Беседа XIII

„A Pán Boh zasadil raj v Edene na východe a priviedol tam človeka, ktorého stvoril“ (1 Moj 2,8). 1. Keď vidím, aká nenásytná je tvoja túžba, aká veľká je tvoja horlivosť a intenzívna je tvoja myseľ, ako ochotne všetci pozorne počúvame duchovné učenie, ja, hoci som si vedomý svojej veľkej chudoby, predsa sa snažím, neustále a každý deň, ponúkať ti toto úbohé a skromné ​​jedlo v dôvere, že ty, zapálený horlivosťou, slová, ktoré každý ochotne prijme ako zmyselnosť (náš pokrm). Keď majú hostia dobrú chuť k jedlu, potom hoci je jedlo chudobné a hostiteľ nie je bohatý, jedia to, čo sa ponúka, s veľkým potešením; a ak majú hostia slabý apetít, potom, hoci jedlo bude luxusné a bohaté na rôzne jedlá, nebude z toho žiaden úžitok, pretože (hostia) nemôžu skonzumovať to, čo bolo pripravené. A tu, keďže ste z milosti Božej zapálení horlivosťou pre duchovný pokrm, hovoríme s veľkou horlivosťou, vediac, že ​​toto Božie učenie ponúkame pozorným poslucháčom. A gazda, keď nájde tučné a úrodné pole, priloží naň všetku svoju usilovnosť – ryje brázdy, pluhom orie, tŕnie vytrháva, semienka štedro hádže a už sa živiac dobrými nádejami, každý deň čaká, čo si zasial, vyrastie; sleduje produktivitu pôdy, pripravuje sa zožať oveľa viac, ako zasial. Tak isto aj my, keď vidíme, ako sa každý deň zväčšuje tvoja horlivosť, zväčšuje sa tvoja túžba, stupňuje sa tvoja horlivosť, vkladáme do teba dobré nádeje a my sami sa s veľkou horlivosťou a horlivosťou snažíme urobiť všetko, čo je v našich silách, pre budovanie tvojej lásky, na slávu Božiu, na chválu Svätej Cirkvi. Takže, ak chcete, zopakujte si niečo z predchádzajúcej konverzácie a potom zvážte aktuálne čítanie v poradí. To, o čom sme diskutovali minule, ako ďaleko sme slovo predĺžili a kde sme ho zastavili – to treba povedať. „A Boh stvoril človeka,“ hovorí (Mojžiš), „a sňal prach zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). To, čo som vtedy povedal, teraz zopakujem a vždy budem hovoriť – totiž, že láska spoločného Majstra všetkých k našej rodine je veľká a nevysloviteľná. Naozaj, pre našu spásu urobil veľkú blahosklonnosť a udelil veľkú česť tomuto zvieraťu, t. j. človeku; a slovami i skutkami dokázal, že mu na ňom záleží viac ako na všetkom viditeľnom. Nič nám dnes nebráni uvažovať o tej istej téme pred vašou láskou. Tak ako vonné látky, čím viac ich šúchame našimi prstami, tým viac vypúšťajú kadidlo, tak je to aj s Písmom: čím viac sa doň človek snaží ponoriť, tým viac dokáže rozoznať poklad v ňom obsiahnutý a získať z neho veľké a nevýslovné bohatstvo. Hovorí sa, že Boh stvoril človeka a odstránil prach zo zeme. Vidieť rozdiel od samého začiatku prejavu. Blahoslavený Mojžiš, keď nám chcel ukázať, ako boli stvorené všetky ostatné stvorenia, povedal: „Boh povedal: buď svetlo a buď svetlo, nech je obloha“; a: „nech sa zbierajú vody“ a: „nech sú svetlá, nech zem vydá staré byliny“; a: „nech vody plazov ničia duše živých“; a: „nech zem zničí živú dušu“. Vidíš, ako všetko vzniklo slovom? Pozrime sa teraz, čo hovorí o stvorení človeka: „a Boh stvoril človeka 69“. Pozrite sa, ako táto prispôsobivosť v slovách, ktoré použil pre našu slabosť, ukazuje tak spôsob stvorenia (človeka), ako aj zvláštnosť, t. j., že ľudsky povedané, bol akoby utvorený Božími rukami, o čom iný prorok hovorí: „Svojimi rukami si ma stvoril a stvoríš ma“ (Jób 10:8). Veď keby Boh jednoducho prikázal človeku, aby sa objavil zo zeme, bolo by naozaj možné, povedzte mi, že by sa tento príkaz nesplnil? Ale aby sme sa naučili večnú lekciu v samotnom obraze stvorenia - nesnívať o sebe nadmieru, pretože (Mojžiš) rozpráva všetko s takou starostlivosťou a hovorí: "Boh stvoril človeka, odstráňte prach zo zeme." 2. Vidieť na túto česť (udelenú osobe). Boh berie nielen zem, ale aj „prach“, takpovediac najtenšiu časť zeme, a na jeho príkaz premieňa práve tento „prach zo zeme“ na telo. Tak ako priniesol samotnú podstatu zeme z neexistencie, tak teraz, keď si to želal, premenil „prach zo zeme“ na telo. Tu je vhodné zvolať slovami blaženého Dávida: „Ktokoľvek hovorí o mocnostiach Pána, budú vyslyšané všetky jeho chvály“ (Ž 105, 2), pretože také zviera stvoril z prachu, pozdvihol ho k takej cti a už od začiatku mu preukazuje toľko výhod a vo všetkom preukazuje svoju lásku k ľudstvu. "A vdýchol som mu do tváre," hovorí, "dych života a človek sa stal živou dušou." Tu sa niektorí hlúpi ľudia, unesení vlastnými úvahami, nerozmýšľajúci o ničom bohumilom, nedbajúc na prispôsobivosť výrazov (Písma), odvážia tvrdiť, že duša vznikla z bytia Boha. Oh, zúrivosť! Ach šialenstvo! Koľko ciest skazy otvoril diabol tým, ktorí mu chcú slúžiť! A aby ste to pochopili, pozrite sa na opačné cesty, ktorými sa títo ľudia uberajú. Niektorí z nich, chytiac sa výrazu: „Budem fúkať“, hovoria, že duše pochádzajú z podstaty Boha; iní naopak tvrdia, že sa menia aj na esenciu tých najnižších nemých. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? Keďže ich myseľ bola zatemnená a nepoznali skutočný význam Písma, ponáhľajú sa ako tí, ktorí stratili duchovný zrak, do opačných priepastí; niektorí povyšujú dušu nad to, čo si zaslúži, zatiaľ čo iní ju znižujú pod to, čo sa patrí. Ak preto, že Písmo hovorí: „Budem mu fúkať do tváre“, chcú pripísať ústa Bohu, potom mu bude potrebné podať ruky, pretože sa hovorí: „Urob človeka“. Aby sme však my, ktorí chcú odhaliť ich plané reči, neboli nútení hovoriť neslušne, zanechajme ich šialené a mimoriadne bezohľadné učenie a riaďme sa pokynmi Božieho Písma, ktoré sa samo vysvetľuje, pokiaľ neprikladáme dôležitosť hrubosti 70 výrazov, ale majme na pamäti, že dôvodom takejto hrubosti slov je naša slabosť. V opačnom prípade, t.j. Bez takejto úpravy slov by ich ľudský sluch nemohol prijať. Uvažujme teda o našej slabosti a o tom, že slová (Písma) odkazujú na Boha, prijmime tieto posledné slová tak, ako sa patrí hovoriť o Bohu, nepripisujme Božstvu telesnú podobu a súbor údov, ale uvažujme o všetkom zbožne. Božstvo je jednoduché, nekomplikované, nemá žiadnu formu, 71 teda ak sa rozhodneme, súdiac podľa seba, prisúdiť Bohu totalitu členov, potom nebadane upadneme do helénskej bezbožnosti. Keď teda počujete, že Písmo hovorí: „Boh stvoril človeka“, chápte tieto slová v rovnakom zmysle ako výraz: „nech sa tak stane“, aj keď počujete, že Boh „vdýchne do jeho nozdier dych života“, pochopte, že keď vytvoril netelesné sily, bol taký potešený, že ľudské telo, stvorené z prachu, malo rozumnú dušu, ktorá mohla používať telesné údy. 3. Vidieť aj v tomto rozdiel medzi stvorením tohto nádherného inteligentného zvieraťa a stvorením nemých. Boh o nich hovorí: „Nech vody odnesú plazy zo živých duší“ - a z vôd sa okamžite vynorili živé zvieratá. A ohľadne zeme opäť tým istým spôsobom: „nech zem produkuje živé duše“. U človeka to tak nebolo, ale najprv sa z prachu vytvorí telo a potom sa mu dáva životná sila, ktorá tvorí podstatu duše. Preto o nemom Mojžiš povedal, že „jeho krv je jeho život“ (Lv 17:11). Ale v človeku je netelesná a nesmrteľná esencia, ktorá má oproti telu veľkú výhodu a presne to, čo sa netelesnému nad telom patrí. Ale možno si niekto povie: prečo, ak je duša vyššia ako telo, najprv vzniká nižšie a až potom najvyššie a najdôležitejšie? Nevidíš, milovaní, že to tak bolo aj s (iným) stvorením? Nebesá a zem, slnko a mesiac a všetko ostatné, ako aj nerozumné zvieratá, už boli stvorené a napokon aj človek, ktorý mal vládnuť všetkým týmto tvorom. Tak isto pri stvorení samotného človeka sa najprv objaví telo a potom vzácnejšie (on) je duša. Tak ako nemí, určení na jeho úžitok i na jeho službu, sú stvorení pred človekom, aby ten, kto ich mal použiť, mal hotovú službu, tak je telo stvorené skôr ako duša, takže keď je podľa nevýslovnej Božej múdrosti stvorená duša, môže pohybom tela prejaviť svoju činnosť. „A Boh,“ hovorí, „zasadil raj v Edene na východnej strane a umiestnil tam človeka, ktorého stvoril“, keď už prejavil svoju lásku k ľudstvu a dal existenciu tomu, pre koho stvoril všetko viditeľné. Pán na neho okamžite začne zasypávať svoje požehnanie. "A Boh," hovorí, "zasadil raj v Edene na východe." Pozri aj tu, milovaní, že ak slovám (Písma) nebudeme rozumieť zbožne, nevyhnutne spadneme do hlbokej priepasti. Čo by o tomto výroku povedali ľudsky tí, ktorí sa odvážia pochopiť všetko, čo sa hovorí o Bohu? "A zasaď," hovorí, "Boh je raj." No povedzte, nepotreboval na zdobenie raja rýľ, farmárčenie a inú prácu? To sa nestane. A tu opäť slovo: „zasadené“ treba chápať tak, že (Boh) prikázal, aby bol raj na zemi, aby v ňom mohol žiť stvorený človek. A čo presne preňho Boh stvoril Raj, počúvajte toto, ako hovorí samotné Písmo: a „Boh zasadil Raj v Edene na východe a postavil tam človeka, ktorého stvoril“. Na tento účel blahoslavený Mojžiš zapísal názov tohto miesta, aby tí, ktorí milujú plané reči, nemohli oklamať obyčajných poslucháčov a povedať, že raj nie je na zemi, ale v nebi, a nebúria o takýchto mytológiách. Ak už, a s takou dôkladnosťou (slovami) Božieho Písma, niektorí z tých, ktorí boli nafúknutí svojou výrečnosťou a vonkajšou múdrosťou, neodmietli povedať v rozpore s Písmom, že raj nie je na zemi, a zavádzajúc mnohé iné veci 72, začali filozofovať nie tak, ako je napísané, ale ísť inou cestou a rozprávať to, čo bolo povedané o zemi; do akej miery by potom nedosiahli, keby blahoslavený Mojžiš, vedený Duchom Svätým, nepoužil takú blahosklonnosť v slovách, hoci Sväté písmo, keď nás chce niečomu takému naučiť, vysvetľuje samo seba a nedopustí, aby sa poslucháč pomýlil. Ale keďže mnohí počúvajú to, čo sa ponúka nie preto, aby mali úžitok z Božieho Písma, ale pre potešenie, preto sa ponáhľajú nie k tým, ktorí môžu mať úžitok, ale k tým, ktorí môžu potešiť. Preto sa modlím, zapchajme si uši pred všetkými takýmito (falošnými učiteľmi) a riaďme sa pravidlom 73 Svätého písma. A keď počujete, milovaní, že „Boh zasadil raj v Edene na východe“, potom pochopte slovo: „zasaďte“ o Bohu spôsobom vhodným pre Boha, t. j. tým, čo prikázal; a pokiaľ ide o nasledujúce slová, verte, že raj bol s určitosťou stvorený presne na mieste, kde ho zamýšľalo Písmo. Neverím tomu, čo je obsiahnuté v Božom Písme, ale zavádzaním niečoho iného zo svojej mysle, myslím, že to vystavuje tých, ktorí sa odvážia niečo také urobiť, veľkému nebezpečenstvu. "A umiestnite tam muža, ktorého ste stvorili." 4. Pozri, akú česť Boh okamžite preukazuje človeku! Keď ho stvoril mimo raja, okamžite ho uvádza, aby dal pocítiť svoj dobrý skutok. aby bolo v praxi vidieť, akú česť mu preukazuje, uviedol ho do raja: „a umiestnite tam človeka, ktorého stvoril“. A slovu: „sadnúť“ budeme opäť rozumieť, ako keby bolo povedané: prikázal tam človeku bývať, aby ho pohľad (na raj) aj pobyt v ňom veľmi potešil a vzbudil v ňom pocit vďačnosti pri myšlienke, ako veľmi bol požehnaný, hoci sám ešte nič neurobil. Nech vás neprekvapí toto slovo: „nastaviť“, pretože Písmo má vždy vo zvyku, pre nás a pre náš prospech, používať ľudské výrazy. A aby ste sa o tom presvedčili, pozrite sa, ako predtým o stvorení hviezd, použil rovnaký výraz: „a postavil som ... na nebeskú klenbu“ (1 Moj 1,17), nie preto, aby sme si mysleli, že sú postavené v nebi (napokon, každý z nich dokončuje svoju cestu, presúva sa z miesta na miesto), ale aby ukázal, že Boh im prikázal, aby boli v nebi ako osoba, tak ako v raji. „A zo zeme dá Boh vyrásť každému červenému stromu na videnie a dobrému na potravu: strom života uprostred záhrady 74 aj strom ježka poznania dobra a zla“ (1 Moj 2,9). Tu je ďalší dobrý skutok, ktorým Boh poctil stvoreného. Boh si želal, aby človek žil v raji, a preto prikázal, aby zo zeme vyrástli rôzne stromy, ktoré by ho mohli baviť svojím vzhľadom a zároveň byť vhodné na jedlo. „Každý červený strom vo videní“, t. j. vo vzhľade, „a dobré jedlo“, t. j. schopný pobaviť oko a potešiť chuť a svojou množstvom a hojnosťou prinášať veľké potešenie tým, ktorí ich používajú. Jedným slovom: Boh dal vyrásť „každému stromu“, aký si viete predstaviť. Vidíte, aké je to bezstarostné miesto! Pozrite sa, aký úžasný je život! Človek žil na zemi ako nejaký anjel – bol v tele, no nemal žiadne telesné potreby; ako kráľ, vyzdobený šarlátom a diadémom a oblečený do purpuru, slobodne si užíval nebeský príbytok a mal vo všetkom hojnosť. "A strom," hovorí, "života uprostred raja a strom, ktorý pozná dobro a zlo." Keď nám (Písmo) ukázalo, že zem na príkaz Pána zrodila každý strom, „červený na videnie“ aj „dobrý na jedlo“, hovorí: „a strom života uprostred raja a strom poznania dobra a zla“. Ľudský Pán ako Stvoriteľ, ktorý predvídal, aká škoda môže časom nastať z veľkej slobody, vyrástol ako „strom života uprostred raja, tak aj strom poznania dobra a zla“, z ktorého (stromu) o niečo neskôr prikáže človeku, aby sa zdržal, aby vedel, že všetko požíva z milosti a lásky k ľudstvu (Bohu) a všetkému, čo je viditeľné ako jeho Pán. Preto tu (Mojžiš) spomenul tento strom a ďalej nám hovorí o názvoch riek a ich, takpovediac, delení a o tom, že z rieky, ktorá napájala raj, sa iné oddelili a vytvorili štyri princípy, vymedzujúce tak krajiny zeme. Možno tí, ktorí radi hovoria zo svojej múdrosti a tu nepripúšťajú ani to, že rieky sú naozaj rieky, alebo že vody sú len vody, ale inšpirujú tých, ktorí sa im rozhodnú počúvať, aby (pod názvom rieky a vody) predstavovali niečo iné. Ale my, prosím, nebudeme týchto ľudí počúvať, budeme si pred nimi zatvárať uši, ale budeme veriť Božiemu Písmu a podľa toho, čo hovorí, sa budeme snažiť udržiavať v duši zdravé dogmy a zároveň viesť správny život, aby život svedčil o dogmách a dogmy dodávali životu pevnosť. Rovnako ako keby sme my, držiac sa správnych dogiem, začali žiť bezstarostne, neprospeje nám to; tak aj vtedy, keď dobre žijeme, zanedbávame správne dogmy, nemôžeme získať nič pre svoju spásu. Ak sa chceme zbaviť gehenny a prijať Kráľovstvo, musíme sa ozdobiť oboma – správnosťou dogiem a prísnosťou života. Povedz mi, načo je to dobré, ak strom vyrástol a je pokrytý lístím, ale neprináša ovocie? A tak ako sa slabé oči neodvážia pozerať na lúče slnka, tak neresti nikdy nemôžu hľadieť na cnosť, ale stiahnu sa, oddajú sa úteku a priznajú sa porazení. Keď sme sa o tom presvedčili, nasledujme cnosť, usporiadajme si svoj život správne a zdržujme sa hriechov – slovami aj skutkami, aj keď sa nám zdajú malé a bezvýznamné. Ak sa zdržíme malých hriechov, nikdy neupadneme do veľkých; a časom s pomocou neba dosiahneme najvyššiu cnosť, vyhneme sa budúcim mukám a prijmeme večné požehnania z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. ῎Επλασεν tvorený, tvorený. (externé – ἀσχημάτιστον) Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; pod εἰρημένων máme pravdepodobne na mysli legendy pohanských národov o stvorení sveta, ktoré vyššie nazýva Chryzostom mytológie. Zlat. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, podľa Luciana. sp., namiesto: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, ako u Alexandra. sp. Mohlo by vás zaujímať: