Беседа XIII

« Et le Seigneur Dieu planta le paradis en Éden, à l'est, et y amena l'homme qu'il avait créé » (Genèse 2 : 8). 1. Voyant combien votre désir est insatiable, combien votre zèle est grand et combien votre esprit est intense, avec quelle volonté vous écoutez tous attentivement l'enseignement spirituel, moi, bien que conscient de ma grande pauvreté, j'essaie néanmoins, constamment et chaque jour, de vous offrir ce misérable et maigre repas, dans la confiance que, enflammés par le zèle, vous accepterez volontiers (nos) paroles, comme c'est le cas pour la nourriture sensuelle - que chacun connaît. Quand les convives ont bon appétit, bien que le repas soit médiocre et que l'hôte ne soit pas riche, ils mangent avec grand plaisir ce qui leur est offert ; et si les invités ont un faible appétit, alors, même si le repas sera luxueux et copieux avec des plats variés, il n'y aura aucun bénéfice car (les invités) ne pourront pas consommer ce qui a été préparé. Et ici, puisque vous, par la grâce de Dieu, êtes enflammés de zèle pour le repas spirituel, nous parlons avec beaucoup de zèle, sachant que nous offrons cet enseignement divin à des auditeurs attentifs. Et le fermier, lorsqu'il trouve un champ gras et fructueux, y applique toute sa diligence - il trace des sillons, laboure avec une charrue, arrache des épines, jette généreusement des graines et, se nourrissant déjà de bons espoirs, attend chaque jour que ce qu'il a semé pousse ; surveillant la productivité de la terre, il se prépare à récolter bien plus que ce qu'il a semé. De la même manière, nous, voyant comment votre zèle augmente chaque jour, votre désir augmente, votre zèle s'intensifie, nous plaçons de bons espoirs pour vous, et nous-mêmes, avec beaucoup de zèle et de zèle, essayons de faire tout ce que nous pouvons pour l'édification de votre amour, pour la gloire de Dieu, pour la louange de la Sainte Église. Donc, si vous le souhaitez, répétons quelque chose de la conversation précédente, puis considérons la lecture actuelle dans l'ordre. Ce dont nous avons discuté la dernière fois, jusqu'où nous avons étendu le mot et où nous l'avons arrêté - cela doit être dit. « Et Dieu créa l'homme », dit (Moïse), « et ôta la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie ; et l'homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7). Ce que j'ai dit alors, je le répéterai maintenant et je le dirai toujours, à savoir que l'amour du Maître commun à tous pour notre famille est grand et indescriptible. En vérité, pour le bien de notre salut, Il a fait preuve d'une grande condescendance et a accordé un grand honneur à cet animal, c'est-à-dire à cette personne ; et en paroles et en actes, il a prouvé qu'il se souciait de lui plus que de tout ce qui était visible. Rien ne nous empêche aujourd’hui d’aborder le même sujet devant ton amour. De même que les substances odorantes, plus on les frotte avec nos doigts, plus elles dégagent un encens, ainsi en est-il de l'Écriture : plus on essaie de la fouiller, plus on peut discerner le trésor qu'elle contient et en tirer une grande et indicible richesse. « Et Dieu créa l’homme, dit-on, et ôta la poussière de la terre ». Voyez la différence dès le début du discours. Le bienheureux Moïse, lorsqu'il voulut nous montrer comment toutes les autres créatures étaient créées, dit : « Dieu dit : que la lumière soit, et la lumière soit ; que le firmament soit » ; et : « que les eaux soient recueillies », et : « qu'il y ait des lumières ; que la terre produise les vieilles herbes » ; et : « que les eaux des créatures rampantes détruisent les âmes des vivants » ; et : « que la terre détruise l’âme vivante ». Voyez-vous comment tout a été créé par la parole ? Voyons maintenant ce qu’il dit à propos de la création de l’homme : « et Dieu créa l’homme ». Voyez comment cette adaptabilité dans les paroles qu'il a utilisées en faveur de notre faiblesse montre à la fois la méthode de création (de l'homme) et la particularité, c'est-à-dire que, humainement parlant, il a été pour ainsi dire formé par les mains de Dieu, ce dont un autre prophète dit : « De tes mains tu m'as créé et tu me créeras » (Job 10, 8). Après tout, si Dieu avait simplement ordonné à l’homme de sortir de la terre, serait-il vraiment possible, dites-moi, que cet ordre ne se soit pas exécuté ? Mais pour nous enseigner la leçon éternelle à l’image même de la création : ne pas rêver de nous-mêmes au-delà de toute mesure, car celui-ci (Moïse) raconte tout avec tant de soin et dit : « Dieu a créé l’homme, enlève la poussière de la terre ». 2. Voir dans cet honneur même (conféré à la personne). Dieu ne prend pas seulement la terre, mais aussi la « poussière », la partie la plus fine, pour ainsi dire, de la terre, et, par son commandement, transforme cette « poussière de la terre » en un corps. Tout comme il a fait sortir l’essence même de la terre de la non-existence, de même maintenant, lorsqu’il le désirait, il transformait la « poussière de la terre » en un corps. Ici, il convient de s'exclamer dans les paroles du bienheureux David : « Quiconque parle des puissantes puissances du Seigneur, toutes ses louanges seront entendues » (Ps. 105 : 2), car il a créé un tel animal de la poussière, l'a élevé à un tel honneur et lui a déjà montré tant de bienfaits dès le début, démontrant en tout son amour pour l'humanité. « Et je lui insufflai au visage, dit-il, le souffle de la vie : et l'homme devint une âme vivante. » Ici, des insensés, emportés par leurs propres considérations, ne pensant à rien de divin, ne prêtant pas attention à l'adaptabilité des expressions (de l'Écriture), osent dire que l'âme est née de l'être de Dieu. Ô fureur ! Ô folie ! Combien de chemins de destruction le diable a-t-il ouverts à ceux qui veulent le servir ! Et pour comprendre cela, regardez les chemins opposés empruntés par ces personnes. Certains d'entre eux, saisissant l'expression : « Je vais souffler », disent que les âmes viennent de l'essence de Dieu ; d'autres, au contraire, prétendent qu'ils se transforment même en l'essence des plus stupides. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle folie ? Depuis que leur esprit est obscurci et qu'ils ne connaissent pas le vrai sens de l'Écriture, ils se précipitent, comme ceux qui ont perdu leur œil spirituel, dans des abîmes opposés ; les uns élèvent l’âme au-dessus de ce qu’elle mérite, tandis que d’autres l’abaissent au-dessous de ce qui convient. Si, parce que l'Écriture dit : « Je lui soufflerai au visage », ils veulent attribuer la bouche à Dieu, alors il faudra lui donner les mains, car il est dit : « Faites l'homme ». Mais, pour que nous, voulant dénoncer leurs vaines paroles, ne soyons pas nous-mêmes obligés de parler indécemment, laissons de côté leur enseignement insensé et extrêmement imprudent et suivons les instructions de l'Écriture divine, qui s'explique d'elle-même, à moins que nous n'attachions de l'importance à la grossièreté des 70 expressions, mais gardons à l'esprit que la raison d'une telle grossièreté des mots est notre faiblesse. Sinon, c'est à dire Sans une telle adaptation des mots, il serait impossible à l’audition humaine de les accepter. Ainsi, en réfléchissant à la fois sur notre faiblesse et sur le fait que les paroles (des Écritures) se réfèrent à Dieu, acceptons ces dernières paroles comme il convient de parler de Dieu, sans attribuer au Divin une forme corporelle et un ensemble de membres, mais en pensant à tout d'une manière divine. La divinité est simple, simple, n'a pas de forme, 71 donc si nous entreprenons, à en juger par nous-mêmes, d'attribuer à Dieu la totalité de ses membres, alors nous tomberons insensiblement dans l'impiété hellénique. Ainsi, quand vous entendez que l'Écriture dit : « Dieu a créé l'homme », comprenez ces mots dans le même sens que l'expression : « qu'il en soit ainsi », et quand vous entendez que Dieu « insufflera dans ses narines le souffle de vie », comprenez que Lui, en produisant des forces incorporelles, était si heureux que le corps de l'homme, créé de poussière, ait une âme rationnelle qui puisse utiliser les membres corporels. Ce corps, créé sur ordre du Seigneur, était comme un instrument qui a besoin d'un moteur, ou - pour mieux dire - comme une lyre qui a besoin de quelqu'un qui, avec l'aide de son art et de son intelligence, pourrait, avec l'aide de ses membres, comme des cordes, élever un chant décent au Seigneur. "Je soufflerai", dit-il, "sur son visage le souffle de la vie. Et je serai un homme vivant dans mon âme." Que signifie : « Je respirerai le souffle de la vie ? » Qu'Il a voulu et ordonné que ce corps créé ait une force vitale, qui dans cet animal « est... une âme vivante », c'est-à-dire active et capable de démontrer son art par le mouvement de ses membres. 3. Voyez aussi en cela la différence entre la création de ce merveilleux animal intelligent et la création d'animaux muets. Dieu dit à leur sujet : « Que les eaux emportent les reptiles des âmes vivantes » - et aussitôt des animaux animés sortirent des eaux. Et encore une fois concernant la terre : « que la terre produise des âmes vivantes ». Ce n'était pas le cas de l'homme, mais d'abord un corps est créé à partir de poussière, puis la force vitale lui est donnée, ce qui constitue l'essence de l'âme. Par conséquent, concernant le muet, Moïse a dit que « son sang est sa vie » (Lév. 17 : 11). Mais il y a dans l'homme une essence incorporelle et immortelle, qui a un grand avantage sur le corps, et exactement ce qu'il convient à un incorporel d'avoir sur le corps. Mais peut-être que quelqu'un dira : pourquoi, si l'âme est supérieure au corps, l'inférieur est créé d'abord, puis le plus élevé et le plus important ? Ne voyez-vous pas, bien-aimés, qu'il en était de même pour l'(autre) création ? Les cieux et la terre, le soleil et la lune, et tout le reste, ainsi que les animaux irrationnels, avaient déjà été créés, et après tout, l'homme, qui devait régner sur toutes ces créatures. De la même manière, lors de la création de l’homme lui-même, apparaît d’abord le corps, puis ce qui (lui) est le plus précieux, c’est l’âme. De même que les muets, destinés à la fois à son bénéfice et à son service, sont créés avant l'homme, afin que celui qui était censé s'en servir ait un service tout fait, de même le corps est créé avant l'âme, de sorte que lorsque, selon l'ineffable sagesse de Dieu, l'âme est créée, elle peut manifester son activité par le mouvement du corps. « Et Dieu, dit-il, a planté le Paradis en Éden, du côté est, et y a placé l'homme qu'il a créé », ayant déjà montré son amour pour l'humanité et donné l'existence à celui pour qui il a créé tout ce qui est visible. Le Seigneur commence immédiatement à déverser sur lui ses bénédictions. « Et Dieu, dit-il, a planté le paradis en Éden, à l’est. » Regardez ici aussi, bien-aimés, que si nous ne comprenons pas les paroles (de l'Écriture) d'une manière divine, nous tomberons inévitablement dans un profond abîme. Que diraient ceux qui osent comprendre tout ce qui est dit sur Dieu de cette parole en termes humains ? « Et plantez », dit-il, « Dieu est le paradis ». Eh bien, dites-moi, n'avait-il pas besoin d'une bêche, de travaux agricoles et d'autres travaux pour décorer le Paradis ? Cela n'arrivera pas. Et ici encore, le mot « planté » doit être compris comme signifiant que (Dieu) a ordonné que le Paradis soit sur terre afin que l'homme créé puisse y vivre. Et pourquoi exactement Dieu a créé le Paradis pour lui, écoutez ceci, comme le dit l'Écriture elle-même : et « Dieu a planté le Paradis en Éden, à l'est, et y a placé l'homme qu'il a créé ». À cette fin, le bienheureux Moïse a écrit le nom de cet endroit, afin que ceux qui aiment les bavardages ne puissent pas tromper les auditeurs ordinaires et dire que le paradis n'était pas sur terre, mais au ciel, et s'extasier sur de telles mythologies. Si déjà, et avec une telle minutie (dans les paroles) de l'Écriture divine, quelques-uns de ceux qui étaient enflés de leur éloquence et de leur sagesse extérieure ne refusaient pas de dire contrairement à l'Écriture que le Paradis n'est pas sur terre, et, introduisant bien d'autres choses 72, se mirent à philosopher non comme il est écrit, mais à suivre un chemin différent et à raconter au ciel ce qui se disait de la terre ; alors jusqu'où ils n'auraient pas atteint si le bienheureux Moïse, guidé par le Saint-Esprit, n'avait pas utilisé une telle condescendance dans les mots, bien que l'Écriture Sainte, lorsqu'elle veut nous enseigner quelque chose comme cela, s'explique et ne permet pas à l'auditeur de se tromper. Mais comme beaucoup écoutent ce qui est offert non pas pour bénéficier de l'Écriture divine, mais pour le plaisir, ils se précipitent donc non pas vers ceux qui peuvent en bénéficier, mais vers ceux qui peuvent plaire. Par conséquent, je prie, bouchons nos oreilles à tous ces (faux enseignants) et suivons la règle 73 des Saintes Écritures. Et quand vous entendez, bien-aimés, que « Dieu a planté le Paradis en Éden à l'est », alors comprenez le mot : « planter » à propos de Dieu d'une manière appropriée à Dieu, c'est-à-dire ce qu'Il a commandé ; et concernant les paroles suivantes, croyez que le Paradis a été définitivement créé à l'endroit même où l'Écriture le voulait. Ne pas croire ce qui est contenu dans l'Écriture divine, mais introduire autre chose de votre esprit, cela, je pense, expose ceux qui osent faire une telle chose à un grand danger. "Et place-y l'homme que tu as créé." 4. Regardez quel honneur Dieu montre immédiatement à l'homme ! L'ayant créé hors du Paradis, Il l'y introduit aussitôt afin de lui faire ressentir Sa bonne action. afin que l'on puisse voir concrètement quel genre d'honneur il lui témoigne, il l'introduit au Paradis : « et y place l'homme qu'il a créé ». Et le mot : "set" encore une fois, nous le comprendrons comme s'il était dit : il a ordonné à une personne d'y vivre, afin que le regard (au Paradis) et le séjour dans celui-ci lui procurent un grand plaisir et l'excitent à un sentiment de gratitude, à la pensée de combien il a été béni, bien que lui-même n'ait encore rien fait. Que ce mot ne vous étonne pas : « ensemble », puisque l'Écriture a toujours l'habitude, pour notre bien et notre bénéfice, d'utiliser des expressions humaines. Et pour que vous en soyez convaincu, regardez, comme précédemment à propos de la création des étoiles, il a utilisé la même expression : « et j'ai placé... au firmament du ciel » (Gen. 1 : 17), non pas pour que nous puissions penser qu'elles étaient établies dans le ciel (après tout, chacune d'elles accomplit sa course, se déplaçant d'un endroit à l'autre), mais pour montrer que Dieu leur a ordonné d'être au ciel, tout comme une personne vivait au Paradis. « Et de la terre, dit-il, Dieu fera pousser tout arbre rouge pour la vision et bon pour la nourriture : l'arbre de vie au milieu du jardin, 74 et l'arbre hérisson de la connaissance du bien et du mal » (Genèse 2 : 9). Voici une autre bonne action avec laquelle Dieu a honoré le créé. Ayant désiré que l'homme vive au Paradis, Dieu ordonna que divers arbres poussent sur la terre, qui pourraient à la fois l'amuser par leur apparence et être propres à la nourriture. « Chaque arbre rouge en vision », c'est-à-dire en apparence, « et de bonne nourriture », c'est-à-dire capable d'amuser les yeux et de ravir le goût, et avec sa multitude et son abondance, apporte un grand plaisir à ceux qui les utilisent. En un mot : Dieu a fait pousser « chaque arbre » que vous pouvez imaginer. Voyez-vous à quel point c'est un endroit insouciant ! Voyez comme la vie est merveilleuse ! L'homme vivait sur terre comme une sorte d'ange - il était dans le corps, mais n'avait aucun besoin corporel ; comme un roi, orné d'écarlate et d'un diadème et vêtu de pourpre, il jouissait librement de la demeure céleste, ayant l'abondance en toutes choses. « Et l’arbre, dit-il, de la vie au milieu du paradis, et l’arbre qui connaît le bien et le mal. » Après nous avoir montré que la terre, sur l'ordre du Seigneur, a produit tous les arbres, à la fois « rouges pour la vision » et « bons pour la nourriture », (l'Écriture) dit ensuite : « et l'arbre de vie au milieu du paradis, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal ». Le Seigneur humain, en tant que Créateur, prévoyant quel mal pourrait survenir au fil du temps en raison d'une grande liberté, a fait pousser à la fois « l'arbre de vie au milieu du paradis et l'arbre de la connaissance du bien et du mal », dont (l'arbre), un peu plus tard, il ordonnera à l'homme de s'abstenir, afin qu'il sache qu'il jouit de tout par la grâce et l'amour pour l'humanité (de Dieu), et qu'il existe un Seigneur et Créateur comme sa nature et tout ce qui est visible. C'est pourquoi (Moïse) mentionne ici cet arbre, et nous parle en outre des noms des fleuves et de leur, pour ainsi dire, division, et que du fleuve qui arrosait le Paradis, d'autres se séparèrent et formèrent quatre principes, délimitant ainsi les pays de la terre. Peut-être ceux qui aiment parler avec leur sagesse, et ici ils n'admettent ni que les rivières sont vraiment des rivières, ni que les eaux ne sont que des eaux, mais ils inspirent ceux qui décident de les écouter, pour qu'ils (sous le nom de rivières et d'eaux) représentent autre chose. Mais nous, s'il vous plaît, n'écouterons pas ces gens, nous leur fermerons les oreilles, mais nous croirons à l'Écriture divine, et suivant ce qu'elle dit, nous essaierons de garder des dogmes sains dans nos âmes, et en même temps mener une vie correcte, afin que la vie témoigne des dogmes, et que les dogmes donnent de la fermeté à la vie. Tout comme si nous, tenant des dogmes justes, commençons à vivre avec insouciance, cela ne nous profitera pas ; de même, quand, en vivant bien, nous négligeons les bons dogmes, nous ne pouvons rien acquérir pour notre salut. Si nous voulons nous débarrasser de la Géhenne et recevoir le Royaume, alors nous devons nous parer des deux : la justesse des dogmes et la sévérité de la vie. En effet, à quoi bon, dis-moi, si un arbre a poussé haut et est couvert de feuilles, mais ne porte pas de fruits ? De même, les dogmes de droite n’apporteront aucun bénéfice à un chrétien s’il ne se soucie pas de sa vie. C’est pourquoi le Christ a béni de telles personnes : « Bienheureux celui qui a créé et enseigné » (Matthieu 5 : 19). L’enseignement par les actes est bien plus convaincant et fiable que l’enseignement par les mots. Un tel, à la fois silencieux et invisible, peut enseigner : les uns - par ceux qui le regardent, d'autres - par ce qu'ils entendent de lui ; et il aura pour cela une grande faveur de Dieu, glorifiant le Seigneur non seulement en lui-même, mais aussi à travers ceux qui le regardent. Celui-là, aux mille langues et aux lèvres nombreuses, offrira des actions de grâces et des hymnes au Dieu de tous, car non seulement ses proches et témoins de sa vie s'émerveilleront de lui et de son Seigneur, mais aussi ceux qui ne le connaissent pas personnellement, mais n'ont entendu parler de lui que par d'autres et vivent très loin, non seulement ses amis, mais aussi ses ennemis honoreront sa haute vertu. Le pouvoir de la vertu réside dans le fait qu’elle ferme les lèvres de ses ennemis et bride la langue. Et de même que les yeux faibles n'osent pas regarder les rayons du soleil, de même le vice ne peut jamais regarder la vertu, mais il se retire, se laisse aller à la fuite et s'avoue vaincu. Après nous en être convaincus, suivons la vertu, organisons correctement notre vie et abstenons-nous des péchés - tant en paroles qu'en actes, même s'ils semblent petits et insignifiants. Si nous nous abstenons de petits péchés, nous ne tomberons jamais dans de grands péchés ; et au fil du temps, avec l'aide du Ciel, nous atteindrons la plus haute vertu, éviterons les tourments futurs et recevrons des bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. ῎Επλασεν formé, formé. (externe – ἀσχημάτιστον) Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; par εἰρημένων, nous entendons probablement les légendes des peuples païens sur la création du monde, appelées ci-dessus mythologies par Chrysostome. Zlat. C'est vrai, selon Lucian. sp., au lieu de : ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, comme chez Alexandre. sp. Vous pourriez être intéressé par :