Беседа XIII

„Und der Herr, Gott, pflanzte das Paradies in Eden im Osten und brachte den Menschen dorthin, den er geschaffen hatte“ (Gen 2,8). 1. Da ich sehe, wie unersättlich deine Sehnsucht ist, wie groß dein Eifer und wie intensiv dein Geist ist, wie bereitwillig du alle aufmerksam auf spirituelle Lehren hörst, versuche ich, obwohl ich mir meiner großen Armut bewusst bin, dennoch ständig und jeden Tag, dir diese erbärmliche und karge Mahlzeit anzubieten, in der Zuversicht, dass du, von Eifer entflammt, bereitwillig (unsere) Worte annehmen wirst, wie es bei sinnlicher Nahrung der Fall ist – was jeder weiß. Wenn die Gäste einen guten Appetit haben, essen sie, obwohl das Essen dürftig und der Gastgeber nicht reich ist, mit großer Freude, was ihnen angeboten wird; und wenn die Gäste einen schwachen Appetit haben, wird das Essen zwar luxuriös und reichlich mit verschiedenen Gerichten sein, es wird jedoch keinen Nutzen bringen, da (die Gäste) das zubereitete Essen nicht verzehren können. Und da Sie durch die Gnade Gottes mit Eifer für das geistliche Mahl entflammt sind, sprechen wir hier mit großem Eifer, wohlwissend, dass wir diese göttliche Lehre aufmerksamen Zuhörern anbieten. Und wenn der Bauer ein fettes und fruchtbares Feld findet, wendet er all seinen Fleiß darauf an – er zieht Furchen, pflügt mit einem Pflug, reißt Dornen aus, wirft großzügig Samen aus und wartet, bereits von guten Hoffnungen genährt, jeden Tag darauf, dass das wächst, was er gesät hat; Er überwacht die Produktivität des Landes und bereitet sich darauf vor, viel mehr zu ernten, als er gesät hat. Ebenso sehen wir, wie Ihr Eifer von Tag zu Tag zunimmt, Ihr Wunsch zunimmt, Ihr Eifer zunimmt, wir setzen gute Hoffnungen für Sie und versuchen selbst mit großem Eifer und Eifer, alles zu tun, was wir können, um Ihre Liebe zu erbauen, zur Ehre Gottes, zum Lob der Heiligen Kirche. Wenn Sie möchten, wiederholen wir also etwas aus dem vorherigen Gespräch und betrachten dann die aktuelle Lesart der Reihe nach. Was wir letztes Mal besprochen haben, wie weit wir das Wort ausgedehnt haben und wo wir es gestoppt haben – das muss gesagt werden. „Und Gott erschuf den Menschen“, sagt (Moses), „und entfernte Staub von der Erde und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens; und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7). Was ich damals gesagt habe, werde ich jetzt wiederholen und immer sagen – nämlich, dass die Liebe des gemeinsamen Herrn aller zu unserer Familie groß und unaussprechlich ist. Wahrlich, um unserer Erlösung willen erwies Er diesem Tier, d. h. dieser Person, eine große Herablassung und große Ehre; und in Worten und Taten bewies er, dass er sich mehr um ihn als um alles Sichtbare kümmerte. Nichts hindert uns heute daran, vor Ihrer Liebe über dasselbe Thema nachzudenken. So wie wohlriechende Substanzen, je mehr sie mit unseren Fingern gerieben werden, umso mehr Weihrauch verströmen, so ist es auch mit der Heiligen Schrift: Je mehr man versucht, in sie einzutauchen, desto mehr kann man den darin enthaltenen Schatz erkennen und daraus großen und unaussprechlichen Reichtum erlangen. „Und Gott erschuf den Menschen“, heißt es, „und entfernte den Staub von der Erde.“ Sehen Sie den Unterschied gleich zu Beginn der Rede. 2. Siehe genau diese Ehre (die der Person verliehen wird). Gott nimmt nicht nur Erde, sondern „Staub“, sozusagen den dünnsten Teil der Erde, und verwandelt auf seinen Befehl genau diesen „Staub von der Erde“ in einen Körper. So wie er das eigentliche Wesen der Erde aus dem Nichts hervorbrachte, so verwandelte er jetzt, wenn er es wünschte, den „Staub der Erde“ in einen Körper. Hier ist es angebracht, mit den Worten des seligen David auszurufen: „Wer von den mächtigen Kräften des Herrn redet, all sein Lob wird erhört“ (Psalm 105,2), denn er hat ein solches Tier aus Staub erschaffen, es zu solcher Ehre erhoben und ihm schon von Anfang an so viele Wohltaten gezeigt, indem er in allem seine Liebe zur Menschheit bewiesen hat. „Und ich hauchte ihm ins Gesicht“, sagt er, „den Atem des Lebens: und ein Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Hier wagen einige törichte Menschen, die von ihren eigenen Überlegungen mitgerissen werden, an nichts Göttliches denken und nicht auf die Anpassungsfähigkeit der Ausdrücke (der Heiligen Schrift) achten, zu behaupten, dass die Seele aus dem Wesen Gottes entstanden sei. Oh, Wut! Oh Wahnsinn! Wie viele Wege der Zerstörung hat der Teufel für diejenigen geöffnet, die ihm dienen wollen! Und um dies zu verstehen, schauen Sie sich die entgegengesetzten Wege an, die diese Menschen einschlagen. Einige von ihnen greifen den Ausdruck auf: „Ich werde blasen“ und sagen, dass Seelen aus dem Wesen Gottes stammen; andere hingegen behaupten, dass sie selbst zum Wesen der niedrigsten Dummen werden. Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn? Da ihr Geist verdunkelt ist und sie die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift nicht kennen, stürzen sie sich wie diejenigen, die ihr geistliches Auge verloren haben, in entgegengesetzte Abgründe; Einige erheben die Seele über das, was sie verdient, während andere sie unter das herabsetzen, was angemessen ist. Wenn sie, weil die Schrift sagt: „Ich werde ihm ins Gesicht blasen“, den Mund Gott zuschreiben wollen, dann wird es notwendig sein, Ihm die Hände zu geben, denn es heißt: „Mach den Menschen.“ Damit wir aber, die ihr leeres Gerede entlarven wollen, nicht selbst dazu gezwungen werden, unsittlich zu sprechen, lassen wir uns von ihrer wahnsinnigen und äußerst rücksichtslosen Lehre los und folgen den Anweisungen der göttlichen Schrift, die sich selbst erklärt, es sei denn, wir legen Wert auf die Grobheit von 70 Ausdrücken, aber denken wir daran, dass der Grund für diese Grobheit der Worte unsere Schwäche ist. Ansonsten, d.h. Ohne eine solche Anpassung der Wörter wäre es für das menschliche Gehör unmöglich, sie zu akzeptieren. Wenn wir also sowohl über unsere Schwäche als auch über die Tatsache nachdenken, dass sich die Worte (der Heiligen Schrift) auf Gott beziehen, lasst uns diese letzten Worte so akzeptieren, wie es angemessen ist, über Gott zu sprechen, indem wir dem Göttlichen nicht eine Körperform und eine Reihe von Gliedern zuschreiben, sondern über alles auf göttliche Weise nachdenken. Die Gottheit ist einfach, unkompliziert, hat keine Form. 71 Wenn wir uns also nach eigenem Ermessen daran machen, die Gesamtheit der Glieder Gott zuzuschreiben, werden wir unmerklich in die hellenische Gottlosigkeit verfallen. Wenn Sie also hören, dass die Heilige Schrift sagt: „Gott erschaffe den Menschen“, verstehen Sie diese Worte im gleichen Sinne wie den Ausdruck: „Lass es sein“, und wenn Sie hören, dass Gott „den Atem des Lebens in seine Nase einhauchen wird“, verstehen Sie, dass Er, als Er unkörperliche Kräfte hervorbrachte, so erfreut war, dass der aus Staub geschaffene Körper des Menschen eine vernünftige Seele hatte, die körperliche Glieder gebrauchen konnte. Dieser Körper, der auf Befehl des Herrn geschaffen wurde, lag wie ein Instrument, das einen Motor braucht, oder – besser gesagt – wie eine Leier, die jemanden braucht, der mit Hilfe seiner Kunst und Intelligenz mit Hilfe seiner Glieder, wie Saiten, ein anständiges Lied zum Herrn erheben könnte. „Ich werde den Atem des Lebens in sein Gesicht einhauchen“, sagt er, „und ich werde ein Mensch sein, der in meiner Seele lebt.“ Was bedeutet es: „Ich werde den Atem des Lebens einatmen?“ Dass er wollte und befahl, dass dieser geschaffene Körper eine Lebenskraft haben sollte, die in diesem Tier „... eine lebendige Seele“ ist, das heißt aktiv und in der Lage, ihre Kunst durch die Bewegung ihrer Mitglieder zu demonstrieren. 3. Sehen Sie darin auch den Unterschied zwischen der Erschaffung dieses wunderbaren intelligenten Tieres und der Erschaffung stummer Tiere. Gott sagt über sie: „Lass das Wasser das Kriechende der lebenden Seelen wegnehmen“ – und sofort tauchten belebte Tiere aus dem Wasser auf. Und noch einmal in Bezug auf die Erde: „Lass die Erde lebende Seelen hervorbringen.“ Beim Menschen war es nicht so, sondern zunächst wird aus Staub ein Körper geschaffen, dem dann Lebenskraft verliehen wird, die das Wesen der Seele ausmacht. Daher sagte Mose in Bezug auf die Stummen, dass „sein Blut sein Leben ist“ (3. Mose 17,11). Aber im Menschen gibt es eine unkörperliche und unsterbliche Essenz, die einen großen Vorteil gegenüber dem Körper hat und genau das ist, was ein Unkörperlicher gegenüber dem Körper haben sollte. Aber vielleicht wird jemand sagen: Warum wird, wenn die Seele höher ist als der Körper, zuerst das Niedere geschaffen und dann das Höchste und Wichtigste? Seht ihr nicht, Geliebte, dass es bei der (anderen) Schöpfung genauso war? Der Himmel und die Erde, die Sonne und der Mond und alles andere sowie die irrationalen Tiere waren bereits erschaffen worden, und schließlich der Mensch, der über all diese Kreaturen herrschen sollte. Auf die gleiche Weise erscheint bei der Erschaffung des Menschen selbst zuerst der Körper und dann das Kostbarere (für ihn) die Seele. So wie die Stummen, die sowohl zu seinem Nutzen als auch zu seinem Dienst bestimmt sind, vor dem Menschen geschaffen werden, damit derjenige, der sie nutzen sollte, einen fertigen Dienst hat, so wird der Körper vor der Seele geschaffen, damit die Seele, wenn sie nach der unbeschreiblichen Weisheit Gottes erschaffen wird, ihre Tätigkeit durch die Bewegung des Körpers zeigen kann. „Und Gott“, sagt er, „pflanzte das Paradies in Eden, auf der Ostseite, und platzierte dort den Menschen, den er schuf“, nachdem er bereits seine Liebe zur Menschheit gezeigt und demjenigen Existenz gegeben hatte, für den er alles Sichtbare geschaffen hatte. Der Herr beginnt sofort, ihn mit seinem Segen zu überschütten. „Und Gott“, sagt er, „pflanzte das Paradies im Garten Eden im Osten.“ Schauen Sie auch hier, meine Lieben, dass wir unweigerlich in einen tiefen Abgrund fallen werden, wenn wir die Worte (der Heiligen Schrift) nicht auf göttliche Weise verstehen. Was würden diejenigen, die es wagen, alles zu verstehen, was über Gott gesagt wird, zu diesem Sprichwort in menschlichen Begriffen sagen? „Und Pflanze“, sagt er, „Gott ist das Paradies.“ Nun, sagen Sie mir, brauchte er nicht einen Spaten, Landwirtschaft und andere Arbeiten, um das Paradies zu schmücken? Es wird nicht passieren. Und auch hier ist das Wort „gepflanzt“ so zu verstehen, dass (Gott) befahl, das Paradies auf der Erde zu errichten, damit der geschaffene Mensch darin leben konnte. Und was genau Gott für ihn das Paradies geschaffen hat, hören Sie sich an, wie die Heilige Schrift selbst sagt: „Gott pflanzte das Paradies in Eden im Osten und stellte dort den Menschen auf, den er erschuf.“ Zu diesem Zweck schrieb der selige Moses den Namen dieses Ortes auf, damit diejenigen, die leeres Gerede lieben, gewöhnliche Zuhörer nicht täuschen und sagen können, dass das Paradies nicht auf Erden, sondern im Himmel sei, und von solchen Mythologien schwärmen können. Wenn bereits einige von denen, die durch ihre Beredsamkeit und äußere Weisheit aufgebläht waren, sich nicht weigerten, entgegen der Schrift zu sagen, dass das Paradies nicht auf Erden sei, und viele andere Dinge einführten 72, und begannen, nicht so zu philosophieren, wie es geschrieben steht, sondern einen anderen Weg zu gehen und das, was über die Erde gesagt wurde, auf den Himmel zu beziehen; Wie weit hätten sie es dann nicht gebracht, wenn der selige Moses, geleitet vom Heiligen Geist, nicht eine solche Herablassung in Worte gefasst hätte, obwohl die Heilige Schrift, wenn sie uns so etwas lehren will, sich selbst erklärt und den Hörer nicht täuschen lässt? Aber da viele auf das Angebot hören, nicht um von der göttlichen Schrift zu profitieren, sondern um des Vergnügens willen, eilen sie nicht zu denen, die davon profitieren können, sondern zu denen, die gefallen können. Deshalb bete ich, lasst uns unsere Ohren vor all diesen (falschen Lehrern) verschließen und Regel 73 der Heiligen Schrift befolgen. Und wenn Sie hören, meine Lieben, dass „Gott das Paradies in Eden im Osten gepflanzt hat“, dann verstehen Sie das Wort „pflanzen“ über Gott auf eine gottgerechte Weise, d. h. auf das, was Er befohlen hat; Und was die folgenden Worte angeht: Glauben Sie, dass das Paradies definitiv genau an dem Ort geschaffen wurde, den die Heilige Schrift vorgesehen hat. Nicht zu glauben, was in der göttlichen Schrift steht, sondern etwas anderes aus dem eigenen Kopf einzuführen, setzt meiner Meinung nach diejenigen, die es wagen, so etwas zu tun, einer großen Gefahr aus. „Und platziere dort den Mann, den du erschaffen hast.“ 4. Schauen Sie, welche Ehre Gott dem Menschen sofort erweist! Nachdem Er es außerhalb des Paradieses erschaffen hat, führt Er es sofort ein, damit es Seine gute Tat spüren kann. Damit man in der Praxis sehen konnte, welche Art von Ehre Er ihm erweist, führte er ihn ins Paradies ein: „Und platziere dort den Menschen, den er geschaffen hat.“ Und das Wort „wieder setzen“ werden wir verstehen, als ob es gesagt würde: Er befahl einem Menschen, dort zu leben, damit ihm sowohl der Anblick (im Paradies) als auch sein Aufenthalt darin große Freude bereiten und ihn zu einem Gefühl der Dankbarkeit wecken würden, bei dem Gedanken daran, wie sehr er gesegnet wurde, obwohl er selbst noch nichts getan hat. Lassen Sie sich von diesem Wort nicht überraschen: „set“, da die Heilige Schrift immer die Gewohnheit hat, zu unserem Wohl und zu unserem Vorteil menschliche Ausdrücke zu verwenden. Und damit Sie sich davon überzeugen können, sehen Sie, wie zuvor bei der Erschaffung der Sterne derselbe Ausdruck verwendet wurde: „Und ich stellte ... an das Firmament des Himmels“ (Gen. 1,17), nicht damit wir denken würden, dass sie im Himmel errichtet wurden (schließlich vollendet jeder von ihnen seinen Lauf und bewegt sich von Ort zu Ort), sondern um zu zeigen, dass Gott ihnen befohlen hat, im Himmel zu sein, so wie ein Mensch im Paradies lebte. Nachdem sie uns gezeigt hat, dass die Erde auf Befehl des Herrn jeden Baum hervorbrachte, sowohl „rot zum Sehen“ als auch „gut zur Nahrung“, sagt (die Schrift): „und den Baum des Lebens inmitten des Paradieses und den Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen.“ Der menschliche Herr als der Schöpfer, der vorhersah, welchen Schaden die große Freiheit mit der Zeit anrichten könnte, ließ sowohl „den Baum des Lebens mitten im Paradies als auch den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ wachsen, von dem er (den Baum) wenig später dem Menschen gebieten wird, sich zu enthalten, damit er weiß, dass er alles aus Gnade und Liebe zur Menschheit (Gottes) genießt und dass es einen Herrn und Schöpfer als seine Natur und alles Sichtbare gibt. Deshalb erwähnte (Moses) diesen Baum hier und erzählt uns weiter von den Namen der Flüsse und ihrer sozusagen Teilung, und dass sich von dem Fluss, der das Paradies bewässerte, andere trennten und vier Prinzipien bildeten und so die Länder der Erde abgrenzten. Vielleicht diejenigen, die es lieben, aus ihrer Weisheit zu sprechen, und hier geben sie weder zu, dass Flüsse wirklich Flüsse sind, noch dass Gewässer nur Gewässer sind, sondern sie inspirieren diejenigen, die sich entscheiden, ihnen zuzuhören, sodass sie (unter dem Namen Flüsse und Gewässer) etwas anderes darstellen. Aber wir werden bitte nicht auf diese Menschen hören, wir werden unsere Ohren vor ihnen verschließen, sondern wir werden der Göttlichen Schrift glauben und dem folgen, was sie sagt, wir werden versuchen, gesunde Dogmen in unserer Seele zu bewahren und gleichzeitig ein korrektes Leben zu führen, damit das Leben die Dogmen bezeugt und die Dogmen dem Leben Festigkeit verleihen. Ebenso wenig wird es uns nützen, wenn wir mit den richtigen Dogmen anfangen, nachlässig zu leben; Wenn wir also gut leben und die richtigen Dogmen vernachlässigen, können wir nichts für unsere Erlösung erlangen. Wenn wir die Gehenna loswerden und das Königreich empfangen wollen, müssen wir uns mit beidem schmücken – der Richtigkeit der Dogmen und der Strenge des Lebens. Was nützt es tatsächlich, sagen Sie mir, wenn ein Baum hoch gewachsen und mit Blättern bedeckt ist, aber keine Früchte trägt? Und so wie schwache Augen es nicht wagen, in die Sonnenstrahlen zu blicken, so kann das Laster niemals auf die Tugend blicken, sondern wird sich zurückziehen, der Flucht frönen und sich besiegt eingestehen. Nachdem wir uns davon überzeugt haben, folgen wir der Tugend, organisieren unser Leben richtig und enthalten uns von Sünden – sowohl in Worten als auch in Taten, auch wenn sie klein und unbedeutend erscheinen. Wenn wir auf kleine Sünden verzichten, werden wir niemals in große Sünden verfallen; und im Laufe der Zeit werden wir mit der Hilfe des Himmels die höchste Tugend erlangen, zukünftige Qualen vermeiden und ewige Segnungen empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. ῎Επλασεν gebildet, gebildet. (extern – ἀσχημάτιστον) Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; Mit εἰρημένων meinen wir wahrscheinlich die Legenden heidnischer Völker über die Erschaffung der Welt, die oben von Chrysostomus Mythologien genannt wurden. Zlat. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, laut Lucian. sp., statt: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, wie bei Alexander. sp. Sie könnten interessiert sein an: