe pema që njeh të mirën dhe të keqen." Duke na treguar se toka, me urdhrin e Zotit, nxori çdo pemë, si "të kuqe për vegim" dhe "të mirë për ushqim", (Shkrimi) më pas thotë: "Dhe pema e jetës në mes të parajsës dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes". Zoti njerëzor, si Krijues, duke parashikuar se çfarë dëmi mund të ndodhte me kalimin e kohës nga liria e madhe, rriti edhe “pemën e jetës në mes të parajsës, edhe pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes”, nga e cila (pema), pak më vonë, ai do ta urdhërojë njeriun të përmbahet, që të dijë se gëzon gjithçka me hirin dhe dashurinë për njerëzimin (e Zotit dhe Krijuesit, siç është natyra e tij e dukshme) Prandaj (Musai) e përmendi këtë pemë këtu, dhe më tej na tregon për emrat e lumenjve dhe ndarjen e tyre, si të thuash, dhe se nga lumi që ujiste Xhenetin, të tjerët u ndanë dhe formuan katër parime, duke përcaktuar kështu vendet e tokës. Ndoshta ata që duan të flasin nga mençuria e tyre dhe këtu nuk pranojnë as që lumenjtë janë vërtet lumenj, as që ujërat janë thjesht ujëra, por i frymëzojnë ata që vendosin t'i dëgjojnë, në mënyrë që ata (nën emrin e lumenjve dhe ujërave) të përfaqësojnë diçka tjetër. Por ne, ju lutem, nuk do t'i dëgjojmë këta njerëz, do t'i mbyllim veshët ndaj tyre, por do t'i besojmë Shkrimit Hyjnor dhe, duke ndjekur atë që thotë, do të përpiqemi të mbajmë dogma të shëndosha në shpirtin tonë dhe në të njëjtën kohë të bëjmë një jetë korrekte, që jeta të dëshmojë për dogmat, dhe dogmat t'i japin qëndrueshmëri jetës. Ashtu sikur ne, duke mbajtur dogmat e duhura, të fillojmë të jetojmë shkujdesur, nuk do të na sjellë dobi; kështu edhe kur, duke jetuar mirë, neglizhojmë dogmat e duhura, nuk mund të fitojmë asgjë për shpëtimin tonë. Nëse duam të heqim qafe Gehenën dhe të marrim Mbretërinë, atëherë duhet të zbukurohemi me të dyja – korrektësinë e dogmave dhe ashpërsinë e jetës. Vërtet, çfarë dobie ka, më thuaj, nëse një pemë është rritur dhe është mbuluar me gjethe, por nuk jep fryt? Po kështu, dogmat e krahut të djathtë nuk do t'i sjellin asnjë përfitim një të krishteri nëse ai tregohet i pakujdesshëm për jetën e tij. Prandaj Krishti i bekoi njerëz të tillë: “Lum ai që krijoi dhe mësoi” (Mateu 5:19). Mësimi me vepra është shumë më bindës dhe më i besueshëm sesa të mësosh me fjalë. Një i tillë, në heshtje dhe duke mbetur i padukshëm, mund të mësojë: disa - nga ata që e shikojnë, të tjerët - nga ato që dëgjojnë për të; dhe për këtë do të ketë hir të madh nga Perëndia, duke e përlëvduar Zotin jo vetëm në vetvete, por edhe nëpërmjet atyre që e shikojnë. Një i tillë me një mijë gjuhë dhe shumë buzë do t'i falënderojë dhe himne Zotit të të gjithëve, sepse jo vetëm ata që janë pranë tij dhe dëshmitarët e jetës së tij do të mrekullohen me të dhe Zotin e tij, por edhe ata që nuk e njohin personalisht, por vetëm kanë dëgjuar për të nga të tjerët dhe jetojnë shumë larg, jo vetëm miqtë, por edhe armiqtë do ta nderojnë virtytin e tij të lartë. Fuqia e virtytit qëndron në faktin se ai ndal buzët e armiqve dhe frenon gjuhën.