Беседа XIII

„A Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě a přivedl tam člověka, kterého stvořil“ (Gn 2,8). 1. Když vidím, jak neukojitelná je vaše touha, jak velká je vaše horlivost a jak intenzivní je vaše mysl, jak ochotně všichni pozorně nasloucháte duchovnímu učení, já, ačkoli jsem si vědom své velké chudoby, přesto se snažím, neustále a každý den, nabízet vám toto bídné a skrovné jídlo s důvěrou, že, rozníceni horlivostí, slova, která s důvěrou přijmete, každý ochotně přijme (naše jídlo) Když mají hosté dobrou chuť k jídlu, pak i když je jídlo chudé a hostitel není bohatý, jedí to, co je nabízeno, s velkým potěšením; a pokud mají hosté slabou chuť k jídlu, pak, ačkoliv bude jídlo luxusní a bohaté na různé pokrmy, nebude to mít žádný užitek, protože (hosté) nemohou konzumovat to, co bylo připraveno. A zde, protože jste z Boží milosti zaníceni horlivostí pro duchovní pokrm, mluvíme s velkou horlivostí, protože víme, že toto Boží učení nabízíme pozorným posluchačům. A hospodář, když najde tučné a úrodné pole, uplatní na něm všechnu svou píli – rýsuje brázdy, pluhem orá, vytrhává trny, štědře rozhazuje semena a živí se již dobrými nadějemi, každý den čeká, až vyroste, co zasel; sleduje produktivitu půdy, připravuje se sklidit mnohem více, než zasel. Stejně tak i my, když vidíme, jak každým dnem roste tvá horlivost, roste tvá touha, stupňuje se tvá horlivost, vkládáme do tebe dobré naděje a my sami se s velikou horlivostí a horlivostí snažíme dělat vše, co je v našich silách, pro budování tvé lásky, pro slávu Boží, pro chválu svaté církve. Pokud tedy chcete, zopakujte si něco z předchozího rozhovoru a pak zvažte aktuální čtení v pořadí. To, co jsme probírali minule, jak daleko jsme slovo prodloužili a kde jsme ho zastavili – to je třeba říci. „A Bůh stvořil člověka,“ říká (Mojžíš), „a vzal prach ze země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7). To, co jsem tehdy řekl, zopakuji nyní a budu říkat vždy – totiž, že láska společného Mistra všech k naší rodině je velká a nevýslovná. Opravdu, pro naši spásu učinil velkou blahosklonnost a udělil tomuto zvířeti, tj. člověku, velkou čest; a slovy i činy dokázal, že mu na něm záleží víc než na všem viditelném. Nic nám dnes nebrání uvažovat o stejném tématu před vaší láskou. Stejně jako vonné látky, čím více jsou našimi prsty třeny, tím více vydávají kadidlo, tak je to i s Písmem: čím více se do něj člověk snaží proniknout, tím více dokáže rozeznat poklad v něm obsažený a získat z něj velké a nevýslovné bohatství. "A Bůh stvořil člověka," říká se, "a odstranil prach ze země." Rozdíl vidíte hned na začátku projevu. Blahoslavený Mojžíš, když nám chtěl ukázat, jak byla stvořena všechna ostatní stvoření, řekl: „Bůh řekl: Buď světlo a buď světlo, buď obloha“; a: „ať se shromažďují vody“ a: „budiž světla, ať země plodí staré byliny“; a: „ať vody plazů ničí duše živých“; a: „Ať země zničí živou duši“. Vidíš, jak bylo všechno stvořeno slovem? Podívejme se nyní, co říká o stvoření člověka: „a Bůh stvořil 69 člověka“. Podívejte se, jak tato přizpůsobivost ve slovech, která použil pro naši slabost, ukazuje jak způsob stvoření (člověka), tak zvláštnost, tedy to, že lidsky řečeno, byl jakoby utvořen Božíma rukama, o čemž jiný prorok říká: „Svýma rukama jsi mě stvořil a stvořil jsi mě“ (Job 10,8). Koneckonců, kdyby Bůh jednoduše přikázal člověku, aby se objevil ze země, bylo by skutečně možné, řekněte mi, že by tento příkaz nebyl splněn? Ale abychom nás naučili věčnému poučení o samotném obrazu stvoření – nesnít o sobě nad míru, neboť (Mojžíš) vše vypráví s takovou pečlivostí a říká: „Bůh stvořil člověka, odstraňte prach ze země.“ 2. Viz právě v této cti (udělené osobě). Bůh nebere jen zemi, ale „prach“, takříkajíc nejtenčí část země, a svým příkazem proměňuje právě tento „prach ze země“ v tělo. Tak jako vyvedl samotnou podstatu země z neexistence, tak nyní, když si přál, proměnil „prach ze země“ v tělo. Zde je na místě zvolat slovy blaženého Davida: „Kdokoli mluví o mocných Pánových silách, bude vyslyšena všechna jeho chvála“ (Ž 105,2), protože takové zvíře stvořil z prachu, povýšil (je) k takové cti a již od samého počátku mu prokazuje tolik výhod, ve všem prokazuje svou lásku k lidem. "A vdechl jsem mu do tváře," říká, "dech života a člověk se stal živou duší." Zde si někteří pošetilci, unešeni vlastními úvahami, nepřemýšlející o ničem bohulibém, nedbající na přizpůsobivost výrazů (Písma), dovolují tvrdit, že duše vznikla z Boží bytosti. Oh, vztek! Ach šílenství! Kolik cest zkázy otevřel ďábel těm, kdo mu chtějí sloužit! A abyste to pochopili, podívejte se na opačné cesty, kterými se tito lidé ubírají. Někteří z nich se chopili výrazu: „Budu foukat“, říkají, že duše pocházejí z podstaty Boha; jiní naopak tvrdí, že se proměňují i ​​v esenci těch nejnižších němých. Co může být horšího než takové šílenství? Protože jejich mysl byla zatemněna a nepoznali pravý význam Písma, spěchají jako ti, kteří ztratili své duchovní oko, do opačných propastí; někteří povyšují duši nad to, co si zaslouží, zatímco jiní ji snižují pod to, co je správné. Jestliže, protože Písmo říká: „Budu mu foukat do tváře“, chtějí ústa připsat Bohu, pak bude nutné mu podat ruce, protože se říká: „Učiň člověka“. Abychom však, chceme-li odhalit jejich plané řeči, sami nebyli nuceni mluvit neslušně, opusťme jejich šílené a krajně lehkomyslné učení a řiďme se pokyny Písma Božího, které se samo vysvětluje, pokud nepřikládáme důležitost hrubosti 70 výrazů, ale mějme na paměti, že důvodem takové hrubosti slov je naše slabost. Jinak, tzn. Bez takového přizpůsobení slov by je lidský sluch nemohl přijmout. Uvažujme tedy jak o naší slabosti, tak o tom, že slova (Písma) odkazují na Boha, přijměme tato poslední slova tak, jak se sluší mluvit o Bohu, nepřipisujme Božství tělesnou podobu a soubor údů, ale uvažujme o všem božským způsobem. Božstvo je prosté, nekomplikované, nemá žádnou formu, 71 pokud se tedy rozhodneme, soudě podle sebe, připsat Bohu totalitu členů, pak nepozorovaně upadneme do helénské bezbožnosti. Když tedy uslyšíte, že Písmo říká: „Bůh stvořil člověka“, chápejte tato slova ve stejném smyslu jako výraz: „buď“, a také když slyšíte, že Bůh „vdechne do jeho chřípí dech života“, pochopte, že když vytvořil nehmotné síly, byl tak potěšen, že lidské tělo, stvořené z prachu, mělo rozumnou duši, která mohla používat tělesné údy. Toto tělo, které bylo stvořeno na příkaz Páně, leží jako nástroj, který potřebuje motor, nebo – lépe řečeno – jako lyra, která potřebuje někoho, kdo by s pomocí svého umění a inteligence dokázal s pomocí svých členů, jako smyčců, přednést Pánu slušnou píseň. "Vdechnu," říká, "do jeho tváře dech života. A budu mužem žijícím v mé duši." Co to znamená: "Nadechnu se dechu života?" Že chtěl a přikázal, aby toto stvořené tělo mělo vitální sílu, která v tomto zvířeti „je... živá duše“, tedy aktivní a schopná prokázat své umění pohybem svých členů. 3. Viz také v tom rozdíl mezi stvořením tohoto úžasného inteligentního zvířete a stvořením němých. Bůh o nich říká: „Ať vody odnesou plazy živých duší“ – a z vod se okamžitě vynořila živá zvířata. A ohledně země opět stejným způsobem: „ať země plodí živé duše“. U člověka tomu tak nebylo, ale nejprve je z prachu stvořeno tělo a pak je mu dána životní síla, která tvoří podstatu duše. Proto Mojžíš o němém řekl, že „jeho krev je jeho život“ (Lv 17:11). Ale v člověku je nehmotná a nesmrtelná podstata, která má oproti tělu velkou výhodu a přesně to, co se nehmotnému sluší mít nad tělem. Možná si ale někdo řekne: proč, když je duše výše než tělo, vzniká nejprve to nižší, a pak to nejvyšší a nejdůležitější? Nevidíš, milovaní, že to tak bylo i s (jiným) stvořením? Nebesa a země, slunce a měsíc a všechno ostatní, stejně jako nerozumná zvířata, již byly stvořeny a po tom všem i člověk, který měl vládnout všem těmto tvorům. Stejně tak se při stvoření samotného člověka objevuje nejprve tělo a pak to, co je (on) vzácnější, je duše. Tak jako němí, určení jak k jeho prospěchu, tak k jeho službě, jsou stvořeni před člověkem, aby ten, kdo je měl použít, měl hotovou službu, tak je tělo stvořeno před duší, takže když je podle nevýslovné Boží moudrosti stvořena duše, mohla pohybem těla projevit svou činnost. „A Bůh,“ říká, „zasadil Ráj v Edenu na východní straně a umístil tam člověka, kterého stvořil,“ když již projevil svou lásku k lidstvu a dal existenci tomu, pro něhož stvořil vše viditelné. Pán na něj okamžitě začne zasypávat svá požehnání. "A Bůh," říká, "zasadil ráj v Edenu na východě." Podívejte se i zde, milovaní, že pokud nebudeme rozumět slovům (Písma) zbožným způsobem, nevyhnutelně spadneme do hluboké propasti. Co by o tomto rčení lidsky řekli ti, kteří se odvažují porozumět všemu, co se říká o Bohu? "A zasaďte," říká, "Bůh je ráj." No řekněte, nepotřeboval k ozdobení ráje rýč, farmaření a další práce? To se nestane. A zde opět slovo: „zasazeno“ by mělo být chápáno tak, že (Bůh) přikázal, aby byl ráj na zemi, aby v něm mohl žít stvořený člověk. A co přesně pro něj Bůh stvořil ráj, to si poslechněte, jak říká samotné Písmo: a „Bůh zasadil ráj v Edenu na východě a umístil tam člověka, kterého stvořil“. Blahoslavený Mojžíš za tímto účelem zapsal název tohoto místa, aby ti, kdo milují plané řeči, nemohli oklamat obyčejné posluchače a říkat, že ráj není na zemi, ale v nebi, a blouznit o takových mytologiích. A až uslyšíte, milovaní, že „Bůh zasadil ráj v Edenu na východě“, pak rozumějte slovu: „zasaďte“ o Bohu způsobem vhodným pro Boha, tj. tím, co přikázal; a pokud jde o následující slova, věřte, že ráj byl definitivně stvořen přesně tam, kde to Písmo zamýšlelo. Nevěříte tomu, co je obsaženo v Božím Písmu, ale uvádíte něco jiného ze své mysli, myslím, že to vystavuje ty, kteří se odváží něco takového udělat, velkému nebezpečí. "A umístěte tam muže, kterého jste stvořil." 4. Podívejte se, jakou čest Bůh okamžitě prokazuje člověku! Poté, co ji stvořil mimo Ráj, okamžitě ji uvádí, aby to bylo cítit jako Jeho dobrý skutek. aby bylo v praxi vidět, jakou mu prokazuje čest, uvedl ho do ráje: „a umístěte tam člověka, kterého stvořil“. A slovu: „usadit“ budeme opět rozumět, jako by bylo řečeno: přikázal tam žít, aby mu pohled (na Ráj) i pobyt v něm dělaly velkou radost a probouzely ho k pocitu vděčnosti při pomyšlení, jak moc byl požehnán, ačkoli sám ještě nic neudělal. Ať vás toto slovo neudivuje: „nastavit“, protože Písmo má vždy ve zvyku, pro nás a pro náš prospěch, používat lidské výrazy. A abyste se o tom přesvědčili, podívejte se, jako předtím o stvoření hvězd, použilo to stejný výraz: „a umístil jsem ... na nebeskou klenbu“ (Gn 1,17), ne proto, abychom si mysleli, že jsou zřízeny v nebi (vždyť každý z nich dokončuje svou dráhu a pohybuje se z místa na místo), ale aby ukázal, že Bůh jim přikázal, aby byli v nebi jako člověk v ráji. „A ze země dá Bůh vyrůst každému červenému stromu k vidění a dobrému k jídlu: jak stromu života uprostřed zahrady, 74 tak stromu ježka poznání dobra a zla“ (Gn 2,9). Zde je další dobrý skutek, kterým Bůh poctil stvořeného. Když si Bůh přál, aby člověk žil v ráji, přikázal, aby ze země vyrostly různé stromy, které by ho mohly bavit svým vzhledem a byly vhodné k jídlu. „Každý červený strom ve vidění“, tedy ve vzhledu, „a dobré jídlo“, tj. dokáže pobavit oko a potěšit chuť a svým množstvím a hojností přinášet velké potěšení těm, kdo je používají. Jedním slovem: Bůh nechal růst „každý strom“, který si dokážete představit. Vidíte, jaké je to bezstarostné místo! Podívejte se, jak je život úžasný! Člověk žil na zemi jako nějaký druh anděla – byl v těle, ale neměl žádné tělesné potřeby; jako král, ozdobený šarlatem a diadémem a oděný purpurem, si svobodně užíval nebeského příbytku a měl ve všem hojnost. "A strom," říká, "života uprostřed ráje a strom, který zná dobro i zlo." Poté, co nám (Písmo) ukázalo, že země na příkaz Páně zrodila každý strom, „červený pro vidění“ i „dobrý k jídlu“, říká: „a strom života uprostřed ráje a strom poznání dobra a zla“. Lidský Pán jako Stvořitel, který předvídal, jaká škoda může časem nastat z velké svobody, vypěstoval jak „strom života uprostřed ráje, tak strom poznání dobra a zla“, z něhož (stromu) o něco později přikáže člověku, aby se zdržel, aby věděl, že se všeho těší z milosti a lásky k lidstvu (Božímu) a ke všemu, co je jeho přirozeností a viditelným. Proto se zde (Mojžíš) zmínil o tomto stromu a dále nám vypráví o názvech řek a jejich takříkajíc rozdělení a že z řeky, která zalévala Ráj, se jiné oddělily a vytvořily čtyři principy, vymezující tak země země. Možná ti, kteří rádi mluví ze své moudrosti a zde nepřipouštějí, že řeky jsou skutečně řeky, nebo že vody jsou jen vody, ale inspirují ty, kteří se jim rozhodnou naslouchat, aby (pod názvem řeky a vody) představovali něco jiného. Ale my, prosím, nebudeme těmto lidem naslouchat, zacpeme si před nimi uši, ale budeme věřit Písmu Božímu a podle toho, co říká, se budeme snažit udržovat v duši správná dogmata a zároveň vést správný život, aby život dogmatům svědčil a dogmata dodávala životu pevnost. Stejně jako když my, držíce se správných dogmat, začneme žít bezstarostně, neprospěje nám to; tak i když dobře žijeme, zanedbáváme správná dogmata, nemůžeme získat nic pro naši spásu. Chceme-li se zbavit gehenny a získat Království, pak se musíme ozdobit obojím – správností dogmat i tvrdostí života. Vskutku, k čemu je to dobré, řekněte mi, vyrostl-li strom vysoko a je pokryt listím, ale nenese ovoce?