Беседа XII

Na slová, ktoré nasledujú po legende o stvorení: „toto je kniha o bytosti neba a zeme, keď nebesia a zem vznikli, v ten istý deň, keď Boh stvoril nebo a zem“ (1 Moj 2,4). 1. Dnes splníme svoj sľub, ponúkneme obvyklé učenie a k tomu, čo bolo povedané predtým, doplníme to, o čom by sme sa teraz mali rozprávať. Viete, že sme to skúšali znova a znova a chceli sme to urobiť, ale starosť o našich bratov nám priťahovala jazyk, aby sme ich napomenuli. Potom sme presvedčili slabých bratov, ktorí sa podľa zvyku vzdialili z tohto duchovného stretnutia a tým rozrušili našu radosť z posvätného sviatku; Silne sme ich inšpirovali a radili, aby sa v budúcnosti neoddeľovali od Kristovho stáda a neblúdili mimo toto duchovné nádvorie, aby sa s nami nezjednotili len menom a titulom, ale v skutočnosti nasledovali Židov, ktorí sedia v tme pri lampe, keď už vyšlo Slnko spravodlivosti. Nabádali sme tých, ktorí sem prišli, ale ešte neboli osvietení, aby nasledovali duchovné povolanie a striasiac spánok a lenivosť, s vrúcnou povahou a intenzívnou horlivosťou sa pripravili na prijatie kráľovského daru a ponáhľali sa k Tomu, ktorý udeľuje odpustenie hriechov a veľkoryso udeľuje nespočetné množstvo požehnaní. Keďže sme sa postarali o tých, ktorí sa pomýlili ohľadom veľkonočných sviatkov a dodržiavaním tohto zdanlivo nedôležitého zvyku 61 a spôsobili sme si veľkú škodu, aplikovali sme na ich rany slušné lieky a neosvieteným 62 sme riadne poučili, potom, keď sme zariadili, čo je potrebné na (liečenie) chorôb a dokončili svoju prácu, mali by sme vám všetkým dnes konečne ponúknuť duchovnú hostinu. Tak, ako keby sme my predtým, než sme sa postarali o svojich bratov, nechali sme im napomenutie, pokračovali (vysvetlenie Knihy Genezis) v poriadku a pohŕdali týmito slabými (bratmi), niekto by nám právom vyčítal, že sme vynechali potrebný čas - tak teraz, keď sme nenechali nič, čo záviselo od nás, ale dali pokyny, rozdali tovar a zasiali semená, ktoré by sme teraz mali požehnať z tejto duchovnej krajiny, aby sme teraz požehnali Mojžišovi čítanie, - vzdelanie odtiaľto, môže sa s ním vrátiť domov. Vypočujme si prečítané. „Toto je kniha,“ hovorí (Mojžiš), „o bytosti neba a zeme, keď vznikla, v ten istý deň stvoril Boh nebo a zem a každú bylinu byliny, ešte predtým, ako bola na zemi, a každú bylinu, ešte predtým, než bola vegetácia: Boh nepršalo 63 na zem a človek by to neurobil. Z celej zeme vystúpila studňa“ (2:4-6 vody). Venujte pozornosť aj tu múdrosti tohto úžasného proroka, alebo ešte lepšie učeniu Ducha Svätého. Keď nám porozprával o každom stvorení osobitne, načrtol záležitosti šiestich dní a stvorenie človeka a moc, ktorá mu bola daná nad všetkým viditeľným, teraz opäť predstavuje všetko v jeho celistvosti a hovorí: „Toto je kniha bytia neba a zeme, keď existovala. Tu stojí za zamyslenie, prečo Mojžiš nazýva túto knihu knihou „neba a zeme“, keď obsahuje oveľa viac, učí nás o mnohých iných veciach, o cnosti spravodlivých, o Božej láske k ľudstvu, o blahosklonnosti, ktorú Pán prejavil tak prvotnému svetu, ako aj celému ľudskému pokoleniu, a o mnohých iných veciach, ktoré v súčasnosti netreba počítať. Nečudujte sa tomu, milovaní: toto je zvykom Svätého písma – nie vždy nám povedať všetko do detailov, ale počnúc tým, čo je obsahovo najdôležitejšie, ostatné nechať na zváženie tých, ktorí majú dobrú dispozíciu vnímať to, čo sa hlása. A aby som sa uistil, že je to tak, vysvetlím vám to z prečítaného. Po tom, čo v predchádzajúcich slovách ukázalo stvorenie všetkého oddelene, Božie Písmo už nespomína všetky stvorenia, ale hovorí: „Toto je kniha bytia neba a zeme, keď vznikla, v ten istý deň Boh stvoril nebo a zem“ atď. 2. Vidíš, ako (Písmo) obracia celú svoju reč k nebu a zemi a necháva nám z toho rozumieť všetko ostatné? Keď hovorí o nebi a zemi, znamená to spoločne všetko, čo je na zemi a v nebi. Preto, rovnako ako pri rozprávaní o stvoreniach, nehovorí o všetkých v poradí, ale keď spomenul tie najdôležitejšie, potom nám nehovorí o každom z nich osobitne, takže celú túto knihu, hoci obsahuje veľa iných vecí, nazýva knihou „bytosti neba a zeme“, takže zo zmienky o nich môžeme vyvodiť záver, že táto kniha musí obsahovať všetko viditeľné, čo je na nebi a na zemi. "V ten istý deň," hovorí, "Boh stvoril nebo a zem a každú bylinu ešte predtým, ako na zemi existovala, a každú trávu predtým, než začala vegetovať, lebo Boh nepršalo na zem a človek by to neurobil. Zo zeme vyšiel prameň a zavlažoval celú tvár zeme." Veľký poklad sa skrýva v týchto pár slovách. Preto by sme mali pod vedením Božej milosti odhaľovať tieto slová s náležitou zrozumiteľnosťou a urobiť z vás účasť na tomto duchovnom bohatstve. Duch Svätý, predpovedajúci budúcnosť, aby sa potom nikto nemohol hádať a v rozpore s Božím Písmom vnášať svoje vlastné úvahy do cirkevných dogiem, a teraz, keď ukázal, v akom poradí boli veci stvorené - čo sa stalo predtým, čo sa stalo neskôr, a tiež to, že zem vyklíčila svoje semená podľa slova a príkazu Pána a začala rodiť, bez toho, že by potrebovala pomoc zo slnka, ani nemohla byť stvorená, keď nebola stvorená ani na slnku? osobou, ktorá ešte nebola vytvorená, opäť všetko do detailov pripomína práve preto, aby skrotila nestriedmý jazyk drzých rečníkov. Čo hovorí (Písmo)? "V ten istý deň Pán Boh stvoril nebo a zem a každú bylinu ešte predtým, než bola na zemi, a každú bylinu ešte predtým, než sa rozmnožila, lebo Boh nepršalo na zem a človek to neurobil. Zo zeme vystúpil prameň a zavlažoval celý povrch zeme" (Gn 2,4-6). To znamená, že to, čo predtým neexistovalo, vzniklo a čo neexistovalo, sa zrazu objavilo podľa Jeho slova a príkazu. Tráva rastie 64 zo zeme; a keď (Písmo) hovorí o tráve, znamená to všetky semená. A keď nás Božie Písmo učilo o dažďoch, poznamenalo: „Boh nebude pršať na zem“, to znamená, že dažde zhora ešte nepadali. Potom nám konečne ukazuje, že (krajina) nepotrebovala obrábanie človekom: „Človek,“ hovorí, „nemusí obrábať zem“. Akoby kričalo a hovorilo všetkým nasledujúcim generáciám: keď to počujete, vedzte, ako sa na počiatku rodilo všetko, čo na zemi rastie, a nepripisujte všetko starostlivosti farmárov, nepripisujte jej plodnosť im, ale slovu a príkazu, ktorý jej ako prvý dal jej Stvoriteľ. A to všetko preto, aby sme vedeli, že zem na pestovanie semien nepotrebovala asistenciu iných živlov, ale stačil jej príkaz Stvoriteľa. A tu je to, čo je obzvlášť úžasné a úžasné: Ten, ktorý teraz svojím slovom vzbudil Zem, aby vyrástla toľko semien, a v tom ukázal svoju moc, prevyšujúcu myseľ človeka, založil práve túto zem, ťažkú ​​a nesúcu taký pokoj na chrbtici, na vodách, ako hovorí prorok: „Ten, ktorý upevnil zem na vodách“ (Ž 135:6). Ktorá ľudská myseľ je schopná toto pochopiť? Keď ľudia stavajú domy a chcú položiť základy, najprv vykopú zem, a ak po zostúpení do hlbín uvidia aspoň trochu vody, pokúsia sa to všetko nabrať a potom položiť základy; ale Stvoriteľ všetkého tvorí všetko inak ako ľudia, aby ste z toho poznali Jeho nevýslovnú moc a skutočnosť, že ak sa mu to páči, potom samotné živly, poslúchajúce príkaz Stvoriteľa, produkujú veci, ktoré sú v rozpore s ich prirodzeným konaním. 3. A aby vám boli moje slová jasnejšie, porozprávajme sa o tejto téme trochu viac a potom prejdeme na ďalšiu. V skutočnosti je v rozpore s povahou vody niesť také ťažké telo a je rovnako neprirodzené, aby Zem ležala na takom základe. Krajina však leží na vodách. A prečo sa čudovať! Ak sa chcete pozrieť na každé stvorenie, objavíte v ňom bezhraničnú silu Stvoriteľa a skutočnosť, že všetko viditeľné riadi podľa svojej vôle. To je vidieť aj na ohni. Má ničivú silu, prekoná všetko a ľahko zničí akúkoľvek látku - kamene, stromy, telá a železo; ale keď Stvoriteľ prikázal, nedotkol sa nežných a porušiteľných tiel, ale držal mladých nezranených uprostred pece (Dan. 3 kap.). A nečudujte sa, že sa oheň nedotkol ich tiel: nerozumný živel ukázal také podriadenie, že nemožno povedať; Neublížila ani ich vlasom. Oheň ich obklopil a prenikol dovnútra; avšak, keďže bol poslušný a poslúchal Pánov príkaz, udržal týchto úžasných mladíkov v bezpečí a v zdraví a v peci sa cítili tak bezpečne, ako keby sa prechádzali po lúke a v záhrade. A aby si niekto nemyslel, že pri tomto jave nedošlo k pôsobeniu ohňa, človeka milujúci Boh nezväzoval jeho činnosť; nechal spolu s ním aj jeho horiacu silu, len oslobodil svojich služobníkov spod jeho škodlivého vplyvu. Aby tí, čo sa vrhli (mladí do pece), vedeli, aká veľká je moc Boha všetkých, oheň nad nimi ukázal svoj účinok: ten istý oheň, ktorý prikryl mladých, spálil a zničil tých, čo stáli vonku. Vidíte, ako Pán, keď chce, núti každý prvok konať proti svojej prirodzenosti? On je Stvoriteľ a Vládca a všetko zariaďuje podľa svojej vôle. Chcete to isté vidieť vo vzťahu k vode? Ako sa tu oheň nedotkol tých, ktorí boli do neho hodení a nepôsobil na nich, ale ukázal svoju silu na tých, čo stáli vonku, tak uvidíme, že voda niektorých utopí, ale pred inými ustúpi, aby bezpečne prešli. Teraz si spomeňte na faraóna a Egypťanov a na židovský národ: Židia na Pánov príkaz pod vedením Mojžiša kráčali Čiernym morom ako po suchej zemi a Egypťania a faraón, ktorí sa rozhodli ísť tou istou cestou, boli pokrytí vodou a utopili sa. Živly sa teda podriaďujú tým, ktorí slúžia Pánovi a zachovávajú si v sebe svoju rýchlosť. Počúvajme tohto, ktorí nám kazíme spásu tým, že sa nedbanlivosťou nechávame unášať podráždenosťou, hnevom a inými vášňami, a napodobňme takúto poslušnosť týchto nerozumných živlov – my, rozumom nadaní. Ak sa oheň taký ničivý a taký silný nedotkol skaziteľných a tak nežných tiel, aké odpustenie potom dostane človek, ktorý nechce podľa prikázania Pána obmedziť svoju podráždenosť a nevyháňať hnev na blížneho? A čo je obzvlášť dôležité: oheň majúci takú vlastnosť, teda horieť, nemal svoj účinok, ale človek, krotký, rozumný a tichý tvor, robí opak svojej povahy a z neopatrnosti sa prirovnáva k zvieratám. Preto Sväté písmo dáva ľuďom nadaným rozumom mená nemých ľudí, často dokonca zvierat, pre ich poburujúce vášne. Preto ich niekedy pre nehanebnosť a aroganciu nazýva psy: „nemé psy, ktoré nevedia štekať“ (Iz. 56:10); niekedy kone pre žiadostivosť: „Boli stvorené kone misogýnie, každý pre manželku úprimného... Smiech" (Jer. 5:8); niekedy osly pre šialenstvo a hlúposť: "staň sa ako hlúpy dobytok a staň sa im podobný" (Ž 49:13); niekedy levy a rysy pre dravosť a chamtivosť; niekedy osly pre klam: "jed," hovorí, "osly majú niekedy pod perami. a v13 by sna" (Psna: jed a zloba, tak ako blahoslavený Ján zvolal a povedal: „hadi 65, zrod vreteníc, ktorí vám povedali, aby ste utiekli pred prichádzajúcim hnevom“ (Matúš 3:7) Dáva ľuďom aj iné mená, zodpovedajúce ich vášňam, takže, hoci sa za to hanbia, jedného dňa sa obrátia k šľachte, ktorá je vlastná zákonom svojho brata (ľudí, aby uprednostnili vášeň a vášeň). vyžívali sa v neopatrnosti. 4. Neviem, ako sme sa sem niesli prúdom slova. Vráťme sa konečne k téme a pozrime sa, čo nás dnes chce tento požehnaný prorok ešte naučiť. Po tom, čo povedal: „Toto je kniha o existencii neba a zeme,“ nám potom opäť podrobnejšie hovorí o stvorení človeka. Vyššie stručne povedal: „A Boh stvoril človeka, aby ho stvoril na Boží obraz“ (1 Moj 1:27); a teraz hovorí: „A Boh stvoril človeka, sňal prach zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). Tieto slová sú významné; Obsahujú veľa úžasného, ​​čo presahuje ľudskú myseľ. Hovorí sa, že Boh stvoril človeka a odstránil prach zo zeme. Tak ako som vo vzťahu ku všetkým viditeľným tvorom ukázal, že Stvoriteľ všetkých vecí robí všetko inak ako ľudia, aby sa aj v tomto prejavila Jeho nevýslovná sila, tak sa teraz to isté ukazuje aj pri stvorení človeka. Pozri: On založil zem na vodách, ktoré ľudský rozum nie je schopný pochopiť bez viery; Ukázali sme, že kedykoľvek chce, núti všetky bytosti robiť veci v rozpore s ich vlastnosťami. To isté, ako nám teraz ukazuje Božie Písmo, sa stalo pri stvorení človeka. "Stvorenie," hovorí, "Boh človeka, prach zo zeme." Čo poviete: Vzal prach zo zeme a stvoril človeka? To je pravda, hovorí. A nehovorí sa jednoducho: „vzal zem“, ale „prach“, čo je takpovediac najľahšia a najbezvýznamnejšia vec na samotnej zemi. Zdá sa vám to nezvyčajné a zvláštne? Ak sa však zamyslíte nad tým, kto je Stvoriteľ, potom už tejto udalosti nebudete veriť, ale budete sa čudovať a skláňať sa pred mocou Stvoriteľa. Ak sa to rozhodnete posúdiť na základe úvah svojej slabej mysle, potom pravdepodobne prídete na to, že (ľudské) telo nikdy nemôže pochádzať zo zeme, ale bude tam buď tehla alebo kachlička, len nie také telo. Vidíte, ak neberieme do úvahy silu Stvoriteľa a nezmierňujeme naše, také slabé závery, potom nebudeme schopní pochopiť výšky toho, čo bolo povedané. Tieto slová si vyžadujú oči viery a boli tak vyslovené z veľkej povýšenosti voči našej slabosti, pretože samotný výraz: „Boh stvoril človeka a vdýchol do neho“ je nehodný Boha, ale Písmo Božie o tom hovorí kvôli nám a našej slabosti, blahosklonne k nám, aby sme my, hodní takejto blahosklonnosti, mohli vystúpiť (vystúpiť do výšin). "A Boh stvoril človeka," hovorí, "a odstránil prach zo zeme." Odtiaľto vyplýva, ak budeme opatrní, dôležitá lekcia o pokore. Keď sa zamyslíme nad tým, z čoho pôvodne vzniklo naše telo, potom bez ohľadu na to, ako veľmi sa mračíme, musíme sa pokoriť, pokoriť; Uvažovaním o našej povahe sa učíme skromnosti. Preto Boh, ktorému záleží na našom spasení, nasmeroval prorokov jazyk k nášmu napomenutiu. Keďže Božie Písmo predtým povedalo: „Boh stvoril človeka, aby ho stvoril na Boží obraz“ a dal „mu“ všetku „moc“ nad viditeľným, aby človek, ktorý nepozná zloženie svojej prirodzenosti, nemal o sebe vysoké sny a neprekračoval svoje hranice – to, keď začalo znova hovoriť (o stvorení človeka), ukazuje spôsob jeho formovania aj počiatok bytia – a z čoho bol stvorený prvý človek. Ak aj po tomto poučení, ktoré (človeku) ukázalo, že bol pôvodne tvorený tou istou zemou, z ktorej vzišli rastliny a nemé zvieratá (hoci obraz stvorenia a netelesné bytie duše mu podľa Božej lásky k ľudstvu dávalo veľkú výhodu, pretože vďaka tomu získal rozum a nadvládu nad všetkým), potom ak sa naučil toto zvádzanie s Bohom cez sen, zo zeme – k akému šialenstvu by sme sa potom nedostali, keby sa blažený prorok uspokojil s prvou legendou 67 a v novom rozprávaní nám všetko podrobne nenačrtol? 5. Veľmi užitočným napomenutím je teda poznanie toho, čo nám pôvodne dalo zloženie nášho bytia. "A Boh," hovorí sa, "utvor človeka, odstráňte prach zo zeme a vdýchni mu do nozdier dych života." (Mojžiš) použil taký hrubý spôsob reči, pretože hovoril s ľuďmi, ktorí ho inak nemohli počuť, ako je to u nás možné; a tiež preto, aby nám ukázal, že Božia láska k ľudstvu sa páčila tomuto stvoreniu zo zeme, aby sa podieľalo na racionálnom bytí duše, prostredníctvom ktorého sa toto zviera javilo ako vynikajúce a dokonalé. "A fúknem mu do tváre," hovorí, "dych života." To znamená, že inšpirácia odovzdala životnú silu stvoreniu vytvorenému zo zeme, a tak sa vytvorila bytosť duše. Preto (Mojžiš) dodal: „a stal som sa živým človekom“; vytvorený z prsta, ktorý prijal dych, dych života, „žijem v duši“. Čo to znamená: "Žijem v duši?" Do aktívnej duše, ktorá má za nástroje svojho konania údy tela, podriadené jej vôli. Neviem, ako sme prevrátili poriadok a zlo sa zintenzívnilo do tej miery, že nútime dušu, aby nasledovala želania tela, a tú, ktorá by ako milenka mala predsedať aj rozkazovať, po zvrhnutí z trónu nútime poslúchať rozmary tela, zabúdajúc na jeho vznešenosť a nadradenosť (nad telom). V skutočnosti premýšľajte o poriadku stvorenia (človek) a uvažujte, aký bol pred inšpiráciou Pána, ktorá sa pre neho stala dychom života - „a stal sa živou dušou? Bol to jednoducho bezduchý idol, nečinný a na nič dobrý, takže všetka výhoda, ktorá ho tak povznáša, spočíva v tom Božom vdýchnutí do neho. A aby ste to pochopili nie z toho, čo sa stalo vtedy, ale z toho, čo sa dnes každý deň deje, pomyslite si, aké škaredé a nepríjemné je toto telo, keď ho duša opustí. A čo hovorím: škaredé a nepríjemné? Aká je strašidelná, pálivá a škaredá, kým predtým, keď ju ovládala duša, bola ľahká, príjemná, veľmi krásna, presiaknutá rozumom a mala veľkú schopnosť konať dobré skutky. Uvažujme o tom všetkom a predstavme si šľachetnosť 68 našej duše, nerobme toho nič nedôstojné, nepoškvrňujme ju obscénnymi skutkami, zotročujme jej telo a buďme takí necitliví a nespravodliví voči tomu, kto má takú ušľachtilosť a je mu udelená taká výhoda. Prostredníctvom jej bytia môžeme my, oblečení telom, ak chceme, s pomocou Božej milosti súťažiť s netelesnými silami a na zemi žiť a konať ako v nebi a dosiahnuť v porovnaní s nimi nie menej a možno aj niečo viac. Ako je to možné? poviem ti. Ak existuje niekto, kto, oblečený v tele, koná rovnakým spôsobom ako vyššie uvedené sily, ako potom nemôže získať väčšie milosrdenstvo od Boha za to, že si podriadený telesným potrebám zachoval vznešenosť svojej duše neporušenú? Je možné, povie si niekto, nájsť takého človeka? Samozrejme, považujeme to za nemožné pre našu veľkú chudobu v cnosti. Ale ak chceš vedieť, že to nie je nemožné, pomysli na tých, ktorí sa od začiatku až po súčasnosť páčili Pánovi – na veľkého Jána, syna neplodného, ​​obyvateľa púšte, na Pavla, učiteľa vesmíru a na celý zástup svätých, ktorí mali spoločnú prirodzenosť s nami, boli vystavení rovnakým telesným potrebám – a už to nepovažuj za nemožné, že už nemôžeš byť tak ľahko nedbalý od Pána. Náš ľudomilný Pán, poznajúc slabosť našej vôle a nestálosti, nám zanechal dôležité lieky pri čítaní Písma, aby sme ich neustále používali a uvažovali o životoch tých úžasných a veľkých ľudí, boli ochotní ich napodobňovať, aby sme neboli ľahostajní k cnosti, ale vyhýbali sa hriechu a robili všetko preto, aby sme sa nezdali nehodní tých ľudí, ktorí skrze našu lásku Ježiša dostávali neopísateľné dobrodenia. Kristus, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, vláda, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Zlat. ἐποίησεν ό Θεὸς podľa Luciana. a na rozdiel od Alexandra. a iné grécke sp., ako aj židovsko-masoret., kde Jehova Elohim – Κύριος ό Θεὸς. Tu, samozrejme, máme na mysli tých antiochijských kresťanov, ktorí slávili Veľkú noc so Židmi a ktorých sv. Zlatoústy odsúdil vo svojich „Rozhovoroch proti Židom“. Tie. katechumenov, ktorí sa na Sväté Turíce pripravovali na „osvietenie“ sviatosťou krstu. A v 5 polievkových lyžiciach. pri Zlat. číta sa jedno božstvo. názov: ό Θεὸς, podľa Cottonian a iných sp. a na rozdiel od Luciana, kde Κύριος ό Θεὸς, ako v hebrejskom masoretskom jazyku. Doslova: „tráva rastie zo zeme“. Na doplnenie významu tu chýba niekoľko slov; treba predpokladať, že v publikácii došlo k vynechaniu. Takže v Zlat.: ῎Οφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν. ῎Επλασεν, čo znamená bližšie: „vynájdený, zložený, sformovaný“, ako napríklad umelec skladá a tvorí sochu z hrubej hmoty. Tie. o stvorení človeka na Boží obraz, 1M 1:27. Τὴν εὐγένιαν, hoci iní namiesto toho čítajú ἐνέργειαν – činnosť; Prvé čítanie je však pravdepodobnejšie, keďže Chryzostom opakovane a ďalej poukazuje na vznešenosť duše. Mohlo by vás zaujímať: