Беседа XIII

„И Господ Бог го засади Рајот во Еден на исток и го донесе таму човекот што го создаде“ (1. Мој. 2:8). 1. Гледајќи колку е ненаситна вашата желба, колку е голема вашата ревност и колку е интензивен вашиот ум, колку доброволно сите внимателно го слушате духовното учење, јас, иако сум свесен за мојата голема сиромаштија, сепак се обидувам постојано и секој ден да ви го принесам овој беден и скуден оброк, со увереност дека, разгорени од зборовите со ревност, ревноста ве прифаќаат. секој знае. Кога гостите имаат добар апетит, тогаш иако оброкот е сиромашен, а домаќинот не богат, тие го јадат понуденото со големо задоволство; а ако гостите имаат слаб апетит, тогаш, иако оброкот ќе биде луксузен и изобилен со разни јадења, нема да има никаква корист поради тоа што (гостите) не можат да го консумираат приготвеното. И еве, бидејќи вие, по милоста Божја, сте разгорени од ревност за духовната трпеза, ние зборуваме со голема ревност, знаејќи дека им го нудиме ова Божествено учење на внимателните слушатели. А земјоделецот, кога ќе најде дебела и плодна нива, сета своја трудољубивост ја применува на неа - црта бразди, ора со плуг, вади трње, великодушно фрла семе и, веќе хранејќи се со добри надежи, секој ден чека да порасне тоа што го посеал; следејќи ја продуктивноста на земјата, тој се подготвува да жнее многу повеќе отколку што посеал. Така и ние, гледајќи како вашата ревност секојдневно се зголемува, вашата желба се зголемува, вашата ревност се засилува, ние полагаме добри надежи за вас, а ние самите, со голема ревност и ревност, се трудиме да направиме се што можеме за издигнување на вашата љубов, за слава Божја, за пофалба на Светата Црква. Значи, ако сакате, да повториме нешто од претходниот разговор, а потоа да го разгледаме тековното читање во ред. Што разговаравме минатиот пат, до каде го проширивме зборот и каде го запревме - ова мора да се каже. „И Бог го создаде човекот“, вели (Мојсеј), „и го зеде прав од земјата и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Она што го кажав тогаш, ќе го повторам и сега и секогаш ќе го кажам - имено, дека љубовта на заедничкиот Господар на сите кон нашето семејство е голема и неискажлива. Навистина, заради нашето спасение, Тој направи големо снисходење и му оддаде голема чест на ова животно, т.е. на личноста; и со зборови и дела докажа дека повеќе се грижи за него отколку за сè што е видливо. Ништо не не спречува денес да ја разгледаме истата тема пред вашата љубов. Како што миризливите материи, колку повеќе се тријат со нашите прсти, толку повеќе испуштаат темјан, така е и со Светото Писмо: колку повеќе човек се труди да навлезе во него, толку повеќе може да го распознае богатството содржано во него и да стекне од него големо и неискажливо богатство. „И Бог го создаде човекот“, се вели, „и го отстрани прав од земјата“. Погледнете ја разликата од самиот почеток на говорот. Блажениот Мојсеј, кога сакаше да ни покаже како се создадени сите други суштества, рече: „Бог рече: нека биде светлина и нека биде светлина, нека биде свод“; и: „нека се соберат водите“, и: „нека има светла, земјата да ги роди старите билки“; и: „водите на лазачите нека ги уништат душите на живите“; и: „Земјата нека ја уништи живата душа“. Гледате ли како сè е создадено од зборот? Сега да видиме што вели тој за создавањето на човекот: „и Бог создаде 69 луѓе“. Погледнете како оваа приспособливост во зборовите што ги употреби заради нашата слабост го покажува и начинот на создавање (човек) и особеноста, т.е., човечко кажано, тој, како да се каже, е формиран од Божјите раце, за што друг пророк вели: „Со рацете твои ме создаде и ќе ме создадеш“ (Јов 10:8). На крајот на краиштата, ако Бог едноставно му заповедаше на човекот да се појави од земјата, дали навистина беше можно, кажи ми, оваа заповед да не се исполни? Но, за да нè научи на вечната лекција во самиот лик на создавањето - да не се сонуваме за себе без мерка, затоа што ова (Мојсеј) раскажува сè со таква грижа и вели: „Бог го создаде човекот, тргнете го прав од земјата“. Некои од нив, зграпчувајќи го изразот: „Ќе дувам“, велат дека душите доаѓаат од суштината Божја; други, напротив, тврдат дека тие се претвораат дури и во суштината на најдолните неми. Што може да биде полошо од такво лудило? Бидејќи нивните умови се помрачиле и не го знаеле вистинското значење на Светото Писмо, тие итаат, како оние кои го изгубиле духовното око, во спротивни бездни; некои ја издигнуваат душата над она што го заслужува, додека други ја спуштаат под она што е правилно. Ако, бидејќи Писмото вели: „Ќе му дувнам во лицето“, сакаат да му ја припишат устата на Бога, тогаш ќе треба да Му дадат раце, бидејќи е речено: „Создади човек“. Но, за ние, сакајќи да го разоткриеме нивното безделничење, да не бидеме принудени да зборуваме непристојно, да го оставиме нивното налудничаво и крајно непромислено учење и да ги следиме упатствата на Божественото писмо, кое самото се објаснува, освен ако не придаваме важност на грубоста на 70-те изрази, но да имаме на ум дека причината за таквата грубост на зборовите е нашата слабост. Во спротивно, т.е. Без таква адаптација на зборови, би било невозможно човечкиот слух да ги прифати. Значи, размислувајќи и за нашата слабост и за фактот дека зборовите (на Светото Писмо) се однесуваат на Бога, да ги прифатиме овие последни зборови како што е редно да се зборува за Бога, не припишувајќи му на Божественото телесен облик и збир на членови, туку размислувајќи за сè на побожен начин. Божеството е едноставно, некомплицирано, нема форма, 71 затоа, ако тргнеме, судејќи сами, на Бога да му ја припишеме севкупноста на членовите, тогаш незабележливо ќе западнеме во хеленска безбожност. Така, кога ќе слушнете дека Писмото вели: „Бог го создаде човекот“, сфатете ги овие зборови во иста смисла како и изразот: „нека биде“, исто така, кога ќе слушнете дека Бог „ќе му вдахне здив на живот во ноздрите“, разберете дека Тој, бидејќи создал бестелесни сили, бил толку задоволен што човечкото тело, создадено од прашина, имало разумна душа што може да користи разумни членови. Ова тело, создадено по заповед на Господ, лежеше како инструмент на кој му треба мотор, или - подобро кажано - како лира на која му треба некој кој, со помош на својата уметност и интелигенција, ќе може, со помош на неговите членови, како жици, да му подигне пристојна песна на Господа. „Ќе дишам“, вели тој, „во неговото лице здив на живот, и ќе бидам човек кој ќе живее во мојата душа“. Што значи тоа: „Ќе дишам во здивот на животот? Дека Тој сакал и заповедал ова создадено тело да има витална сила, која кај ова животно „е... жива душа“, односно активна и способна да ја покаже својата уметност преку движењето на своите членови. 3. Видете ја и во ова разликата помеѓу создавањето на ова прекрасно интелигентно животно и создавањето неми. Бог вели за нив: „Водите нека ги одземат лазачите на живите души“ - и веднаш од водите излегоа животински животни. И за земјата повторно на ист начин: „земјата нека роди живи души“. Со човекот не беше така, туку прво се создава тело од прашина, а потоа му се дава животна сила, која ја сочинува суштината на душата. Затоа, во врска со немиот, Мојсеј рекол дека „неговата крв е неговиот живот“ (Лев. 17:11). Но, во човекот постои бестелесна и бесмртна суштина, која има голема предност во однос на телото, и токму она што е достојно за бестелесното да го има над телото. Но, можеби некој ќе рече: зошто, ако душата е повисока од телото, прво се создава долниот, а потоа највисокото и најважното? Не гледаш ли, љубена, дека истото беше и со (другото) создание? Небесата и земјата, сонцето и месечината, и сè друго, како и неразумните животни, веќе беа создадени, а после сите нив, човекот, кој требаше да владее со сите овие суштества. Па, кажи ми, зарем не му требаше лопата, земјоделството и други работи за да го украси Рајот? Тоа нема да се случи. И тука повторно зборот: „засаден“ треба да се сфати дека (Бог) наредил Рајот да биде на земјата за да може создадениот човек да живее во него. А што точно Бог му го создаде Рајот, слушнете го ова, како што вели самото Писмо: и „Бог го засади Рајот во Едем на исток и таму го стави човекот што го создаде“. За таа цел, блажениот Мојсеј го запишал името на ова место, за да не можат оние кои сакаат празно зборување да ги измамат обичните слушатели и да кажат дека Рајот не бил на земјата, туку на небото и да се радуваат на таквите митологии. Ако веќе, и со таква темелност (со зборовите) на Божественото Писмо, некои од оние кои се надуени со нивната елоквентност и надворешна мудрост не одбија да кажат спротивно на Писмото дека Рајот не е на земјата, и, воведувајќи многу други работи 72, почнаа да филозофираат не како што е напишано, туку да го пренасочуваат она што е кажано за земјата поинаку; тогаш до кој степен немаше да стигнат доколку блажениот Мојсеј, воден од Светиот Дух, не употребуваше такво снисходење во зборови, иако Светото Писмо, кога сака да нè научи на нешто вакво, се објаснува и не дозволува слушателот да биде во заблуда. Но, бидејќи многумина слушаат што се нуди не за да имаат корист од Божественото писмо, туку заради задоволство, затоа брзаат не кон оние што можат да имаат корист, туку кон оние што можат да угодат. Затоа, се молам, да си ги блокираме ушите од сите такви (лажни учители) и да го следиме правилото 73 од Светото Писмо. 4. Погледнете каква чест Бог веднаш му покажува на човекот! Откако го создал надвор од Рајот, Тој веднаш го воведува за да го почувствува Неговото добро дело. за да може на дело да се види каква чест му покажува, го вовел во Рајот: „и поставете го таму човекот што го создал“. А зборот „постави“ пак ќе го разбереме како да е речено: заповедал некого да живее таму, така што и погледот (во рајот) и престојот во него ќе му причинуваат големо задоволство и ќе го разбудат до чувство на благодарност, при помислата колку е благословен, иако тој самиот сè уште ништо не направил. Нека не ве зачуди овој збор: „поставете“, бидејќи Светото писмо секогаш има обичај, заради наше и наша корист, да користиме човечки изрази. А за да се уверите во тоа, погледнете, како и претходно во врска со создавањето на ѕвездите, го употреби истиот израз: „и ставив... на небесниот свод“ (1. Мој. 1:17), не за да мислиме дека тие се поставени на небото (на крајот на краиштата, секој од нив го завршува својот пат, движејќи се од место до место), туку за да им покажеме дека е праведно заповеден во тој човек. Рај. „И од земјата“, вели тој, „Бог ќе направи секое црвено дрво да расте за видување и добро за храна: и дрвото на животот среде градината, 74 и дрвото еж за познавање на доброто и злото“ (1. Мој. 2:9). Еве уште едно добро дело со кое Бог го почести создаденото. Откако сакал човекот да живее во Рајот, Бог заповедал од земјата да растат разни дрвја, кои можат да го забавуваат со својот изглед и да бидат погодни за храна. „Секое црвено дрво во вид“, т.е. по изглед, „и добра храна“, т.е. способно да го забавуваат окото и да го насладуваат вкусот, а со своето мноштво и изобилство им носат големо задоволство на оние што ги користат. Со еден збор: Бог го создал „секое дрво“ што можете да го замислите како расте. Гледате ли какво безгрижно место е! Погледнете колку е прекрасен животот! Човекот живеел на земјата како некој вид ангел - бил во телото, но немал телесни потреби; како крал, украсен со црвена боја и дијадема и облечен во пурпур, тој слободно уживаше во небесното живеалиште, имајќи изобилство во сè. „И дрвото“, вели тој, „на животот среде рајот и дрвото што го познава доброто и злото“. Откако ни покажа дека земјата, по заповед на Господа, го роди секое дрво, и „црвено за вид“ и „добро за храна“, (Светото писмо) потоа вели: „и дрвото на животот среде рајот и дрвото на познавањето на доброто и злото“. Човечкиот Господ, како Создател, предвидувајќи каква штета може да се случи со текот на времето од големата слобода, израсна и „дрвото на животот среде рајот и дрвото на спознанието на доброто и злото“, од кое (дрвото), малку подоцна, ќе му заповеда на човекот да се воздржи, за да знае дека ужива во сè по благодат и љубов кон човештвото (на Бог и Творецот е видливо таму). Затоа (Мојсеј) овде го спомнал ова дрво, и понатаму ни кажува за имињата на реките и нивната, така да се каже, поделба, и дека од реката што го напоила Рајот, други се издвоиле и формирале четири принципи, со што ги разграничиле земјите на земјата. Можеби оние што сакаат да зборуваат од својата мудрост, а овде не признаваат ниту дека реките се навистина реки, ниту дека водите се само води, туку ги инспирираат оние што решаваат да ги слушаат, па тие (под името реки и води) претставуваат нешто друго. Но, ние, ве молам, нема да ги слушаме овие луѓе, ќе ги затвориме ушите пред нив, туку ќе му веруваме на Божественото Писмо и следејќи го тоа што го кажува, ќе се обидеме да ги задржиме здравите догми во нашите души, а во исто време да водиме правилен живот, животот да сведочи за догмите, а догмите да му даваат цврстина на животот. Исто како ние, држејќи ги вистинските догми, да почнеме да живееме безгрижно, тоа нема да ни користи; така и кога, живеејќи добро, ги занемаруваме правилните догми, не можеме да стекнеме ништо за наше спасение. Ако сакаме да се ослободиме од Геена и да го примиме Царството, тогаш мораме да се украсиме со двете – исправноста на догмите и тежината на животот. Навистина, што е тоа, кажи ми, ако дрвото пораснало високо и е покриено со лисја, но не дава плод? Исто така, десничарските догми нема да му донесат никаква корист на христијанинот ако тој е невнимателен за својот живот. Затоа Христос ги благословил таквите луѓе: „Блажен е Оној, Кој создал и поучувал“ (Матеј 5:19). Поучувањето со дела е многу поубедливо и посигурно од поучувањето со зборови. Таквиот, и тивко и останувајќи невидлив, може да научи: едни - од оние што го гледаат, други - од она што го слушаат за него; и за тоа ќе има голема милост од Бога, прославувајќи Го Господа не само во себе, туку и преку оние што го гледаат. Таквиот со илјада јазици и многу усни ќе му принесува благодарност и химни на Богот на сите, бидејќи не само блиските и сведоците на неговиот живот ќе се восхитуваат на него и на неговиот Господ, туку и на оние кои не го познаваат лично, туку само слушнале за него од други и живеат многу далеку, не само пријателите, туку и непријателите ќе ја почитуваат неговата висока доблест. Моќта на доблеста лежи во тоа што таа ги запира усните на своите непријатели и го зауздува јазикот. И како што слабите очи не се осмелуваат да погледнат во сончевите зраци, така и порокот никогаш не може да погледне во доблеста, туку ќе се повлече, ќе се препушти на летот и ќе признае дека е поразен. Откако се уверивме во тоа, да ја следиме доблеста, да си го организираме животот правилно и да се воздржуваме од гревовите - и со зборови и со дела, дури и ако тие изгледаат мали и безначајни. Ако се воздржуваме од мали гревови, никогаш нема да паднеме во големи; и со текот на времето, со помош на Небото, ќе ја постигнеме највисоката доблест, ќе ги избегнеме идните маки и ќе добиеме вечни благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. ῎Επλασεν формирана, формирана. (надворешно – ἀσχημάτιστον) Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; под εἰρημένων веројатно мислиме на легендите на паганските народи за создавањето на светот, наречени митологии погоре од Златоуст. Злат. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, според Лукијан. сп., наместо: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, како кај Александар. сп. Можеби ќе ве интересира: