Беседа XII

Aux paroles qui suivent la légende de la création : « Ceci est le livre de l'existence des cieux et de la terre, lorsque les cieux et la terre furent créés, le jour même où Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 2 : 4). 1. Aujourd'hui, nous remplirons notre promesse, nous offrirons l'enseignement habituel et ajouterons à ce qui a été dit auparavant ce dont nous devrions maintenant parler. Vous savez que nous avons essayé encore et encore et que nous voulions le faire, mais le souci pour nos frères nous a tiré la langue pour les réprimander. Ensuite, nous avons convaincu les frères faibles qui, selon la coutume, se sont éloignés de cette réunion spirituelle et ont ainsi bouleversé notre joie à l'égard de la fête sacrée ; Nous leur avons fortement inspiré et conseillé de ne pas se séparer du troupeau du Christ à l'avenir et de ne pas errer en dehors de cette cour spirituelle, de ne pas s'unir à nous seulement en nom et en titre, mais en fait à suivre les Juifs assis dans l'obscurité près de la lampe, alors que le Soleil de justice s'est déjà levé. Nous avons exhorté ceux qui sont venus ici, mais qui n'ont pas encore été éclairés, à suivre l'appel spirituel et, se débarrassant du sommeil et de la paresse, avec un caractère ardent et un zèle intense, se préparer à accepter le don royal et se hâter vers Celui qui accorde la rémission des péchés et accorde généreusement d'innombrables bénédictions. Puisque nous avons pris soin de ceux qui se sont trompés au sujet de la fête de Pâques et que nous avons observé cette coutume apparemment sans importance 61 et que nous nous sommes fait beaucoup de mal, que nous avons appliqué des médicaments décents sur leurs blessures et que nous avons donné une instruction appropriée aux non-éclairés 62, après avoir arrangé ce qui est nécessaire pour (guérir) les maladies et avoir terminé notre travail, nous devrions enfin vous offrir à tous aujourd'hui une fête spirituelle. Tout comme si nous, avant de prendre soin de nos frères, en leur laissant un avertissement, commencions à continuer (l'explication du Livre de la Genèse) dans l'ordre, et méprisions ces (frères) faibles, quelqu'un nous reprocherait à juste titre d'avoir omis le temps nécessaire - ainsi maintenant, lorsque nous n'avons rien laissé qui dépendait de nous, mais avons donné des instructions, distribué des biens et semé des graines sur cette terre spirituelle, - maintenant nous devrions à nouveau - offrir la lecture du bienheureux Moïse, afin que nous, ayant reçu l'édification de ici, je peux rentrer chez moi avec. Écoutons ce qui a été lu. "Voici le livre", dit (Moïse), "de l'existence du ciel et de la terre, quand ils furent créés, le même jour, Dieu créa le ciel et la terre, et toute herbe de l'herbe, avant même d'être sur la terre, et toute herbe de l'herbe, avant même de végéter : Dieu n'avait pas plu 63 sur la terre, et l'homme ne l'aurait pas fait. Une fontaine sortit de la terre et arrosa toute la surface de la terre" (Genèse 2 : 4-6). Faites ici aussi attention à la sagesse de ce merveilleux prophète, ou mieux encore, à l’enseignement du Saint-Esprit. Après nous avoir parlé de chaque créature séparément, décrivant les affaires des six jours et la création de l'homme, ainsi que le pouvoir qui lui a été donné sur tout ce qui est visible, maintenant il présente à nouveau tout dans son intégralité et dit : « Ceci est le livre de l'être du ciel et de la terre lorsqu'ils existaient. » Il convient ici de se demander pourquoi Moïse appelle ce livre le livre du « ciel et de la terre », alors qu’il contient beaucoup plus, nous enseigne bien d’autres choses, sur la vertu des justes, sur l’amour de Dieu pour l’humanité, sur la condescendance que le Seigneur a montrée à la fois au monde primordial et à l’humanité tout entière, et sur bien d’autres choses qui n’ont pas besoin d’être comptées à l’heure actuelle. Ne vous en étonnez pas, bien-aimés : c'est la coutume des Saintes Écritures - de ne pas toujours tout nous dire en détail, mais, en commençant par ce qu'il y a de plus important dans le contenu, en laissant le reste à la considération de ceux qui ont une bonne disposition à percevoir ce qui est annoncé. Et pour m'en assurer, je vais vous expliquer cela à partir de ce qui vient d'être lu. Après avoir montré dans les mots précédents la création de toutes choses séparément, l'Écriture divine ne mentionne plus toutes les créatures, mais dit : « Ceci est le livre de l'être du ciel et de la terre, lorsqu'ils sont nés, le jour même où Dieu a créé le ciel et la terre », et ainsi de suite. 2. Voyez-vous comment (l'Écriture) tourne tout son discours vers le ciel et la terre, nous laissant comprendre tout le reste à partir de là ? Lorsqu’il parle du ciel et de la terre, cela signifie collectivement tout ce qui se trouve sur terre et dans le ciel. C'est pourquoi, de même que lorsqu'il parle des créatures, il ne parle pas de toutes dans l'ordre, mais après avoir mentionné les plus importantes, il ne nous parle pas de chacune séparément, de même il appelle ce livre entier, bien qu'il contienne beaucoup d'autres choses, le livre de « l'être du ciel et de la terre », nous laissant conclure de leur mention que ce livre doit contenir tout ce qui est visible dans le ciel et sur la terre. " Ce même jour, dit-il, Dieu créa le ciel et la terre, et toute herbe avant même qu'elle existât sur la terre, et toute herbe avant même qu'elle végétât : car Dieu n'avait pas plu sur la terre, et l'homme ne l'aurait pas fait. Une fontaine sortit de la terre et arrosa toute la surface de la terre. " Un grand trésor réside dans ces quelques mots. Par conséquent, nous devrions, sous la direction de la grâce de Dieu, révéler ces paroles avec l’intelligibilité voulue et vous faire participer à cette richesse spirituelle. Le Saint-Esprit, prédisant l'avenir, afin que personne ne puisse plus tard discuter et, contrairement à l'Écriture divine, introduire ses propres considérations dans les dogmes de l'Église, et maintenant, ayant montré l'ordre dans lequel les choses ont été créées - ce qui s'est passé avant, ce qui s'est passé plus tard, et aussi que la terre a germé ses graines selon la parole et l'ordre du Seigneur et a commencé à donner naissance, n'ayant besoin ni de l'aide du soleil (et cela aurait-il pu arriver alors qu'elle n'avait pas encore été créée ?), ni de l'humidité de la pluie, ni de la culture. par une personne qui n'a pas encore été créée, rappelle encore une fois tout en détail précisément pour freiner la langue intempérante des causeurs impudents. Que dit (l’Écriture) ? "Ce même jour, le Seigneur Dieu créa le ciel et la terre, et toute herbe avant même qu'elle soit sur la terre, et toute herbe avant même de végéter ; car Dieu n'avait pas plu sur la terre, et l'homme ne l'avait pas fait. Une fontaine sortit de la terre et arrosa toute la surface de la terre" (Genèse 2 : 4-6). Cela signifie que ce qui n’existait pas auparavant a vu le jour et que ce qui n’existait pas est soudainement apparu selon Sa parole et son commandement. L'herbe pousse de la terre ; et quand (l'Écriture) parle d'herbe, cela signifie toutes les graines. Et lorsqu’elle nous enseigne les pluies, l’Écriture divine note : « Dieu ne fera pas pleuvoir sur la terre », c’est-à-dire que les pluies ne sont pas encore tombées d’en haut. Après cela, cela nous montre enfin que (la terre) n’avait pas besoin d’être cultivée par l’homme : « L’homme, dit-il, n’est pas obligé de créer la terre ». C'est comme s'il criait et disait à toutes les générations suivantes : quand vous entendez cela, sachez comment tout ce qui pousse sur la terre a été produit au commencement, et n'attribuez pas tout aux soins des agriculteurs, ne leur attribuez pas sa fertilité, mais à la parole et à l'ordre qui lui ont été donnés d'abord par son Créateur. Et tout cela pour que nous sachions que la terre, pour faire pousser ses graines, n'avait pas besoin de l'aide d'autres éléments, mais que le commandement du Créateur lui suffisait. Et voici ce qui est particulièrement merveilleux et merveilleux : Celui qui, par sa parole, a fait germer tant de graines sur la terre et a montré en cela sa puissance, dépassant l'intelligence de l'homme, a fondé cette terre même, lourde et portant une telle paix sur son épine dorsale, sur les eaux, comme le dit le prophète : « celui qui a établi la terre sur les eaux » (Ps. 135 : 6). Quel esprit humain est capable de comprendre cela ? Quand les gens construisent des maisons et veulent poser les fondations, ils creusent d'abord le sol, et si, étant descendus dans les profondeurs, ils voient au moins un peu d'eau, ils essaient de tout ramasser et ensuite de poser les fondations ; mais le Créateur de toutes choses crée tout différemment des hommes, afin que vous puissiez connaître par là sa puissance ineffable et le fait que, s'il lui plaît, alors les éléments mêmes, obéissant au commandement du Créateur, produisent des choses contraires à leur action naturelle. 3. Et pour que mes propos vous soient plus clairs, parlons un peu plus de ce sujet, puis nous passerons à un autre. En effet, il est contraire à la nature de l’eau de porter un corps aussi lourd, et il est également contre nature que la terre repose sur de telles fondations. Cependant, la terre repose sur les eaux. Et pourquoi s'étonner ! Si vous voulez regarder chacune des créatures, vous découvrirez en elle le pouvoir illimité du Créateur et le fait qu'il contrôle tout ce qui est visible selon sa volonté. Cela peut également être vu en feu. Il a un pouvoir destructeur, surmonte tout et détruit facilement toute substance – pierres, arbres, corps et fer ; mais lorsque le Créateur l'ordonnait, il ne touchait pas les corps tendres et corruptibles, mais gardait les jeunes sains et saufs au milieu de la fournaise (Dan. 3 ch.). Et ne soyez pas surpris que le feu n'ait pas touché leurs corps : l'élément déraisonnable a fait preuve d'une telle soumission qu'il est impossible de le dire ; Elle n’a même pas abîmé leurs cheveux. Le feu les encerclait et pénétrait à l'intérieur ; cependant, obéissant et obéissant au commandement du Seigneur, il gardait ces merveilleux jeunes sains et saufs, et ils se sentaient aussi en sécurité dans le four que s'ils se promenaient dans la prairie et dans le jardin. Et pour que personne ne pense que dans ce phénomène il n'y a eu aucune action du feu, le Dieu qui aime les hommes n'a pas lié son activité ; lui laissant sa puissance brûlante, il ne fit que délivrer ses serviteurs de son influence néfaste. Pour que ceux qui plongeaient (les jeunes dans le four) sachent combien est grande la puissance du Dieu de tous, le feu au-dessus d'eux montra son effet : le même feu qui couvrait les jeunes brûla et détruisit ceux qui se tenaient dehors. Voyez-vous comment le Seigneur, quand Il le veut, force chaque élément à agir contre sa nature ? Il est le Créateur et le Souverain, et il arrange tout selon Sa volonté. Voulez-vous voir la même chose par rapport à l’eau ? De même qu'ici le feu n'a pas touché ceux qui y étaient jetés et n'a pas eu son effet sur eux, mais a montré sa puissance sur ceux qui se tenaient dehors, de même nous verrons que l'eau noie les uns, mais recule avant les autres pour qu'ils passent sains et saufs. Souvenez-vous maintenant du Pharaon et des Égyptiens, et du peuple juif : les Juifs, sur l'ordre du Seigneur, conduits par Moïse, ont traversé la mer Noire comme sur la terre ferme, et les Égyptiens et le Pharaon, qui ont décidé de suivre le même chemin, ont été recouverts d'eau et se sont noyés. Ainsi les éléments se soumettent à ceux qui servent le Seigneur et conservent en eux leur rapidité. Écoutons ceux qui ruinent notre salut en nous laissant entraîner par négligence par l'irritabilité, la colère et d'autres passions, et imitons une telle obéissance à ces éléments déraisonnables - nous, doués de raison. Si un feu si destructeur et si fort n'a pas touché des corps corruptibles et si tendres, alors quel genre de pardon recevra une personne qui ne veut pas freiner, selon le commandement du Seigneur, son irritabilité et chasser la colère envers son prochain ? Et ce qui est particulièrement important : le feu ayant une telle propriété, c'est-à-dire brûler, n'a pas produit son effet, mais l'homme, créature douce, raisonnable et tranquille, fait le contraire de sa nature et, par insouciance, se compare aux animaux. C’est pourquoi les Écritures divines donnent aux gens doués de raison des noms de muets, souvent même d’animaux, pour leurs passions outrancières. C'est pourquoi on les appelle parfois chiens, par impudeur et arrogance : « chiens muets qui ne savent pas aboyer » (Is. 56, 10) ; parfois des chevaux pour la luxure : « des chevaux de misogynie ont été créés, chacun pour l'épouse d'un sincère... Parfois par des ânes pour la folie et la bêtise : « devenez comme le bétail insensé et devenez comme eux » (Ps. 49 : 13) ; parfois par des lions et des lynx pour la prédation et l'avidité ; Jean s'est écrié en disant : « Serpents 65, naissance de vipères, qui vous ont dit de fuir la colère à venir » (Matthieu 3 :7) ? Cela donne aussi aux gens d'autres noms, correspondant à leurs passions, de sorte que, bien qu'ils en aient honte, ils se tourneront un jour vers la noblesse inhérente aux (peuples), se réconcilieront avec leurs frères et préféreront les lois de Dieu aux passions auxquelles ils se sont livrés avec insouciance. 4. Je ne sais pas comment nous avons été emportés ici par le flux de la parole. Revenons enfin au sujet et voyons ce que ce bienheureux prophète veut nous enseigner d’autre aujourd’hui. Après avoir dit : « Ceci est le livre de l’existence du ciel et de la terre », il nous raconte ensuite, avec plus de détails, la création de l’homme. Ci-dessus, il a dit brièvement : « Et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le créa » (Genèse 1 : 27) ; et maintenant il dit : « Et Dieu créa l'homme, et ôta la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie ; et l'homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7). Ces mots sont significatifs ; Ils contiennent beaucoup de choses étonnantes et dépassant l’esprit humain. « Et Dieu créa l’homme, dit-on, et ôta la poussière de la terre ». De même que j'ai montré à l'égard de toutes les créatures visibles que le Créateur de toutes choses fait tout différemment des hommes, afin que sa puissance ineffable se révèle également en cela, de même il s'avère maintenant la même chose dans la création de l'homme. Regardez : Il a fondé la terre sur des eaux que l’esprit humain ne peut comprendre sans la foi ; Lui, nous l'avons montré, quand il le veut, force tous les êtres à faire des choses contraires à leurs propriétés. La même chose, comme nous le montre maintenant l’Écriture divine, s’est produite lors de la création de l’homme. « Création », dit-il, « Dieu de l’homme, poussière de la terre ». Que dites-vous : Il a pris la poussière de la terre et a créé l’homme ? C'est vrai, dit-il. Et il n’est pas simplement dit : « a pris la terre », mais « la poussière », ce qui, pour ainsi dire, est la chose la plus légère et la plus insignifiante de la terre elle-même. Cela vous semble inhabituel et étrange ? Mais si vous réfléchissez à qui est le Créateur, alors vous ne renierez plus l’événement, mais vous vous émerveillerez et vous vous inclinerez devant la puissance du Créateur. Si vous décidez de juger cela sur la base des considérations de votre esprit faible, alors vous arriverez probablement à la conclusion qu'un corps (humain) ne peut jamais sortir de la terre, mais qu'il y aura soit une brique, soit une tuile, mais pas un tel corps. Vous voyez, si nous ne prenons pas en compte le pouvoir du Créateur et ne modérons pas nos conclusions, si faibles, alors nous ne pourrons pas comprendre la hauteur de ce qui a été dit. Ces paroles exigent les yeux de la foi et ont été prononcées ainsi avec une grande condescendance envers notre faiblesse, car l'expression même : « Dieu a créé l'homme et lui a insufflé » est indigne de Dieu, mais l'Écriture divine raconte cela pour nous et notre faiblesse, en nous condescendant, afin que nous, ayant été dignes d'une telle condescendance, puissions monter vers les hauteurs (du vrai concept). « Et Dieu créa l’homme, dit-il, et ôta la poussière de la terre. » De là découle, si l’on y prête attention, une importante leçon d’humilité. Quand nous pensons à la base de laquelle notre corps a été formé à l'origine, peu importe à quel point nous fronçons les sourcils, nous devons nous humilier, nous humilier ; En réfléchissant sur notre nature, nous apprenons la modestie. C’est pourquoi Dieu, qui se soucie de notre salut, a dirigé la langue du prophète vers notre avertissement. Puisque l'Écriture divine a dit précédemment : « Dieu a créé l'homme, à l'image de Dieu, crée-le » et lui a donné tout « pouvoir » sur le visible, afin que l'homme, ne connaissant pas la composition de sa nature, ne rêve pas de lui-même et ne transgresse pas ses limites - elle, ayant recommencé à parler (de la création de l'homme), montre à la fois la méthode de sa formation et le début de l'être - à partir de quoi, c'est-à-dire et comment le premier homme a été créé. Si même après cette instruction, qui montrait (à l'homme) qu'il était originellement constitué de la même terre d'où (venaient) les plantes et les animaux muets (bien que l'image de la création et l'être incorporel de l'âme lui donnèrent, selon l'amour de Dieu pour l'humanité, un grand avantage, car grâce à cela il reçut la rationalité et la domination sur tout), alors si, ayant appris cela, l'homme, par la séduction du serpent, rêvait d'égalité avec Dieu, lui, créé de la terre - alors à quelle folie nous n'aurait-il pas atteint si le bienheureux prophète s'était contenté de la première légende 67 et ne nous avait pas tout exposé en détail dans un nouveau récit ? 5. Ainsi, un avertissement très utile est la connaissance de ce qui nous a originellement donné la composition de notre être. «Et Dieu», dit-on, «crée l'homme, enlève la poussière de la terre et insuffle dans ses narines le souffle de la vie». (Moïse) a utilisé une manière de parler si grossière parce qu'il a parlé à des gens qui ne pourraient pas l'entendre autrement, comme cela est possible pour nous ; et aussi pour nous montrer que l’amour de Dieu pour l’humanité a plu à cette créature créée de la terre de participer à l’être rationnel de l’âme, par lequel cet animal paraissait excellent et parfait. « Et je lui soufflerai au visage, dit-il, le souffle de la vie ». C'est-à-dire que l'inspiration a transmis la force vitale à la créature créée à partir de la terre, et ainsi l'être de l'âme a été formé. C'est pourquoi (Moïse) a ajouté : « et je suis devenu un homme vivant » ; créé du doigt, ayant reçu le souffle, le souffle de vie, « je vis dans l’âme ». Qu'est-ce que cela signifie : « Je vis dans l'âme ? » Dans l'âme active, qui a les membres du corps comme instruments de ses actions, soumises à sa volonté. Je ne sais pas comment nous avons perverti l'ordre et le mal s'est intensifié au point que nous forçons l'âme à suivre les désirs de la chair, et celle qui, en tant que maîtresse, devrait à la fois présider et commander, ayant été renversée du trône, nous forçons à obéir aux caprices de la chair, oubliant sa noblesse et sa supériorité (sur la chair). En fait, pensez à l'ordre de la création (l'homme) et réfléchissez à ce qu'il était avant l'inspiration du Seigneur, qui est devenue pour lui le souffle de vie - « et il est devenu une âme vivante ? Il était simplement une idole sans âme, inactif et bon à rien, de sorte que tout l'avantage qui l'élève tant réside dans ce souffle de Dieu en lui. Et pour que vous compreniez cela non pas à partir de ce qui s'est passé alors, mais à partir de ce qui se passe maintenant chaque jour, pensez à quel point ce corps est laid et désagréable une fois que l'âme l'a quitté. Et qu’est-ce que je dis : laid et désagréable ? Comme c'est effrayant, fétide et laid, alors qu'avant, quand l'âme le contrôlait, il était léger, agréable, très beau, imprégné de raison et avait une grande capacité à faire de bonnes actions. En réfléchissant à tout cela et en imaginant la noblesse de notre âme, ne faisons rien d'indigne d'elle, ne la souillons pas par des actes obscènes, asservissant sa chair et étant si insensible et injuste envers celui qui a une telle noblesse et qui bénéficie d'un tel avantage. Grâce à son être, nous, revêtus de chair, si nous le voulons, pouvons, avec l'aide de la grâce de Dieu, rivaliser avec les forces incorporelles et, sur terre, vivre et agir comme au ciel, et n'accomplir rien de moins en comparaison avec elles, et, peut-être, dans quelque chose de plus. Comment est-ce possible ? Je vais vous le dire. S'il y a quelqu'un qui, étant vêtu de chair, agit de la même manière que les puissances d'en haut, alors comment ne pas recevoir une plus grande miséricorde de Dieu pour le fait que, soumis aux besoins corporels, il a conservé intacte la noblesse de son âme ? Est-il possible, dira-t-on, de trouver une telle personne ? Bien entendu, cela nous est considéré comme impossible en raison de notre grande pauvreté en vertu. Mais si vous voulez savoir que cela n'est pas impossible, pensez à ceux qui depuis le début jusqu'à nos jours ont plu au Seigneur - au grand Jean, le fils de la stérile, l'habitant du désert, à Paul, le maître de l'univers, et à toute la foule des saints qui avaient une nature commune avec nous, étaient soumis aux mêmes besoins corporels - et ne considérez plus cette affaire comme impossible, ne soyez plus négligents dans la vertu, ayant reçu du Seigneur tant de moyens que vous pouvez facilement vous y accrocher. Connaissant la faiblesse de notre volonté et de notre inconstance, notre philanthrope Seigneur nous a laissé d'importants remèdes dans la lecture de l'Écriture, afin que nous, les utilisant constamment et réfléchissant sur la vie de ces hommes merveilleux et grands, nous disposions à les imiter, afin que nous ne soyons pas indifférents à la vertu, mais que nous évitions le péché et que nous fassions tout pour ne pas paraître indignes de ces bienfaits indescriptibles que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire, domination, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Zlat. ἐποίησεν ό Θεὸς selon Lucien. et contrairement à Alexandre. et d'autres sp. grecs, ainsi que juif-masoret., où Jéhovah Elohim – Κύριος ό Θεὸς. Il s’agit bien entendu ici de ceux des chrétiens d’Antioche qui célébraient Pâques avec les Juifs et que saint Chrysostome dénonçait dans ses « Conversations contre les Juifs ». Ceux. des catéchumènes qui, à la Pentecôte, se préparaient à « l'illumination » avec le sacrement du Baptême. Et dans 5 cuillères à soupe. à Zlat. une divinité est lue. nom : ό Θεὸς, selon Cottonian et autres sp. et contrairement à Lucien, où Κύριος ό Θεὸς, comme en hébreu massorétique. Littéralement : « l’herbe qui pousse du sol ». Il manque ici quelques mots pour compléter le sens ; il faut supposer qu'il y a eu une omission dans la publication. Donc en Zlat. : ῎Οφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν. ῎Επλασεν, qui signifie plus précisément : « inventé, composé, formé », comme, par exemple, un artiste compose et forme une statue à partir de matière brute. Ceux. sur la création de l'homme à l'image de Dieu, Gen. 1:27. Τὴν εὐγένιαν, bien que d'autres lisent plutôt ἐνέργειαν – activité ; La première lecture est cependant plus probable, puisque Chrysostome souligne à plusieurs reprises et en outre la noblesse de l'âme. Vous pourriez être intéressé par :