Беседа XIII

„И Господ Бог насади рая в Едем на изток и доведе там човека, когото беше създал“ (Бит. 2:8). 1. Виждайки колко ненаситно е желанието ви, колко голямо е вашето усърдие и колко интензивен е вашият ум, колко охотно всички слушате внимателно духовното учение, аз, въпреки че съзнавам голямата си бедност, все пак се опитвам постоянно и всеки ден да ви предлагам тази окаяна и оскъдна храна, с увереността, че, разпалени от ревност, вие с готовност ще приемете (нашите) думи, както е в случая с чувствена храна - която всеки знае. Когато гостите имат добър апетит, тогава, въпреки че ястието е бедно и домакинът не е богат, те ядат предложеното с голямо удоволствие; и ако гостите имат слаб апетит, то, въпреки че трапезата ще бъде разкошна и изобилна с различни ястия, няма да има никаква полза поради факта, че (гостите) не могат да консумират приготвеното. И ето, тъй като вие, по Божията благодат, сте запалени с ревност към духовната трапеза, ние говорим с голяма ревност, знаейки, че предлагаме това Божествено учение на внимателните слушатели. Това, което казах тогава, ще повторя и сега и винаги ще казвам – а именно, че любовта на общия Учител на всички към нашия род е велика и неизказана. Наистина, в името на нашето спасение, Той направи голямо снизхождение и отдаде голяма чест на това животно, т.е. човек; и с думи и дела доказа, че го е грижа за него повече от всичко видимо. Нищо не ни пречи днес да разгледаме същата тема преди вашата любов. Както благоуханните субстанции, колкото повече се търкат с пръстите ни, толкова повече излъчват тамян, така е и със Свещеното писание: колкото повече човек се опитва да се вникне в него, толкова повече може да разпознае съкровището, което се съдържа в него, и да придобие от него голямо и неизказано богатство. „И Бог създаде човека“, се казва, „и премахна пръстта от земята“. Вижте разликата от самото начало на речта. Блаженият Моисей, когато искаше да ни покаже как са създадени всички останали създания, каза: „Бог каза: да бъде светлина и да бъде светлина; да бъде небесен свод“; и: „да се съберат водите“ и: „да има светлини; нека земята ражда старите треви“; и: “нека водите на пълзящите същества да погубят душите на живите”; и: „нека земята унищожи живата душа“. Виждате ли как всичко е създадено от словото? Нека сега да видим какво казва той за създаването на човека: „и Бог създаде 69 човека“. Вижте как тази адаптивност в думите, които той използва в името на нашата слабост, показва както метода на създаване (на човека), така и особеността, т.е., че човешки погледнато той е бил сякаш създаден от Божиите ръце, за което друг пророк казва: „С ръцете Си ме създаде и ще ме създадеш“ (Йов 10:8). В крайна сметка, ако Бог просто беше заповядал на човека да се появи от земята, наистина ли беше възможно, кажете ми, тази заповед да не се изпълни? Но за да ни научи вечният урок в самия образ на творението - да не мечтаем за себе си безмерно, защото този (Моисей) разказва всичко с такава грижа и казва: "Бог създаде човека, махни пръстта от земята." 2. Вижте в тази много чест (възложена на лицето). Бог взема не просто пръст, но „прах“, най-тънката, така да се каже, част от земята и по негова заповед превръща същия този „прах от земята“ в тяло. Както Той извади самата същност на земята от небитието, така и сега, когато поиска, Той превърна „праха от земята” в тяло. Тук е уместно да възкликнем с думите на блажения Давид: „Който говори за могъщите сили на Господа, всички Негови хваления ще бъдат чути“ (Пс. 105:2), защото Той създаде такова животно от пръст, въздигна го (го) на такава чест и вече му показва толкова много блага от самото начало, показвайки любовта Си към човечеството във всичко. „И аз вдъхнах в лицето му дихание на живот“, казва той, и човекът стана жива душа. Ето, някои глупаци, увлечени от собствените си съображения, без да мислят за нищо благочестиво, без да обръщат внимание на адаптивността на изразите (на Писанието), се осмеляват да твърдят, че душата произлиза от битието на Бога. О, ярост! О, лудост! Колко много пътища на гибел е отворил дяволът за тези, които искат да му служат! И за да разберете това, погледнете противоположните пътища, по които вървят тези хора. Някои от тях, като се хванат за израза: „Ще духам“, казват, че душите произлизат от същността на Бога; други, напротив, твърдят, че се превръщат дори в същността на най-долните глупаци. Какво може да е по-лошо от такава лудост? Тъй като умовете им са помрачени и не са познали истинския смисъл на Писанието, те се втурват, като онези, които са загубили духовното си око, в противоположни бездни; някои издигат душата над това, което заслужава, докато други я понижават под това, което е правилно. Ако, понеже Писанието казва: „Ще духна в лицето му“, те искат да припишат устата на Бога, тогава ще трябва да Му подадат ръце, защото е казано: „Направи човек“. Но за да не изобличим празнословието им, ние самите да не бъдем принудени да говорим неприлично, нека оставим тяхното безумно и изключително безразсъдно учение и следваме указанията на Божественото Писание, което се обяснява, освен ако не придаваме значение на грубостта на 70 израза, но нека имаме предвид, че причината за такава грубост на думите е нашата слабост. В противен случай, т.е. Това тяло, създадено по заповед на Господ, лежеше като инструмент, който се нуждае от двигател, или - по-добре казано - като лира, която се нуждае от някой, който с помощта на своето изкуство и интелигентност да може с помощта на своите членове, като струни, да издигне прилична песен към Господа. "Ще вдъхна", казва той, "в лицето му дихание на живот. И ще бъда човек, който живее в душата ми." Какво означава: „Ще вдъхна дихание на живот?“ Че Той пожела и заповяда това създадено тяло да има жизнена сила, която в това животно „е... жива душа“, тоест активна и способна да демонстрира своето изкуство чрез движението на своите членове. 3. Вижте също в това разликата между създаването на това прекрасно интелигентно животно и създаването на глупави. Бог казва за тях: „Нека водите да отнесат пълзящите неща на живите души“ - и веднага от водите излязоха оживени животни. И по отношение на земята отново по същия начин: „нека земята ражда живи души“. Не беше така с човека, но първо се създава тяло от пръст, а след това му се дава жизнена сила, която съставлява същността на душата. Следователно по отношение на немите Моисей каза, че „кръвта му е неговият живот” (Лев. 17:11). Но в човека има безплътна и безсмъртна същност, която има голямо предимство пред тялото и точно това, което е присъщо на безплътния да има над тялото. Но може би някой ще каже: защо, ако душата е по-висока от тялото, първо се създава нисшето, а след това най-висшето и най-важното? Не виждате ли, възлюбени, че така беше и с (другото) творение? Небето и земята, слънцето и луната и всичко останало, както и неразумните животни, вече бяха създадени, а след всички тях и човекът, който трябваше да управлява всички тези създания. По същия начин при създаването на самия човек първо се появява тялото, а след това по-ценното (му) е душата. Както безмълвите, предназначени както за негова полза, така и за негова служба, са създадени преди човека, за да може онзи, който е трябвало да ги използва, да има готова услуга, така и тялото е създадено преди душата, така че когато според неизразимата Божия мъдрост се създаде душата, тя може да покаже своята дейност чрез движението на тялото. „И Бог“, казва той, „насади Рая в Едем, на източната страна, и постави там човека, който създаде“, след като вече показа любовта Си към човечеството и даде съществуването на онзи, за когото създаде всичко видимо. Господ незабавно започва да обсипва благословиите Си върху него. „И Бог“, казва той, „посади Рая в Едем на изток.“ Виж и тук, възлюбени, че ако не разбираме думите (на Писанието) по Божествен начин, ние неизбежно ще паднем в дълбока бездна. Какво биха казали за тази поговорка по човешки онези, които се осмеляват да разберат всичко, което се казва за Бога? „И посади“, казва той, „Бог е Раят“. Е, кажи ми, не му ли трябваше лопата, земеделие и друга работа, за да украси рая? Няма да стане. И тук отново думата: „посадени” трябва да се разбира в смисъл, че (Бог) е заповядал Раят да бъде на земята, за да може създаденият човек да живее в него. А за какво точно Бог е създал рая за него, чуйте това, както казва самото Писание: и „Бог насади рая в Едем на изток и постави там човека, когото създаде“. За тази цел блаженият Моисей записа името на това място, за да не могат тези, които обичат празнословието, да заблуждават обикновените слушатели и да казват, че Раят не е на земята, а на небето, и да бълнуват подобни митологии. И когато чуете, възлюбени, че „Бог насади Рая в Едем на изток“, тогава разбирайте думата: „насадете“ за Бога по подходящ за Бога начин, т.е. това, което Той заповяда; и по отношение на следните думи, вярвайте, че Раят определено е създаден на точното място, където е предвидено в Писанието. Не вярвайки на това, което се съдържа в Божественото Писание, но въвеждайки нещо друго от вашия ум, това, мисля, излага онези, които се осмеляват да направят такова нещо, на голяма опасност. "И поставете там човека, който сте създали." 4. Вижте каква чест веднага оказва Бог на човека! След като го е създал извън Рая, Той веднага го въвежда, за да усети Неговото добро дело. за да може да се види на практика каква почит му оказва, той го въведе в рая: „и постави там човека, когото създаде“. И думата: „настани” отново ще разберем така, сякаш е казано: той заповяда на човек да живее там, така че както погледът (на Рая), така и престоят му в него да му доставят голямо удоволствие и да го събуждат към чувство на благодарност, при мисълта колко много е благословен, въпреки че самият той още нищо не е направил. Нека тази дума не ви учудва: „зададете“, тъй като Писанието винаги има обичая, заради нас и нашата полза, да използва човешки изрази. И за да се убедите в това, вижте, както и преди по отношение на създаването на звездите, той използва същия израз: „и поставих ... на небесната твърд“ (Бит. 1:17), не за да мислим, че са поставени на небето (все пак всяка от тях завършва своя път, местейки се от място на място), а за да покаже, че Бог им е заповядал да бъдат на небето, точно както човек е живял в него рай. „И от земята“, казва той, „Бог ще накара всяко червено дърво да израсне за видение и добро за храна: и дървото на живота всред градината, 74 и таралежът за познаване на доброто и злото“ (Бит. 2:9). Ето още едно добро дело, с което Господ почете сътворения. След като пожелал човекът да живее в Рая, Бог заповядал от земята да израснат различни дървета, които хем да го забавляват с външния си вид, хем да стават за храна. „Всяко червено дърво във видение“, т.е. на външен вид, „и добра храна“, т.е. способни да забавляват окото и да радват вкуса, и със своето множество и изобилие доставят голямо удоволствие на тези, които ги използват. С една дума: Бог направи „всяко дърво“, което можете да си представите, да расте. Виждате ли какво безгрижно място е! Вижте колко прекрасен е животът! Човекът живееше на земята като някакъв ангел – беше в тяло, но нямаше телесни нужди; като цар, украсен с червено и диадема и облечен в багреница, той свободно се наслаждаваше на небесното жилище, като имаше изобилие във всичко. „И дървото“, казва той, „на живота всред рая и дървото, което познава доброто и злото.“ След като ни показа, че земята, по заповед на Господа, роди всяко дърво, както „червено за зрение“, така и „добро за храна“, (Писанието) тогава казва: „и дървото на живота всред рая, и дървото за познаване на доброто и злото“. Човеколюбивият Господ, като Създател, предвиждайки каква вреда може да настъпи с времето от голямата свобода, отгледа и „дървото на живота всред рая, и дървото за познаване на доброто и злото“, от което (дървото), малко по-късно, ще заповяда на човека да се въздържа, за да знае, че се наслаждава на всичко по благодат и човеколюбие (на Бога), и че има Господ и Създател като негова природа и всичко видимо. Ето защо (Мойсей) спомена това дърво тук и по-нататък ни разказва за имената на реките и тяхното, така да се каже, разделение и че от реката, която напоява Рая, други се отделят и образуват четири принципа, като по този начин разграничават страните на земята. Може би тези, които обичат да говорят от мъдростта си, и тук не признават нито, че реките наистина са реки, нито че водите са просто води, но вдъхновяват тези, които решат да ги слушат, така че те (под името реки и води) представляват нещо друго. Но ние, моля, няма да слушаме тези хора, ние ще затворим ушите си за тях, но ние ще вярваме на Божественото писание и следвайки това, което казва, ще се опитаме да запазим здрави догми в душите си и в същото време да водим правилен живот, така че животът да свидетелства за догмите, а догмите да придават твърдост на живота. Точно както ако ние, държайки правилните догми, започнем да живеем безгрижно, това няма да ни бъде от полза; така и когато, живеейки добре, пренебрегваме правилните догми, не можем да придобием нищо за нашето спасение. Ако искаме да се отървем от геената и да получим Царството, тогава трябва да се украсим и с двете – с правилността на догмите и със строгостта на живота. Наистина, каква е ползата, кажете ми, ако едно дърво е израснало високо и е покрито с листа, но не дава плод? По същия начин десните догми няма да донесат никаква полза на християнина, ако той е небрежен към живота си. Ето защо Христос благослови такива хора: „Блажен Онзи, Който създаде и научи” (Матей 5:19). Учението чрез дела е много по-убедително и надеждно от учението чрез думи. Такъв, както мълчаливо, така и оставайки невидим, може да учи: едни - от тези, които го гледат, други - от това, което чуват за него; и той ще има голяма милост от Бога за това, прославяйки Господа не само в себе си, но и чрез онези, които го гледат. Такъв с хиляди езици и много устни ще принесе благодарност и химни на Бога на всички, защото не само близките му и свидетелите на живота му ще се удивляват на него и неговия Господ, но и онези, които не го познават лично, а само са чували за него от други и живеят много далеч, не само приятели, но и врагове ще почитат високата му добродетел. Силата на добродетелта е в това, че спира устните на враговете си и обуздава езика. И както слабите очи не смеят да погледнат слънчевите лъчи, така и порокът никога не може да погледне добродетелта, но ще се оттегли, ще се отдаде на бягство и ще се признае победен. След като сме се убедили в това, нека следваме добродетелта, правилно да организираме живота си и да се въздържаме от грехове – както на думи, така и на дела, дори да изглеждат малки и незначителни. Ако се въздържаме от малки грехове, никога няма да изпаднем в големи; и след време, с помощта на Небето, ние ще постигнем най-висшата добродетел, ще избегнем бъдещи мъки и ще получим вечни благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин ῎Επλασεν формиран, образуван. (външен – ἀσχημάτιστον) Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; под εἰρημένων вероятно имаме предвид легендите на езическите народи за сътворението на света, наречени по-горе от Златоуст митологии. Злат. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, според Лукиан. sp., вместо: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, както при Александър. sp. Може да се интересувате от: