Беседа XII

Për fjalët që pasojnë legjendën e krijimit: “ky është libri i qenies së qiejve dhe tokës, kur qiejt dhe toka erdhën në ekzistencë, në të njëjtën ditë që Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 2:4). 1. Sot do ta përmbushim premtimin tonë, do të ofrojmë mësimin e zakonshëm dhe do t'i shtojmë asaj që u tha më parë atë për të cilën duhet të flasim tani. Ju e dini që ne u përpoqëm vazhdimisht dhe donim ta bënim këtë, por shqetësimi për vëllezërit tanë na tërhoqi gjuhën për t'i këshilluar. Pastaj bindëm vëllezërit e dobët, të cilët, sipas zakonit, u larguan nga ky takim shpirtëror dhe në këtë mënyrë na mërzitën gëzimin për festën e shenjtë; I frymëzuam dhe i këshilluam fort që në të ardhmen të mos ndahen nga kopeja e Krishtit dhe të mos enden jashtë këtij oborri shpirtëror, të mos bashkohen me ne vetëm në emër dhe titull, por në fakt të ndjekin hebrenjtë që ulen në errësirë ​​pranë llambës, kur tashmë ka lindur Dielli i drejtësisë. Ne i këshilluam ata që erdhën këtu, por nuk ishin ende të ndriçuar, të ndiqnin thirrjen shpirtërore dhe, duke hequr gjumin dhe përtacinë, me një prirje të zjarrtë dhe zell të fortë, të përgatiteshin për të pranuar dhuratën mbretërore dhe të nxitonin tek Ai që fal mëkatet dhe jep bujarisht bekime të panumërta. Meqenëse ne u kujdesëm për ata që gabuan me festën e Pashkëve dhe duke respektuar këtë zakon në dukje të parëndësishme 61 dhe i shkaktuam dëm të madh vetes, duke aplikuar ilaçe të denjë për plagët e tyre dhe u dhamë udhëzimet e duhura të pandriçuarve 62, atëherë, pasi kemi rregulluar atë që është e nevojshme për (shërimin) e sëmundjeve dhe pasi kemi përfunduar punën tonë sot, më në fund duhet t'ju ofrojmë një festë shpirtërore. Ashtu sikur ne, para se të kujdeseshim për vëllezërit tanë, duke u lënë një këshillë atyre, të fillonim të vazhdonim (shpjegimin e Librit të Zanafillës) me rend dhe t'i përbuznim këta të dobët (vëllezërit), dikush me të drejtë do të na qortonte se kemi lënë kohën e nevojshme - kështu tani, kur nuk lamë asgjë që varej nga ne, por dhamë udhëzime, të shpërndanim mallra të pakta dhe të lexonim përsëri në këtë tokë të mbjellë. Moisiu, që ne, pasi kemi marrë ndërtim prej këtu, të kthehemi me të në shtëpi. Le të dëgjojmë atë që u lexua. "Ky është libri i qenies së qiellit dhe tokës, kur u krijuan, në të njëjtën ditë, Perëndia krijoi qiellin dhe tokën, dhe çdo bar të barit, para se të ishte në tokë, dhe çdo bar të barit, para se të mbinte: Perëndia nuk kishte rënë shi 63 në tokë, dhe njeriu nuk do ta kishte bërë këtë ujë nga faqja e tokës". (Zan. 2:4-6). Kushtojini vëmendje edhe këtu urtësisë së këtij profeti të mrekullueshëm, ose më mirë akoma, mësimit të Frymës së Shenjtë. Pasi na tregoi për secilën krijesë veç e veç, duke përshkruar çështjet e gjashtë ditëve dhe krijimin e njeriut, dhe fuqinë që i është dhënë mbi çdo gjë të dukshme, tani ai përsëri paraqet gjithçka në tërësinë e saj dhe thotë: "Ky është libri i qenies së qiellit dhe tokës kur ka qenë". Këtu ia vlen të mendojmë se përse Moisiu e quan këtë libër libri i "qiellit dhe tokës", kur përmban shumë më tepër, na mëson për shumë gjëra të tjera, për virtytin e të drejtëve, për dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, për përuljen që Zoti tregoi si ndaj botës së lashtë, ashtu edhe ndaj gjithë racës njerëzore dhe për shumë gjëra të tjera që nuk duhen llogaritur në kohën e tanishme. Mos u habisni për këtë, të dashur: ky është zakoni i Shkrimeve të Shenjta - jo gjithmonë të na tregojë gjithçka në detaje, por, duke filluar nga ajo që është më e rëndësishmja në përmbajtje, duke e lënë pjesën tjetër në konsideratë të atyre që kanë një prirje të mirë për të perceptuar atë që shpallet. Dhe për t'u siguruar që kjo është kështu, unë do t'ju shpjegoj këtë nga ajo që është lexuar tani. Duke treguar në fjalët e mëparshme krijimin e çdo gjëje veç e veç, Shkrimi Hyjnor nuk i përmend më të gjitha krijesat, por thotë: “Ky është libri i qenies së qiellit dhe tokës, kur u krijua, në të njëjtën ditë që Zoti krijoi qiellin dhe tokën” etj. 2. A e shihni se si (Shkrimi) e kthen të gjithë fjalimin e tij drejt qiellit dhe tokës, duke na lënë të kuptojmë gjithçka tjetër nga kjo? Kur flet për qiellin dhe tokën, do të thotë çdo gjë kolektive që është në tokë dhe në qiell. Prandaj, sikurse kur rrëfen për krijesat, nuk flet për të gjitha me radhë, por duke i përmendur më të rëndësishmet, pastaj nuk na tregon për secilën veçmas, kështu e quan të gjithë këtë libër, megjithëse përmban shumë gjëra të tjera, libri i “qenies së qiellit dhe tokës”, duke na lënë të konkludojmë nga përmendja e tyre se ky libër duhet të përmbajë çdo gjë të dukshme dhe të dukshme në tokë që është në qiell. "Në të njëjtën ditë," thotë ai, "Perëndia krijoi qiellin dhe tokën dhe çdo bar para se të ekzistonte në tokë dhe çdo bar para se të kishte mbjellë; sepse Zoti nuk kishte rënë shi mbi tokë dhe njeriu nuk do ta kishte bërë këtë. Një burim doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut." Një thesar i madh qëndron në këto pak fjalë. Prandaj, ne, nën drejtimin e hirit të Zotit, duhet t'i zbulojmë këto fjalë me kuptueshmërinë e duhur dhe t'ju bëjmë pjesëmarrës të kësaj pasurie shpirtërore. Fryma e Shenjtë, duke parathënë të ardhmen, në mënyrë që askush të mos mund të debatonte më pas dhe, në kundërshtim me Shkrimin Hyjnor, të prezantonte konsideratat e veta në dogmat e kishës, dhe tani, pasi tregoi rendin në të cilin u krijuan gjërat - çfarë ndodhi më parë, çfarë ndodhi më vonë, dhe gjithashtu që toka mbiu farat e saj sipas fjalës dhe urdhrit të Zotit, duke mos pasur nevojë për të lindur këtë, ende nuk është krijuar?), apo për lagështinë e shiut, as në kultivim nga një person që ende nuk është krijuar, përsëri kujton gjithçka në detaje pikërisht për të frenuar gjuhën e papërmbajtur të folësve të paturpshëm. Çfarë thotë (Shkrimi)? “Po atë ditë Zoti Perëndi krijoi qiellin dhe tokën dhe çdo bar para se të ishte mbi tokë dhe çdo bar përpara se të kishte mbirë, sepse Perëndia nuk kishte rënë shi mbi tokë dhe njeriu nuk e kishte bërë këtë. Një burim doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut” (Zan. 2:4-6). Kjo do të thotë se ajo që nuk ekzistonte më parë erdhi në ekzistencë dhe ajo që nuk ekzistonte u shfaq papritur sipas fjalës dhe urdhrit të Tij. Bari rritet 64 nga toka; dhe kur (Libri) flet për barin, kjo nënkupton të gjitha farat. Dhe kur na mëson për shirat, Shkrimi Hyjnor vuri në dukje: "Perëndia nuk do të bjerë shi mbi tokë", domethënë, shirat nuk kanë rënë ende nga lart. Pas kësaj, më në fund na tregon se (toka) nuk kishte nevojë për kultivim nga njeriu: "Njeriu", thotë ai, "nuk duhet ta bëjë tokën". Është sikur bërtet dhe u thotë të gjithë brezave të mëvonshëm: kur ta dëgjoni këtë, dijeni se si është prodhuar në fillim çdo gjë që rritet në tokë dhe mos ia atribuoni çdo gjë kujdesit të bujqve, mos ia atribuoni pjellorinë e saj atyre, por fjalës dhe urdhrit që i është dhënë fillimisht nga Krijuesi i saj. Dhe e gjithë kjo që të dimë se toka, për të rritur farat e saj, nuk kishte nevojë për ndihmën e elementëve të tjerë, por urdhri i Krijuesit ishte i mjaftueshëm për të. Dhe këtu është ajo që është veçanërisht e mrekullueshme dhe e mrekullueshme: Ai që tani me fjalën e Tij zgjoi tokën që të mbinte kaq shumë fara dhe në këtë tregoi fuqinë e Tij, duke ia kaluar mendjes së njeriut, themeloi pikërisht këtë tokë, të rëndë dhe që mbante një paqe të tillë mbi shtyllën kurrizore, mbi ujërat, siç thotë profeti: "Ai që e vendosi tokën mbi ujërat" (Ps. 135:6). Cila mendje njerëzore është në gjendje ta kuptojë këtë? Kur njerëzit ndërtojnë shtëpi dhe duan të hedhin një themel, fillimisht gërmojnë tokën dhe nëse, pasi kanë zbritur në thellësi, shohin të paktën pak ujë, përpiqen ta mbledhin të gjithë dhe më pas hedhin themelet; por Krijuesi i çdo gjëje krijon gjithçka ndryshe nga njerëzit, në mënyrë që nga kjo të njihni fuqinë e Tij të pashprehur dhe faktin se, nëse i pëlqen Atij, atëherë vetë elementët, duke iu bindur urdhrit të Krijuesit, prodhojnë gjëra në kundërshtim me veprimin e tyre natyror. 3. Dhe në mënyrë që fjalët e mia të jenë më të qarta për ju, le të flasim pak më shumë për këtë temë, dhe pastaj do të kalojmë në një tjetër. Në të vërtetë, është në kundërshtim me natyrën e ujit të mbajë një trup kaq të rëndë dhe është po aq e panatyrshme që toka të shtrihet mbi një themel të tillë. Megjithatë, toka shtrihet mbi ujëra. Dhe pse të habiteni! Nëse dëshironi të shikoni secilën prej krijesave, do të zbuloni në të fuqinë e pakufishme të Krijuesit dhe faktin se Ai kontrollon gjithçka të dukshme sipas vullnetit të Tij. Kjo mund të shihet edhe në zjarr. Ka fuqi shkatërruese, kapërcen gjithçka dhe shkatërron lehtësisht çdo substancë - gurë, pemë, trupa dhe hekur; por kur Krijuesi urdhëroi, ai nuk i preku trupat e butë dhe të korruptueshëm, por i mbajti të rinjtë të padëmtuar në mes të furrës (Dan. 3 kap.). Dhe mos u habisni që zjarri nuk i preku trupat e tyre: elementi i paarsyeshëm tregoi një nënshtrim të tillë që është e pamundur të thuhet; Ajo nuk i dëmtoi as flokët e tyre. Zjarri i rrethoi dhe depërtoi brenda; megjithatë, duke qenë i bindur dhe duke iu bindur urdhrit të Zotit, ai i mbajti shëndoshë e mirë këta të rinj të mrekullueshëm dhe ata ndiheshin të sigurt në furrë sikur të ecnin në livadh dhe në kopsht. Dhe që dikush të mos mendojë se në këtë fenomen nuk kishte asnjë veprim zjarri, Zoti njeridashës nuk e lidhi veprimtarinë e tij; duke lënë fuqinë e tij djegëse me të, Ai vetëm i shpëtoi shërbëtorët e Tij nga ndikimi i tij i dëmshëm. Që ata që i zhytën (të rinjtë në furrë) ta dinin se sa e madhe është fuqia e Zotit të të gjithëve, zjarri mbi ta tregoi efektin e tij: i njëjti zjarr që mbuloi të rinjtë dogji dhe shkatërroi ata që qëndronin jashtë. A e shihni sesi Zoti, kur dëshiron, e detyron çdo element të veprojë kundër natyrës së tij? Ai është Krijuesi dhe Sunduesi, dhe rregullon gjithçka sipas vullnetit të Tij. Dëshironi të shihni të njëjtën gjë në lidhje me ujin? Ashtu si këtu zjarri nuk i preku ata që u hodhën në të dhe nuk ndikoi tek ata, por e tregoi fuqinë e tij mbi ata që qëndronin jashtë, kështu do të shohim se uji i mbyt disa, por tërhiqet para të tjerëve që ata të kalojnë të sigurt. Tani mbani mend për Faraonin dhe Egjiptianët dhe për popullin hebre: Judenjtë, me urdhër të Zotit, të udhëhequr nga Moisiu, ecën nëpër Detin e Zi si në tokë të thatë, dhe egjiptianët dhe faraoni, të cilët vendosën të shkonin në të njëjtën rrugë, u mbuluan me ujë dhe u mbytën. Pra, elementët i nënshtrohen atyre që i shërbejnë Zotit dhe e ruajnë shpejtësinë e tyre brenda vetes. Le ta dëgjojmë këtë, që po na prishin shpëtimin duke u rrëmbyer nga neglizhenca nga nervozizmi, inati dhe pasione të tjera, dhe le të imitojmë një bindje të tillë të këtyre elementëve të paarsyeshëm - ne, të talentuar me arsye. Nëse një zjarr kaq shkatërrues dhe kaq i fortë nuk preku trupa të prishur dhe kaq të butë, atëherë çfarë lloj falje do të marrë një person që nuk dëshiron të frenojë, sipas urdhrit të Zotit, nervozizmin e tij dhe të dëbojë zemërimin ndaj fqinjit të tij? Dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme: zjarri që ka një veti të tillë, d.m.th djegie, nuk ka pasur efektin e tij, por njeriu, një krijesë e butë, e arsyeshme dhe e qetë, bën të kundërtën e natyrës së tij dhe nga pakujdesia e krahason veten me kafshët. Kjo është arsyeja pse Shkrimet Hyjnore u japin njerëzve të talentuar me arsye emrat e njerëzve memecë, shpesh edhe kafshëve, për pasionet e tyre të egra. Ndaj ndonjëherë i quan qen, për paturpësi dhe arrogancë: “qentë memecë që nuk mund të lehin” (Is. 56:10); nganjëherë kuajt për epsh: “Janë krijuar kuajt e mizogjinisë, secili për gruan e një të sinqerti... Duke qeshur" (Jer.5:8); herë gomerët për çmenduri dhe marrëzi: "bëhuni si bagëtia budallaqe dhe bëhuni si ata" (Ps. 49:13); herë luanë dhe rrëqebull për grabitje dhe lakmi; herë gomarë për mashtrim: "helmi," thotë ai, "e gomarëve është nën to (39:4". nepërka për helmim dhe ligësi, ashtu siç thirri i bekuari Gjoni, duke thënë: "Gjarpërinjtë 65, lindja e nepërkave, kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë" (Mateu 3:7) Gjithashtu u jep njerëzve emra të tjerë, që korrespondojnë me pasionet e tyre, në mënyrë që, edhe pse të turpëruar për këtë, ata do të kthehen në pajtueshmërinë e tyre një ditë? dhe preferojnë ligjet e Perëndisë ndaj pasioneve ndaj të cilave ata u kënaqën në pakujdesi. 4. Nuk e di se si na çoi këtu rrjedha e fjalës. Le t'i kthehemi më në fund temës dhe të shohim se çfarë tjetër dëshiron të na mësojë ky profet i bekuar sot. Pasi tha: "Ky është libri i ekzistencës së qiellit dhe tokës", ai më pas na tregon përsëri, me më shumë detaje, për krijimin e njeriut. Më lart, ai tha shkurt: “Dhe Perëndia krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (Zan. 1:27); dhe tani thotë: “Dhe Perëndia krijoi njeriun, hoqi pluhurin nga toka dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Këto fjalë janë domethënëse; Ato përmbajnë shumë gjëra që janë të mahnitshme dhe përtej mendjes njerëzore. "Dhe Zoti krijoi njeriun", thuhet, "dhe hoqi pluhurin nga toka". Ashtu si në lidhje me të gjitha krijesat e dukshme tregova se Krijuesi i të gjitha gjërave bën gjithçka ndryshe nga njerëzit, në mënyrë që fuqia e Tij e pashprehur të zbulohej edhe në këtë, kështu tani e njëjta gjë rezulton të jetë e vërtetë në krijimin e njeriut. Shiko: Ai e themeloi tokën mbi ujëra, të cilat mendja njerëzore nuk është në gjendje t'i kuptojë pa besim; Ai, kemi treguar, sa herë që dëshiron, i detyron të gjitha qeniet të bëjnë gjëra në kundërshtim me vetitë e tyre. E njëjta gjë, siç na tregon tani Shkrimi Hyjnor, ndodhi gjatë krijimit të njeriut. "Krijimi", thotë ai, "Perëndia i njeriut, pluhur nga toka". Çfarë thoni: Ai mori pluhur nga toka dhe krijoi njeriun? Ashtu është, thotë ai. Dhe nuk thuhet thjesht: "mori tokën", por "pluhurin", ajo që, si të thuash, është gjëja më e lehtë dhe më e parëndësishme në vetë dheun. A ju duket e pazakontë dhe e çuditshme kjo? Por nëse mendoni se kush është Krijuesi, atëherë nuk do ta mohoni më ngjarjen, por do të mrekulloheni dhe do të përkuleni para fuqisë së Krijuesit. Nëse vendosni ta gjykoni këtë duke u bazuar në konsideratat e mendjes suaj të dobët, atëherë ndoshta do të arrini në përfundimin se një trup (njerëzor) nuk mund të vijë kurrë nga toka, por do të ketë ose një tullë ose një pllakë, por jo një trup të tillë. E shihni, nëse nuk e marrim parasysh fuqinë e Krijuesit dhe nuk i moderojmë përfundimet tona kaq të dobëta, atëherë nuk do të jemi në gjendje të kuptojmë lartësitë e asaj që është thënë. Këto fjalë kërkojnë sytë e besimit dhe u thanë nga një përbuzje e madhe ndaj dobësisë sonë, sepse vetë shprehja: "Zoti krijoi 66 njeriun dhe fryu në të" është e padenjë për Zotin, por Shkrimi Hyjnor flet për këtë për hir të nesh dhe dobësisë sonë, duke na përbuzur, në mënyrë që ne, duke qenë të denjë për një përçmim të tillë të vërtetë, të mund të përbuznim konceptin e vërtetë. "Dhe Zoti krijoi njeriun," thotë ai, "dhe hoqi pluhurin nga toka". Nga këtu vjen, nëse jemi të kujdesshëm, një mësim i rëndësishëm për përulësi. Kur mendojmë se nga është formuar fillimisht trupi ynë, atëherë sado të vrerosemi, duhet të përulemi, të përulemi; Duke reflektuar mbi natyrën tonë, ne mësojmë modestinë. Kjo është arsyeja pse Perëndia, i cili kujdeset për shpëtimin tonë, e drejtoi gjuhën e profetit në këshillën tonë. Meqenëse Shkrimi Hyjnor tha më parë: "Zoti e krijoi njeriun, krijoje atë sipas shëmbëlltyrës së Zotit" dhe i dha "atij" të gjithë "fuqinë" mbi të dukshmen, në mënyrë që njeriu, duke mos ditur përbërjen e natyrës së tij, të mos ëndërronte shumë për veten e tij dhe të shkelte kufijtë e tij - kjo, pasi filloi të flasë përsëri (për krijimin e njeriut), tregon metodën e formimit të tij dhe se si u krijua njeriu. Nëse edhe pas këtij udhëzimi, i cili i tregoi (njeriut) se ai fillimisht ishte i përbërë nga e njëjta tokë nga e cila (erdhën) bimët dhe kafshët memecë (edhe pse imazhi i krijimit dhe qenies jotrupore të shpirtit i dha atij, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, një avantazh të madh, sepse si rezultat i kësaj ai mori racionalitetin dhe sundimin duke mësuar këtë, atëherë, nëse, nëpërmjet ëndrrës, dominimi i kësaj, njeriu, barazia me Zotin, ai, i krijuar nga toka - atëherë në çfarë çmendurie nuk do të kishim arritur nëse profeti i bekuar do të ishte mjaftuar me legjendën e parë 67 dhe në një rrëfim të ri nuk do të na kishte përshkruar gjithçka në detaje? 5. Kështu, një këshillë shumë e dobishme është njohja e asaj që fillimisht na dha përbërjen e qenies sonë. "Dhe Zoti", thuhet, "bëje njeriun, hiq pluhurin nga toka dhe thithi në vrimat e hundës frymën e jetës". (Moisiu) përdori një fjalë kaq të vrazhdë, sepse u foli njerëzve që nuk mund ta dëgjonin ndryshe, siç është e mundur për ne; dhe gjithashtu për të na treguar se dashuria e Zotit për njerëzimin e kënaqi këtë krijesë të krijuar nga toka për të marrë pjesë në qenien racionale të shpirtit, përmes së cilës kjo kafshë u shfaq e shkëlqyer dhe e përsosur. "Dhe unë do të fryj në fytyrën e tij," thotë ai, "frymën e jetës". Kjo do të thotë, frymëzimi i dha forcë jetike krijesës së krijuar nga toka dhe kështu u formua qenia e shpirtit. Prandaj (Moisiu) shtoi: “dhe u bëra njeri i gjallë”; krijuar nga gishti, pasi kam marrë frymën, frymën e jetës, "Unë jetoj në shpirt". Çfarë do të thotë: "Unë jetoj në shpirt?" Në shpirtin aktiv, i cili ka pjesë të trupit si instrumente të veprimeve të tij, të nënshtruar ndaj vullnetit të tij. Nuk e di si e kemi shtrembëruar rendin dhe e keqja është intensifikuar deri në atë pikë sa e detyrojmë shpirtin të ndjekë dëshirat e mishit, dhe atë që si dashnore duhet edhe të kryesojë edhe të komandojë, pasi është zbritur nga froni, e detyrojmë t'u bindet tekave të mishit, duke harruar fisnikërinë dhe epërsinë e tij (mbi mishin). Në fakt, mendoni për rendin e krijimit (njeriut) dhe merrni parasysh se si ishte ai para frymëzimit të Zotit, i cili u bë fryma e jetës për të - "dhe ai u bë një shpirt i gjallë?" Ai ishte thjesht një idhull pa shpirt, joaktiv dhe i mirë për asgjë, kështu që e gjithë përparësia që e lartëson aq shumë qëndron në atë frymë të Zotit në të. Dhe në mënyrë që ta kuptoni këtë jo nga ajo që ndodhi atëherë, por nga ajo që ndodh tani çdo ditë, mendoni se sa i shëmtuar dhe i pakëndshëm është ky trup pasi shpirti e lë atë. Dhe çfarë po them: e shëmtuar dhe e pakëndshme? Sa e frikshme, e frikshme dhe e shëmtuar është, ndërsa më parë, kur e kontrollonte shpirti, ishte i lehtë, i këndshëm, shumë i bukur, i mbushur me arsye dhe kishte një aftësi të madhe për të bërë vepra të mira. Duke reflektuar për të gjitha këto dhe duke imagjinuar fisnikërinë 68 të shpirtit tonë, le të mos bëjmë asgjë të padenjë për të, të mos e ndotim atë me vepra të turpshme, duke skllavëruar mishin e tij dhe duke qenë kaq të pandjeshëm dhe të padrejtë ndaj atij që ka një fisnikëri të tillë dhe i jepet një avantazh i tillë. Nëpërmjet qenies së saj, ne, të veshur me mish, nëse duam, mundemi, me ndihmën e hirit të Zotit, të konkurrojmë me forcat jotrupore dhe, ndërsa jemi në tokë, të jetojmë e të veprojmë si në qiell dhe të arrijmë jo më pak në krahasim me to, e, ndoshta, në diçka më shumë. Si është e mundur kjo? Unë do t'ju them. Nëse ka dikush që, duke qenë i veshur me mish, vepron në të njëjtën mënyrë si fuqitë e mësipërme, atëherë si nuk mund t'i jepet mëshirë më e madhe nga Zoti për faktin se, në varësi të nevojave trupore, ai e ka ruajtur të paprekur fisnikërinë e shpirtit të tij? A është e mundur, do të thotë dikush, të gjendet një person i tillë? Natyrisht, kjo për ne konsiderohet e pamundur për shkak të varfërisë së madhe në virtyt. Por nëse doni të dini se kjo nuk është e pamundur, mendoni për ata që nga fillimi e deri më sot i kanë pëlqyer Zotit - për Gjonin e madh, birin e shterpës, banorin e shkretëtirës, për Palin, mësuesin e universit dhe për tërë morinë e shenjtorëve që kishin një natyrë të përbashkët me ne, iu nënshtruan të njëjtave nevoja trupore - dhe mos e konsideroni më të pavërtetë këtë çështje të pamundshme, të pavërtetë nga Zoti. mund të kapet lehtësisht pas saj. Duke ditur dobësinë e vullnetit tonë dhe paqëndrueshmërinë, Zoti ynë filantrop na la ilaçe të rëndësishme në leximin e Shkrimeve, në mënyrë që ne, duke i përdorur vazhdimisht ato dhe duke reflektuar mbi jetën e atyre burrave të mrekullueshëm dhe të mëdhenj, të vendosim t'i imitojmë ata, që të mos jemi të shkujdesur ndaj virtytit, por të shmangim mëkatin dhe të bëjmë gjithçka që të mos dukemi të padenjë për të mirën e të gjithëve. njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, sundimi, nderi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Zlat. ἐποίησεν ό Θεὸς sipas Lucianit. dhe në kundërshtim me Aleksandrin. dhe sp. të tjera greke, si dhe hebreje-masoret., ku Jehovah Elohim – Κύριος ό Θεὸς. Këtu, natyrisht, nënkuptojmë ata të krishterë antiokianë që kremtuan Pashkët me hebrenjtë dhe të cilët Shën Krizostomi i denoncoi në "Bisedat kundër Judenjve". ato. katekumenët, të cilët në Rrëshajën e Shenjtë po përgatiteshin për “iluminim” me sakramentin e Pagëzimit. Dhe në 5 lugë gjelle. në Zlat. lexohet një hyjni. emri: ό Θεὸς, sipas Cottonian dhe sp. dhe në kundërshtim me Lucianin, ku Κύριος ό Θεὸς, si në hebraisht masoretikisht. Fjalë për fjalë: "bari që rritet nga toka". Këtu mungojnë disa fjalë për të plotësuar kuptimin; duhet supozuar se ka pasur një lëshim në botim. Pra në Zlat.: ῎Οφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν. ῎Επλασεν, që do të thotë më afër: "i shpikur, i kompozuar, i formuar", si, për shembull, një artist kompozon dhe formon një statujë nga lënda e ashpër. ato. rreth krijimit të njeriut sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, Zanafilla 1:27. Τὴν εὐγένιαν, edhe pse të tjerët në vend të kësaj lexojnë ἐνέργειαν – veprimtari; Leximi i parë, megjithatë, ka më shumë gjasa, pasi Krizostomi në mënyrë të përsëritur dhe më tej tregon fisnikërinë e shpirtit. Ju mund të jeni të interesuar në: