Беседа XII

На речи које прате легенду о стварању: „ово је књига бића небеса и земље, када су небо и земља настали, у исти дан када је Бог створио небо и земљу“ (Пост. 2,4). 1. Данас ћемо испунити своје обећање, понудићемо уобичајено учење и допунити претходно реченом оно о чему би сада требало да говоримо. Знате да смо покушавали изнова и изнова и хтели да урадимо ово, али забринутост за нашу браћу је вукла наш језик да их опомену. Тада смо убедили нејаку браћу која су се по обичају удаљила од овог духовног сусрета и тиме узнемирила нашу радост због светог празника; Снажно смо их надахњивали и саветовали да се убудуће не одвајају од стада Христовог и да не лутају ван ове духовне авлије, да се не сједињују са нама само по имену и титули, већ у ствари пратећи Јевреје који седе у тами крај светиљке, када је Сунце правде већ изашло. Подстицали смо оне који су овде дошли, а још нису били просвећени, да следе духовни позив и, отресајући се сна и лењости, горљивим расположењем и интензивном ревношћу, спремају се да прихвате царски дар и похитају Ономе који даје опроштење грехова и великодушно дарује безбројне благослове. Пошто смо се побринули за оне који су погрешили у погледу празника Васкрса и придржавајући се овог наизглед неважног обичаја 61 и нанели себи велику штету, примењујући пристојан лек на њихове ране, и дали одговарајућу поуку непросвећеним 62, онда, уредивши оно што је потребно за (исцељење) болести и завршивши све наше данашње дело, требало би да вам данас коначно принесемо духовни празник. Као да смо ми, пре него што смо се старали о својој браћи, остављајући им опомену, почели да настављамо (објашњење Књиге Постања) по реду, и презрели ову нејаку (браћу), неко би нам с правом замерио што смо изоставили потребно време – тако и сада, када нисмо оставили ништа што је од нас зависило, већ смо дали упутства, раздали добра сада на овој безнадежној земљи, поново смо сејали – требало би да поново принесемо ову беспотребну земљу – Мојсија, да бисмо се ми, пошто смо одавде примили, са њим вратили кући. Послушајмо шта је прочитано. „Ово је књига“, каже (Мојсије), „о бићу неба и земље, када је оно настало, у исти дан је Бог створио небо и земљу, и сваку траву од биља, пре него што је био на земљи, и сваку траву од биља, пре него што је чак и процветао: Бог није дао кишу 63 на земљу, и човек не би то учинио из извора и воде земље“ (Г. 2:4-6). Обратите пажњу и овде на мудрост овог дивног пророка, или још боље, на учење Светог Духа. Рекавши нам о сваком створењу посебно, излажући шестодневне послове и стварање човека, и власт која му је дата над свим видљивим, сада опет све приказује у целини, и каже: „Ово је књига бића неба и земље када је било“. Овде вреди размислити зашто Мојсије ову књигу назива књигом „неба и земље“, када садржи много више, учи нас о многим другим стварима, о врлини праведника, о човекољубљу Божијем, о снисходљивости коју је Господ показао и прасвету и целом људском роду, и о многим другим стварима које се не рачунају у садашње време. Немојте се томе чудити, љубљени: ово је обичај Светог Писма – не да нам увек све до детаља каже, већ, почевши од онога што је најважније по садржају, остало препусти на разматрање оних који имају добро расположење да сагледавају оно што се проповеда. А да бих се уверио да је тако, објаснићу вам ово из сада прочитаног. Показујући у претходним речима стварање свега посебно, Божанско Писмо више не помиње сва створења, већ каже: „Ово је књига бића неба и земље, када је настала, у исти дан створи Бог небо и земљу“, итд. 2. Видиш ли како (Писмо) цео свој говор окреће ка небу и земљи, остављајући нам да из овога све друго разумемо? Када се говори о небу и земљи, мисли се на све заједно што је на земљи и на небу. Дакле, као што приповедајући о створењима, не говори о свима по реду, већ наводећи најважније, онда нам не говори о сваком посебно, тако целу ову књигу, иако садржи много других ствари, назива књигом „бића неба и земље“, остављајући нам из помена да закључимо да ова књига мора да садржи све видљиво и што је на земљи у њему. „Тога истог дана“, каже он, „Бог је створио небо и земљу, и свако биље пре него што је било на земљи, и сваку траву пре него што је зарасла; јер Бог није дао кишу на земљу, и човек то не би учинио. Из земље је изашао извор и напојио сву земљу.“ Велико благо лежи у ових неколико речи. Стога би требало да, под вођством Божије благодати, са дужном разумљивошћу откријемо ове речи и учинимо вас заједничарима овог духовног богатства. Дух Свети, проричући будућност, да нико накнадно не би могао да расправља и, супротно Божанском Писму, уноси своја размишљања у црквене догмате, а сада, показавши редослед настајања ствари – шта је било пре, шта је било касније, као и да је земља проклијала своје семе по речи и заповести Господњој и није могла да рађа ни сунце није могло да се још ни родило ни да је било потребно ( створено?), или за кишну влагу, нити у култивацији још нестворене личности, опет подсећа на све до детаља управо да би обуздао неумерени језик дрских говорника. Шта каже (Свето писмо)? „Тога истог дана створи Господ Бог небо и земљу, и свако биље пре него што је било на земљи, и сваку траву пре него што је расло; јер Бог не беше даше даше на земљу, и човек то не учини. Из земље изиђе извор и напоји све лице земље“ (Пост. 2:4-6). То значи да је настало оно што раније није постојало, а што није постојало одједном се појавило по Његовој речи и заповести. Трава расте 64 из земље; а када (Писмо) говори о трави, мисли се на свако семе. А поучавајући нас о кишама, Божанско Писмо је приметило: „Неће Бог да пада киша на земљу“, то јест, кише још нису пале одозго. После овога, то нам коначно показује да (земљи) није била потребна обрада од стране човека: „Човек“, каже он, „не мора да прави земљу“. Као да вапи и говори свим наредним поколењима: кад ово чујете, знајте како је све што расте на земљи у почетку било произведено, и не приписујте све на старање земљорадника, не приписујте им плодност, већ на реч и заповест коју јој је први дао њен Створитељ. И све то да бисмо знали да земљи, да би израсла своје семе, није била потребна помоћ других елемената, већ јој је била довољна заповест Створитеља. И ево шта је посебно чудесно и дивно: Онај који је сада својом речју побудио земљу да зарасте толико семена и у томе показао своју моћ, превазилазећи ум човечији, основао је управо ову земљу, тешку и такав мир на кичми својој, на водама, како каже пророк: „Онај који је утврдио земљу на водама“ (Пс. 135). Који је људски ум способан да ово схвати? Кад људи граде куће и хоће да поставе темељ, прво копају земљу, а ако, спустивши се у дубину, виде макар мало воде, покушавају да је све заграби и онда поставе темељ; али Творац свега ствара све другачије од људи, да би из тога спознали неизрециву силу Његову и чињеницу да, ако Му је то по вољи, онда и саме стихије, покоравајући се заповести Творца, производе ствари противне свом природном деловању. 3. А да би вам моје речи биле јасније, хајде да причамо још мало о овој теми, а онда ћемо прећи на другу. Заиста, супротно је природи воде носити тако тешко тело, а подједнако је неприродно да земља лежи на таквом темељу. Међутим, земља лежи на води. И зашто се чудити! Ако желите да погледате свако од створења, у њему ћете открити безграничну моћ Творца и чињеницу да Он управља свим видљивим по својој вољи. Ово се може видети и на ватри. Има разорну моћ, побеђује све и лако уништава сваку супстанцу – камење, дрвеће, тела и гвожђе; али када је Творац заповедио, он се не дотаче нежних и трулежних тела, него држаше младе неповређене усред пећи (Дан. 3 гл.). И немојте се чудити што ватра није дотакла њихова тела: неразумна стихија је показала такву покорност коју је немогуће рећи; Није чак ни повредила њихову косу. Ватра их је опколила и продрла унутра; међутим, будући послушан и покоравајући се заповести Господњој, чувао је ове дивне младиће здраве и здраве, и они су се осећали сигурни у пећи као да ходају по ливади и у башти. И да неко не помисли да у овој појави није било дејства огња, човекољубиви Бог није везао његову делатност; оставивши са њим њену горућу моћ, Он је само избавио своје слуге од њеног штетног утицаја. Да би они који су бацили (младе у пећ) знали колика је сила Бога свих, ватра над њима је показала своје дејство: исти огањ који је захватио омладинце спалио је и уништио оне који су стајали напољу. Видите ли како Господ, када хоће, приморава сваки елемент да делује противно његовој природи? Он је Творац и Владар, и све уређује по својој вољи. Да ли желите да видите исто у вези са водом? Као што овде ватра није дотакла бачене у њу и није деловала на њих, него је своју моћ показала на онима који стоје напољу, тако ћемо видети да вода неке дави, а пре других се повлачи да би безбедно прошли. Сетите се сада о фараону и Египћанима, и о јеврејском народу: Јевреји су, по заповести Господњој, предвођени Мојсијем, ишли Црним морем као по сувом, а Египћани и фараон, који су решили да иду истим путем, били су прекривени водом и удављени. Тако се елементи покоравају онима који служе Господу и задржавају своју брзину у себи. Послушајмо ове, који упропаштавају наше спасење заносећи се немаром раздражљивошћу, гневом и другим страстима, и угледајмо се на такву послушност ових неразумних стихија – нас, разумом обдарених. Ако огањ тако погубан и тако јак није дотакао трулежна и тако нежна тела, какав ће онда опроштај добити онај ко не жели да обузда, по заповести Господњој, своју раздражљивост и изгони гнев према ближњему? И што је посебно важно: ватра која има такво својство, односно гори, није деловала, али човек, кротко, разумно и тихо створење, чини супротно својој природи и из небриге се упоређује са животињама. Зато Божанско писмо људима даје имена глупих људи, често чак и животиња, због њихових нечувених страсти. Зато их понекад назива псима, због бестидности и охолости: „пси неми који не могу да лају“ (Ис. 56:10); понекад коњи за пожуду: „створени су коњи мизогиније, сваки жени искреног... Смејући се“ (Јер.5,8); понекад магарци за лудост и глупост: „постаните као стока безумна и постаните као она“ (Пс. 49,13); понекад лавови и рисови за грабеж и похлепу; понекад аспиди за превару: „отров“, каже он, „аспида је под уснама (Пс.93,44)“; отровности и злобе, као што је блажени Јован узвикивао, говорећи: „змије 65, рођење змија, ко вам је рекао да бежите од будућег гнева“ (Матеј 3, 7) даје људима и друга имена, која одговарају њиховим страстима, тако да ће се, иако се стидећи тога, једног дана окренути према своме племству? законе Божије страстима којима су се у непажњи препуштали. 4. Не знам како нас је овде носио ток речи. Вратимо се коначно на тему и да видимо шта још овај блажени пророк жели да нас научи данас. Рекавши: „Ово је књига о постојању неба и земље“, он нам онда опет, детаљније, говори о стварању човека. Изнад је кратко рекао: „И створи Бог човека, по лику Божијем створи га“ (Пост. 1:27); а сада каже: „И створи Бог човека, и узе прах са земље, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2,7). Ове речи су значајне; Они садрже много тога што је невероватно и изван људског ума. „И створи Бог човека“, каже се, „и уклони прах са земље“. Као што сам у односу на сва видљива створења показао да Творац свега чини све другачије од људи, да би се и у томе открила Његова неизрецива сила, тако се сада испоставило да је то исто и у стварању човека. Погледајте: Он је основао земљу на водама, које људски ум не може разумети без вере; Он, показали смо, кад год хоће, приморава сва бића да раде ствари супротно њиховим својствима. Иста ствар, како нам сада показује Божанско Писмо, десила се и приликом стварања човека. „Створење“, каже се, „Боже човеков, прах земаљски“. Шта кажеш: узе прах са земље и створи човека? Тако је, каже он. И каже се не једноставно: „узео земљу“, него „прашину“, оно што је, да тако кажем, најлакше и најнезначајније у самој земљи. Да ли вам се ово чини необично и чудно? Али ако размислиш о томе ко је Творац, онда више нећеш веровати догађају, него ћеш се чудити и клањати пред силом Творца. Ако одлучите да о томе процените на основу разматрања вашег слабог ума, онда ћете вероватно доћи до закључка да (људско) тело никада не може доћи из земље, али ће постојати или цигла или плочица, само не такво тело. Видите, ако не узмемо у обзир моћ Творца и не умеримо наше, тако слабе, закључке, онда нећемо моћи да схватимо висине реченог. Ове речи захтевају очи вере и изречене су из великог снисхођења према нашој слабости, јер је и сам израз: „Бог створи човека и удахну у њега“ недостојан Бога, али о томе говори Божанско Писмо ради нас и наше слабости, снисходивши нам се, да бисмо се, удостојивши се таквог снисхођења до истинског појма, уздигли (у висину). „И створи Бог човека“, каже он, „и уклони прах са земље“. Одавде следи, ако смо пажљиви, важна лекција о понизности. Када размишљамо о томе од чега је наше тело првобитно настало, онда колико год да се мрштимо, морамо се понизити, понизити; Размишљајући о својој природи, учимо се скромности. Зато је Бог, који брине о нашем спасењу, упутио пророков језик на нашу опомену. Пошто је Божанско Писмо раније рекло: „Бог је створио човека, по лику Божијем створи га“ и дао му „му“ сву „власт“ над видљивим, да човек, не знајући састав своје природе, не би високо сањао о себи и прекорачио своје границе – то, почевши поново да говори (о стварању човека), показује и начин његовог настанка и како је створен човек и како је први пут створен. Ако је и после ове поуке, која је показала (човеку) да је првобитно сачињен од исте земље из које су (изашле) биљке и нијеме животиње (иако му је лик творевине и бестелесно биће душе дао, по човекољубљу Божијем, велику предност, јер је услед тога добио разум и власт над свиме), онда је, ако је, научивши се кроз седу, човек научио да се снађе једнакост са Богом, он, створен од земље – до каквог онда безумља не бисмо стигли да се блажени пророк задовољио првом легендом 67 и у новом наративу нам није све детаљно оцртао? 5. Дакле, веома корисна опомена је знање о томе шта нам је првобитно дало састав нашег бића. „И Боже“, каже се, „начини човека, уклони прах са земље и удахни му у ноздрве дах живота“. (Мојсије) је користио тако груб начин говора јер је говорио људима који га другачије нису могли чути, као што је то нама могуће; а такође и да би нам показао да је Божија љубав према човечанству угодила овом створењу створеном од земље да учествује у разумном бићу душе, кроз које се ова животиња показала изврсном и савршеном. „И дунућу му у лице“, каже он, „дах живота“. Односно, надахнуће је дало животну снагу створењу створеном од земље и тако се формирало биће душе. Зато је (Мојсије) додао: „и постадох жив човек“; створен од прста, примивши дах, дах живота, „живим у души“. Шта то значи: "Живим у души?" У делатну душу, која има чланове тела као оруђе свог деловања, покорне својој вољи. Не знам како смо изопачили поредак и зло се појачало до те мере да приморавамо душу да следи жељама тела, а онога који као господарица треба и да председава и командује, срушеног са престола, приморавамо да се покорава телесним хировима, заборављајући на његову племенитост и супериорност (над плоти). У ствари, размислите о поретку стварања (човека) и размислите какав је био пре надахнућа Господњег, које је за њега постало дах живота – „и постаде душа жива?“ Он је једноставно био бездушни идол, неактиван и ни за шта не ваља, тако да сва предност која га толико уздиже лежи у том даху Божијем у њега. И да бисте ово разумели не из онога што је било тада, него из онога што се сада дешава сваки дан, помислите како је ово тело ружно и непријатно након што га душа напусти. А шта ја кажем: ружно и непријатно? Како је страшна, смрдљива и ружна, док је раније, када је душа управљала њиме, била лагана, пријатна, веома лепа, прожета разумом и имала је велику способност да чини добра дела. Размишљајући о свему овоме и замишљајмо племенитост 68 своје душе, не чинимо ништа недостојно од ње, немојмо је оскврнити непристојним делима, поробљавајући њено месо и будући тако неосетљиви и неправедни према ономе ко има такву племенитост и коме је додељена таква предност. Њеним бићем ми, одевени у тело, ако желимо, можемо, уз помоћ Божије благодати, да се такмичимо са бестелесним силама и, на земљи, живимо и делујемо као на небу, и постижемо ништа мање у поређењу са њима, а можда и у нечему вишем. Како је то могуће? ја ћу ти рећи. Ако постоји неко ко се, обучен у тело, понаша на исти начин као и горенаведене силе, како му онда не би била удостојена већа милост од Бога за то што је, подвргнут телесним потребама, сачувао племенитост своје душе неокрњеном? Да ли је могуће, рећи ће неко, наћи таквог човека? Наравно, то се за нас сматра немогућим због нашег великог сиромаштва у врлини. Али ако хоћете да знате да то није немогуће, размислите о онима који су од почетка до данас угађали Господу - о великом Јовану, сину неплодних, становнику пустиње, о Павлу, учитељу васељене, и о читавом мноштву светих који су имали заједничку природу са нама, били су подвргнути истим телесним потребама - и више не сматрајте ову ствар безбрижним немогућим, да многи од Господа више не могу бити тако лако примљени у врлину. прилепи се за њу. Знајући слабост наше воље и непостојаност, човекољубиви Господ нам је оставио важне лекове у читању Писма, да бисмо се ми, непрестано користећи их и размишљајући о животима тих дивних и великих људи, располагали да их подражавамо, да не бисмо били немарни према врлини, него да бисмо избегавали грех и чинили све да не бисмо били у стању да задобијемо корист од свих благодати и љубави. човечанство Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Светим Духом, слава, власт, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Злат. εποιησεν ο Θεος према Лукијану. а супротно Александру. и други грчки сп., као и јеврејски-масорет., где Јехова Елохим – Κυριος ο Θεος. Овде, наравно, мислимо на оне антиохијске хришћане који су са Јеврејима славили Васкрс и које је свети Златоуст осудио у својим „Разговорима против Јевреја“. Оне. катихумени, који су се на Свету Педесетницу спремали за „просвећење“ Тајном Крштења. И у 5 тбсп. код Злата. чита се једно божанство. назив: ο Θεος, према Цоттониан и други сп. и супротно Лукијану, где је Κυριος ο Θεος, као у хебрејском масоретском. Буквално: „трава која расте из земље“. Овде недостаје неколико речи да би се употпунило значење; мора се претпоставити да је у публикацији било пропуста. Тако у Злат.: ᾿Οφεις, γεννηματα εχιδνων. ᾿Επλασεν, што ближе значи: „измислио, компоновао, формирао“, као што, на пример, уметник компонује и формира статуу од грубе материје. Оне. о стварању човека по лику Божијем, Пост 1:27. Την ευγενιαν, иако други уместо тога читају ενεργειαν – активност; Прво читање је, међутим, вероватније, будући да Златоуст више пута и даље указује на племенитост душе. Можда ће вас занимати: