Беседа XII

Στα λόγια που ακολουθούν τον μύθο της δημιουργίας: «αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης των ουρανών και της γης, όταν δημιουργήθηκαν οι ουρανοί και η γη, την ίδια ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 2:4). 1. Σήμερα θα εκπληρώσουμε την υπόσχεσή μας, θα προσφέρουμε τη συνηθισμένη διδασκαλία και θα προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν πριν αυτά για τα οποία θα έπρεπε τώρα να μιλήσουμε. Ξέρετε ότι προσπαθήσαμε ξανά και ξανά και θέλαμε να το κάνουμε αυτό, αλλά η ανησυχία για τους αδελφούς μας τράβηξε τη γλώσσα μας για να τους νουθετεί. Τότε πείσαμε τους αδύναμους αδελφούς που, ακολουθώντας το έθιμο, απομακρύνθηκαν από αυτή την πνευματική συνάντηση και έτσι αναστάτωσαν τη χαρά μας για την ιερή γιορτή. Τους εμπνεύσαμε και τους συμβουλεύσαμε να μην αποχωριστούν στο μέλλον από το ποίμνιο του Χριστού και να μην περιπλανηθούν έξω από αυτήν την πνευματική αυλή, να μην ενωθούν μαζί μας μόνο κατ' όνομα και τίτλο, αλλά στην πραγματικότητα ακολουθώντας τους Εβραίους που κάθονται στο σκοτάδι δίπλα στο λυχνάρι, όταν ο Ήλιος της δικαιοσύνης έχει ήδη ανατείλει. Παροτρύναμε όσους ήρθαν εδώ, αλλά δεν είχαν ακόμη φωτιστεί, να ακολουθήσουν το πνευματικό κάλεσμα και, αποτινάσσοντας τον ύπνο και την τεμπελιά, με διακαή διάθεση και έντονο ζήλο, να ετοιμαστούν να δεχτούν το βασιλικό δώρο και να σπεύσουν σε Εκείνον που άφεση αμαρτιών και γενναιόδωρα χαρίζει αμέτρητες ευλογίες. Εφόσον φροντίσαμε αυτούς που έκαναν λάθος σχετικά με τις διακοπές του Πάσχα και τηρώντας αυτό το φαινομενικά ασήμαντο έθιμο 61 και προκαλέσαμε μεγάλο κακό στον εαυτό τους, εφαρμόζοντας αξιοπρεπή φάρμακα στις πληγές τους, και δώσαμε σωστή οδηγία στους αφώτιστους 62, τότε, έχοντας κανονίσει ό,τι είναι απαραίτητο για (θεραπείες) ασθένειες και έχοντας ολοκληρώσει το έργο μας σήμερα, επιτέλους πρέπει να σας προσφέρουμε ένα πνευματικό γλέντι. Ακριβώς σαν εμείς, πριν φροντίσουμε τους αδελφούς μας, αφήνοντας μια παραίνεση σε αυτούς, αρχίσαμε να συνεχίζουμε (την εξήγηση του Βιβλίου της Γένεσης) με τη σειρά, και περιφρονούσαμε αυτούς τους αδύναμους (αδελφούς), κάποιος θα μας κατηγορούσε δικαίως που παραλείψαμε τον απαραίτητο χρόνο - έτσι τώρα, που δεν αφήσαμε τίποτα που εξαρτιόταν από εμάς, αλλά δώσαμε οδηγίες, να μοιράσουμε αγαθά και να ξαναπροσφέρουμε σε αυτήν την άχρηστη γη. Μωυσή, για να μπορέσουμε, έχοντας λάβει οικοδόμηση από εδώ, να επιστρέψουμε μαζί της στο σπίτι. Ας ακούσουμε τι διαβάστηκε. «Αυτό είναι το βιβλίο», λέει (ο Μωυσής), «για την ύπαρξη του ουρανού και της γης, όταν δημιουργήθηκε, την ίδια μέρα ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και κάθε βότανο του βοτάνου, πριν ακόμη βρεθεί στη γη, και κάθε χορτάρι του βοτάνου, πριν ακόμη φυτρώσει: ο Θεός δεν είχε βρέξει 63 στη γη, και ο άνθρωπος δεν θα το είχε κάνει το νερό από όλη τη γη». (Γεν. 2:4-6). Δώστε προσοχή και εδώ στη σοφία αυτού του υπέροχου προφήτη ή καλύτερα στη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος. Αφού μας μίλησε για κάθε πλάσμα χωριστά, περιγράφοντας τις υποθέσεις των έξι ημερών και τη δημιουργία του ανθρώπου, και τη δύναμη που του δόθηκε πάνω σε οτιδήποτε ορατό, τώρα παρουσιάζει πάλι τα πάντα στο σύνολό τους και λέει: «Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης του ουρανού και της γης όταν υπήρχε». Εδώ αξίζει να αναλογιστούμε γιατί ο Μωυσής αποκαλεί αυτό το βιβλίο «ουρανού και γης», όταν περιέχει πολλά άλλα, μας διδάσκει για πολλά άλλα πράγματα, για την αρετή των δικαίων, για την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, για τη συγκατάβαση που έδειξε ο Κύριος τόσο στον αρχέγονο κόσμο όσο και σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και για πολλά άλλα πράγματα που δεν χρειάζονται επί του παρόντος. Μην εκπλαγείτε γι' αυτό, αγαπητοί μου: αυτό είναι το έθιμο των Αγίων Γραφών - όχι πάντα να μας τα λέει όλα λεπτομερώς, αλλά, ξεκινώντας από το πιο σημαντικό σε περιεχόμενο, αφήνοντας τα υπόλοιπα στην εκτίμηση αυτών που έχουν καλή διάθεση να αντιληφθούν αυτά που διακηρύσσονται. Και για να βεβαιωθώ ότι είναι έτσι, θα σας το εξηγήσω από όσα διαβάσαμε τώρα. Έχοντας δείξει στις προηγούμενες λέξεις τη δημιουργία των πάντων χωριστά, η Θεία Γραφή δεν αναφέρει πλέον όλα τα πλάσματα, αλλά λέει: «Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης του ουρανού και της γης, όταν έγινε, την ίδια ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» κ.ο.κ. 2. Βλέπετε πώς (η Γραφή) στρέφει ολόκληρο τον λόγο της προς τον ουρανό και τη γη, αφήνοντάς μας να καταλάβουμε όλα τα άλλα από αυτό; Όταν μιλάει για ουρανό και γη, σημαίνει οτιδήποτε συλλογικά είναι στη γη και στον ουρανό. Ως εκ τούτου, όπως όταν αφηγείται για πλάσματα, δεν μιλά για όλα με τη σειρά, αλλά αφού αναφέρει τα πιο σημαντικά, δεν μας λέει για το καθένα ξεχωριστά, έτσι αποκαλεί ολόκληρο το βιβλίο, αν και περιέχει πολλά άλλα πράγματα, το βιβλίο του «είναι του ουρανού και της γης», αφήνοντάς μας να συμπεράνουμε από την αναφορά τους ότι αυτό το βιβλίο πρέπει να περιέχει ό,τι είναι ορατό στη γη που υπάρχει στη γη. «Την ίδια μέρα», λέει, «ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και κάθε βότανο πριν ακόμα υπάρξει στη γη, και κάθε χορτάρι πριν ακόμη φυτρώσει· γιατί ο Θεός δεν είχε βρέξει στη γη και ο άνθρωπος δεν θα το είχε κάνει. Μια πηγή βγήκε από τη γη και πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης». Ο μεγάλος θησαυρός βρίσκεται σε αυτές τις λίγες λέξεις. Επομένως, θα πρέπει, υπό την καθοδήγηση της χάρης του Θεού, να αποκαλύψουμε αυτά τα λόγια με τη δέουσα ευαισθησία και να σας κάνουμε κοινωνούς αυτού του πνευματικού πλούτου. Το Άγιο Πνεύμα, προλέγοντας το μέλλον, ώστε κανείς να μην μπορεί στη συνέχεια να διαφωνήσει και, αντίθετα με τη Θεία Γραφή, να εισαγάγει τις δικές του σκέψεις στα εκκλησιαστικά δόγματα, και τώρα, έχοντας δείξει τη σειρά με την οποία δημιουργήθηκαν τα πράγματα - τι έγινε πριν, τι έγινε αργότερα, και επίσης ότι η γη φύτρωσε τους σπόρους της σύμφωνα με τον λόγο και την εντολή του Κυρίου. δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη;), ή για την υγρασία της βροχής, ούτε για την καλλιέργεια από ένα άτομο που δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη, θυμίζει και πάλι τα πάντα λεπτομερώς για να περιορίσει την ακράτεια γλώσσα των αυθάδειων ομιλητών. Τι λέει η (Γραφή); «Την ίδια ημέρα ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και κάθε βότανο πριν ακόμη βρεθεί στη γη, και κάθε βότανο πριν ακόμη φυτρώσει· επειδή ο Θεός δεν είχε βρέξει στη γη, και ο άνθρωπος δεν το είχε κάνει. Μια πηγή ανέβηκε από τη γη και πότισε όλο το πρόσωπο της γης» (Γέν. 2:4-6). Αυτό σημαίνει ότι ό,τι δεν υπήρχε προηγουμένως εμφανίστηκε και ό,τι δεν υπήρχε, εμφανίστηκε ξαφνικά σύμφωνα με τον λόγο και την εντολή Του. Το γρασίδι φυτρώνει 64 από τη γη. και όταν (Γραφή) μιλάει για χόρτο, σημαίνει όλους τους σπόρους. Και όταν μας διδάσκει για τις βροχές, η Θεία Γραφή σημείωσε: «Ο Θεός δεν θα βρέξει στη γη», δηλαδή οι βροχές δεν έχουν πέσει ακόμη από ψηλά. Μετά από αυτό, μας δείχνει τελικά ότι (η γη) δεν χρειαζόταν καλλιέργεια από τον άνθρωπο: «Ο άνθρωπος», λέει, «δεν χρειάζεται να κάνει τη γη». Είναι σαν να φωνάζει και να λέει σε όλες τις επόμενες γενιές: όταν το ακούσετε αυτό, να ξέρετε πώς φτιάχτηκε στην αρχή ό,τι φυτρώνει στη γη και μην αποδίδετε τα πάντα στη φροντίδα των γεωργών, μην αποδίδετε τη γονιμότητά του σε αυτούς, αλλά στον λόγο και την εντολή που του έδωσε πρώτα ο Δημιουργός του. Και όλα αυτά για να ξέρουμε ότι η γη, για να φυτρώσει τους σπόρους της, δεν χρειαζόταν τη βοήθεια άλλων στοιχείων, αλλά η εντολή του Δημιουργού ήταν αρκετή γι' αυτήν. Και να τι είναι ιδιαίτερα θαυμαστό και θαυμαστό: Αυτός που τώρα με τον λόγο Του ξεσήκωσε τη γη για να φυτρώσει τόσους σπόρους και με αυτό έδειξε τη δύναμή Του, ξεπερνώντας το μυαλό του ανθρώπου, ίδρυσε αυτή την ίδια τη γη, βαριά και φέρει τέτοια ειρήνη στη ραχοκοκαλιά της, στα νερά, όπως λέει ο προφήτης: «αυτός που έστησε τη γη στα νερά» (Ψαλμ. 135:6). Ποιος ανθρώπινος νους είναι ικανός να το καταλάβει αυτό; Όταν οι άνθρωποι χτίζουν σπίτια και θέλουν να βάλουν ένα θεμέλιο, σκάβουν πρώτα το έδαφος, και αν, έχοντας κατέβει στα βάθη, δουν τουλάχιστον λίγο νερό, προσπαθούν να το μαζέψουν όλο και μετά βάζουν τα θεμέλια. αλλά ο Δημιουργός των πάντων δημιουργεί τα πάντα διαφορετικά από τους ανθρώπους, ώστε από αυτό να γνωρίζετε την άφατη δύναμή Του και το γεγονός ότι, αν Τον ευχαριστεί, τότε τα ίδια τα στοιχεία, υπακούοντας στην εντολή του Δημιουργού, παράγουν πράγματα αντίθετα με τη φυσική τους δράση. 3. Και για να σας είναι πιο ξεκάθαρα τα λόγια μου, ας μιλήσουμε λίγο περισσότερο για αυτό το θέμα και μετά θα προχωρήσουμε σε άλλο. Πράγματι, είναι αντίθετο με τη φύση του νερού να φέρει ένα τόσο βαρύ σώμα, και είναι εξίσου αφύσικο για τη γη να βρίσκεται σε ένα τέτοιο θεμέλιο. Ωστόσο, η γη βρίσκεται στα νερά. Και γιατί να εκπλαγείτε! Αν θέλετε να κοιτάξετε καθένα από τα πλάσματα, θα ανακαλύψετε σε αυτό την απεριόριστη δύναμη του Δημιουργού και το γεγονός ότι ελέγχει οτιδήποτε είναι ορατό σύμφωνα με το θέλημά Του. Αυτό φαίνεται και στη φωτιά. Έχει καταστροφική δύναμη, υπερνικά τα πάντα και καταστρέφει εύκολα κάθε ουσία - πέτρες, δέντρα, σώματα και σίδερο. αλλά όταν διέταξε ο Δημιουργός, δεν άγγιξε τα τρυφερά και φθαρτά σώματα, αλλά κράτησε τους νέους αβλαβείς στη μέση του καμινιού (Δαν. 3 κεφ.). Και μην εκπλαγείτε που η φωτιά δεν άγγιξε τα σώματά τους: το παράλογο στοιχείο έδειξε τέτοια υποταγή που είναι αδύνατο να πούμε. Δεν έκανε καν κακό στα μαλλιά τους. Η φωτιά τους περικύκλωσε και διείσδυσε μέσα. Ωστόσο, όντας υπάκουος και υπακούοντας στην εντολή του Κυρίου, κράτησε αυτούς τους υπέροχους νέους σώους και αβλαβείς, και ένιωθαν τόσο ασφαλείς στο φούρνο σαν να περπατούσαν στο λιβάδι και στον κήπο. Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι σε αυτό το φαινόμενο δεν υπήρξε δράση πυρός, ο ανθρωπολάτρης Θεός δεν δέσμευσε τη δραστηριότητά του. αφήνοντας μαζί του τη φλεγόμενη δύναμή του, απελευθέρωσε μόνο τους υπηρέτες Του από την επιβλαβή επιρροή του. Για να ξέρουν όσοι βούτηξαν (οι νέοι στο φούρνο) πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Θεού όλων, η φωτιά από πάνω τους έδειξε την επίδρασή της: η ίδια φωτιά που σκέπασε τους νέους έκαψε και κατέστρεψε όσους στέκονταν έξω. Βλέπετε πώς ο Κύριος, όταν θέλει, αναγκάζει κάθε στοιχείο να ενεργεί ενάντια στη φύση του; Είναι ο Δημιουργός και Κυβερνήτης, και τακτοποιεί τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του. Θέλετε να δείτε το ίδιο σε σχέση με το νερό; Όπως εδώ η φωτιά δεν άγγιξε αυτούς που πετάχτηκαν μέσα της και δεν τους είχε την επίδρασή της, αλλά έδειξε τη δύναμή της σε όσους στέκονταν έξω, έτσι θα δούμε ότι το νερό κάποιους πνίγει, αλλά υποχωρεί μπροστά σε άλλους για να περάσουν με ασφάλεια. Τώρα θυμηθείτε για τον Φαραώ και τους Αιγύπτιους και για τον εβραϊκό λαό: οι Εβραίοι, με εντολή του Κυρίου, με επικεφαλής τον Μωυσή, περπάτησαν στη Μαύρη Θάλασσα σαν σε ξηρά, και οι Αιγύπτιοι και ο Φαραώ, που αποφάσισαν να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο, καλύφθηκαν με νερό και πνίγηκαν. Έτσι τα στοιχεία υποτάσσονται σε εκείνους που υπηρετούν τον Κύριο και διατηρούν την ταχύτητά τους μέσα τους. Ας ακούσουμε αυτό, που καταστρέφουν τη σωτηρία μας παρασυρόμενοι από αμέλεια από εκνευρισμό, θυμό και άλλα πάθη, και ας μιμηθούμε τέτοια υπακοή σε αυτά τα παράλογα στοιχεία - εμείς οι προικισμένοι με λογική. Αν μια φωτιά τόσο καταστροφική και τόσο δυνατή δεν άγγιξε φθαρτά και τόσο τρυφερά σώματα, τότε τι είδους συγχώρεση θα λάβει ένας άνθρωπος που δεν θέλει να περιορίσει, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, την ευερεθιστότητά του και να διώξει το θυμό του προς τον πλησίον του; Και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό: η φωτιά που έχει τέτοια ιδιότητα, δηλ. να καίει, δεν είχε την επίδρασή της, αλλά ο άνθρωπος, ένα πράο, λογικό και ήσυχο πλάσμα, κάνει το αντίθετο από τη φύση του και από απροσεξία παρομοιάζεται με ζώα. Γι' αυτό οι Θείες Γραφές δίνουν στους προικισμένους με λογική ονόματα ανόητων ανθρώπων, συχνά ακόμη και ζώων, για τα εξωφρενικά πάθη τους. Έτσι μερικές φορές τους αποκαλεί σκύλους, για αναίσχυνση και αλαζονεία: «βουβοί σκύλοι που δεν μπορούν να γαυγίσουν» (Ησ. 56:10). μερικές φορές άλογα για πόθο: «Έχουν δημιουργηθεί άλογα μισογυνισμού, το καθένα στη γυναίκα ενός ειλικρινούς... Γελώντας» (Ιερ.5:8); άλλοτε γαϊδούρια για τρέλα και βλακεία: «γίνε σαν τα ανόητα βοοειδή και γίνε σαν αυτά» (Ψαλμ. 49:13)· άλλοτε λιοντάρια και λύγκες για αρπακτικά και απληστία· άλλοτε γαϊδούρια για εξαπάτηση: «το δηλητήριο», λέει, «των ασπίδων (3:9:4). οχιές για τη δηλητηρίαση και την κακία, όπως φώναξε ο μακάριος Ιωάννης, λέγοντας: «Φίδια 65, γέννηση οχιών, ποιος σας είπε να φύγετε από την οργή που θα έρθει» (Ματθαίος 3:7) Δίνει επίσης στους ανθρώπους άλλα ονόματα, ανάλογα με τα πάθη τους, ώστε, αν και ντρέπονται γι' αυτό, κάποτε θα ανατρέψουν την αδερφή τους; και προτιμούν τους νόμους του Θεού από τα πάθη στα οποία επιδόθηκαν στην ανεμελιά. 4. Δεν ξέρω πώς μεταφερθήκαμε εδώ από τη ροή της λέξης. Ας επιστρέψουμε επιτέλους στο θέμα και ας δούμε τι άλλο θέλει να μας διδάξει αυτός ο ευλογημένος προφήτης σήμερα. Έχοντας πει: «Αυτό είναι το βιβλίο της ύπαρξης του ουρανού και της γης», μας λέει και πάλι, με περισσότερες λεπτομέρειες, για τη δημιουργία του ανθρώπου. Πιο πάνω είπε εν συντομία: «Και έπλασε ο Θεός τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε» (Γέν. 1:27). και τώρα λέει: «Και δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο, και αφαίρεσε χώμα από τη γη, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής· και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2:7). Αυτά τα λόγια είναι σημαντικά. Περιέχουν πολλά που είναι εκπληκτικά και πέρα ​​από το ανθρώπινο μυαλό. «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο», λέγεται, «και αφαίρεσε τη σκόνη από τη γη». Όπως σε σχέση με όλα τα ορατά πλάσματα έδειξα ότι ο Δημιουργός των πάντων τα κάνει όλα διαφορετικά από τους ανθρώπους, ώστε η άφατη δύναμή Του να αποκαλυφθεί και σε αυτό, έτσι και τώρα το ίδιο αποδεικνύεται ότι ισχύει στη δημιουργία του ανθρώπου. Κοιτάξτε: Ίδρυσε τη γη πάνω σε νερά, τα οποία ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να καταλάβει χωρίς πίστη. Αυτός, δείξαμε, όποτε θέλει, αναγκάζει όλα τα όντα να κάνουν πράγματα αντίθετα με τις ιδιότητές τους. Το ίδιο, όπως μας δείχνει τώρα η Θεία Γραφή, συνέβη κατά τη δημιουργία του ανθρώπου. «Δημιουργία», λέει, «Θεέ του ανθρώπου, σκόνη από τη γη». Τι λέτε: Πήρε σκόνη από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο; Έτσι είναι, λέει. Και λέγεται όχι απλά: «πήρε τη γη», αλλά «σκόνη», αυτό που, ας πούμε, είναι το πιο ελαφρύ και ασήμαντο πράγμα στην ίδια τη γη. Σας φαίνεται ασυνήθιστο και παράξενο αυτό; Αλλά αν σκεφτείτε ποιος είναι ο Δημιουργός, τότε δεν θα πιστεύετε πλέον το γεγονός, αλλά θα θαυμάζετε και θα υποκύπτετε μπροστά στη δύναμη του Δημιουργού. Εάν αποφασίσετε να το κρίνετε αυτό με βάση τις εκτιμήσεις του αδύναμου μυαλού σας, τότε πιθανότατα θα καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι ένα (ανθρώπινο) σώμα δεν μπορεί ποτέ να έρθει από τη γη, αλλά θα υπάρχει είτε ένα τούβλο είτε ένα κεραμίδι, απλώς όχι ένα τέτοιο σώμα. Βλέπετε, αν δεν λάβουμε υπόψη τη δύναμη του Δημιουργού και δεν μετριάζουμε τα τόσο αδύναμα συμπεράσματά μας, τότε δεν θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε τα ύψη αυτών που ειπώθηκαν. Αυτά τα λόγια απαιτούν τα μάτια της πίστης και ειπώθηκαν από μεγάλη συγκατάβαση προς την αδυναμία μας, γιατί η ίδια η έκφραση: «Ο Θεός δημιούργησε 66 τον άνθρωπο και εμφύσησε μέσα του» είναι ανάξια του Θεού, αλλά η Θεία Γραφή το λέει για χάρη μας και την αδυναμία μας, συγκαταβαίνοντας προς εμάς, ώστε εμείς, έχοντας γίνει άξιοι τέτοιας συγκατάβασης. «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο», λέει, «και αφαίρεσε τη σκόνη από τη γη». Από εδώ ακολουθεί, αν προσέξουμε, ένα σημαντικό μάθημα ταπεινότητας. Όταν σκεφτόμαστε από τι σχηματίστηκε αρχικά το σώμα μας, τότε όσο κι αν συνοφρυώνουμε, πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας. Αναλογιζόμενοι τη φύση μας, μαθαίνουμε τη σεμνότητα. Γι' αυτό ο Θεός, που νοιάζεται για τη σωτηρία μας, κατεύθυνε τη γλώσσα του προφήτη στη νουθεσία μας. Εφόσον η Θεία Γραφή έλεγε προηγουμένως: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού δημιούργησε τον» και «του έδωσε» όλη την «εξουσία» πάνω στο ορατό, ώστε ο άνθρωπος, μη γνωρίζοντας τη σύνθεση της φύσης του, να μην ονειρεύεται πολύ τον εαυτό του και να ξεπερνά τα όριά του. Αν ακόμη και μετά από αυτή την οδηγία, που έδειξε (στον άνθρωπο) ότι αρχικά ήταν από την ίδια γη από την οποία προήλθαν φυτά και άλαλα ζώα (αν και η εικόνα της δημιουργίας και η ασώματη ύπαρξη της ψυχής του έδωσαν, σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, ένα μεγάλο πλεονέκτημα, γιατί ως αποτέλεσμα αυτού έλαβε ορθολογισμό και κυριαρχία έχοντας μάθει το όνειρο, ο άνθρωπος, ισότητα με τον Θεό, αυτός, που δημιούργησε από τη γη - τότε σε ποια τρέλα δεν θα φτάναμε αν ο μακαριστός προφήτης είχε αρκεστεί στον πρώτο μύθο 67 και σε μια νέα αφήγηση δεν μας είχε περιγράψει τα πάντα λεπτομερώς; 5. Έτσι, μια πολύ χρήσιμη παραίνεση είναι η γνώση του τι μας έδωσε αρχικά τη σύνθεση της ύπαρξής μας. «Και ο Θεός», λέγεται, «φτιάξτε τον άνθρωπο, αφαιρέστε τη σκόνη από τη γη και εισπνεύστε στα ρουθούνια του πνοή ζωής». (Ο Μωυσής) χρησιμοποίησε έναν τόσο αγενή τρόπο ομιλίας επειδή μίλησε σε ανθρώπους που δεν μπορούσαν να τον ακούσουν διαφορετικά, όπως είναι δυνατόν για εμάς. και επίσης για να μας δείξει ότι η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα ευχαρίστησε αυτό το πλάσμα που δημιουργήθηκε από τη γη να συμμετέχει στη λογική ύπαρξη της ψυχής, μέσω της οποίας αυτό το ζώο εμφανίστηκε εξαιρετικό και τέλειο. «Και θα φυσήξω στο πρόσωπό του», λέει, «την πνοή της ζωής». Δηλαδή, η έμπνευση έδωσε ζωτική δύναμη στο πλάσμα που δημιουργήθηκε από τη γη, και έτσι σχηματίστηκε το είναι της ψυχής. Γι' αυτό (ο Μωυσής) πρόσθεσε: «και έγινα ζωντανός άνθρωπος». δημιουργήθηκε από το δάχτυλο, έχοντας λάβει την πνοή, την πνοή της ζωής, «ζω στην ψυχή». Τι σημαίνει: «Ζω στην ψυχή;» Στη δραστήρια ψυχή, που έχει μέλη του σώματος ως όργανα των πράξεών της, υποτακτικά στη θέλησή της. Δεν ξέρω πώς διαστρεβλώσαμε την τάξη και το κακό έχει ενταθεί σε σημείο που αναγκάζουμε την ψυχή να ακολουθήσει τις επιθυμίες της σάρκας και εκείνον που ως ερωμένη πρέπει και να προεδρεύει και να διοικεί, έχοντας κατεβεί από τον θρόνο, αναγκάζουμε να υπακούσει στις ιδιοτροπίες της σάρκας, ξεχνώντας την αρχοντιά και την υπεροχή της (πάνω στη σάρκα). Στην πραγματικότητα, σκεφτείτε τη σειρά της δημιουργίας (ανθρώπου) και σκεφτείτε πώς ήταν πριν από την έμπνευση του Κυρίου, η οποία έγινε η πνοή της ζωής για αυτόν - "και έγινε ζωντανή ψυχή;" Ήταν απλώς ένα άψυχο είδωλο, αδρανές και καλό για τίποτα, έτσι ώστε όλο το πλεονέκτημα που τον εξυψώνει τόσο πολύ βρίσκεται σε αυτή την πνοή του Θεού μέσα του. Και για να το καταλάβετε αυτό όχι από αυτό που συνέβη τότε, αλλά από αυτό που συμβαίνει τώρα κάθε μέρα, σκεφτείτε πόσο άσχημο και δυσάρεστο είναι αυτό το σώμα αφού το φύγει η ψυχή. Και τι λέω: άσχημο και δυσάρεστο; Πόσο τρομακτικό, τραχύ και άσχημο είναι, ενώ πριν, όταν το έλεγχε η ψυχή, ήταν ελαφρύ, ευχάριστο, πολύ όμορφο, εμποτισμένο με λογική και είχε μεγάλη ικανότητα να κάνει καλές πράξεις. Αναλογιζόμενοι όλα αυτά και φανταζόμενοι την αρχοντιά 68 της ψυχής μας, ας μην κάνουμε τίποτα ανάξιο γι' αυτήν, ας μην τη μολύνουμε με άσεμνες πράξεις, υποδουλώνοντας τη σάρκα της και είμαστε τόσο αναίσθητοι και άδικοι απέναντι σε αυτόν που έχει τέτοια αρχοντιά και του απονέμεται τέτοιο πλεονέκτημα. Μέσω της ύπαρξής της, εμείς, ντυμένοι με σάρκα, αν θέλουμε, μπορούμε, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, να συναγωνιστούμε τις ασώματες δυνάμεις και, όσο είμαστε στη γη, να ζούμε και να ενεργούμε σαν στον ουρανό και να πετύχουμε όχι λιγότερα σε σύγκριση με αυτές, ίσως και σε κάτι περισσότερο. Πώς είναι δυνατόν αυτό; θα σου πω. Αν υπάρχει κάποιος που, όντας ντυμένος με σάρκα, ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως οι παραπάνω δυνάμεις, τότε πώς να μην του δοθεί μεγαλύτερο έλεος από τον Θεό για το γεγονός ότι, με την επιφύλαξη των σωματικών αναγκών, έχει διατηρήσει ανέπαφη την ευγένεια της ψυχής του; Είναι δυνατόν, θα πει κανείς, να βρεθεί ένας τέτοιος άνθρωπος; Αυτό βέβαια για εμάς θεωρείται αδύνατο λόγω της μεγάλης μας φτώχειας στην αρετή. Αλλά αν θέλετε να ξέρετε ότι αυτό δεν είναι αδύνατο, σκεφτείτε εκείνους που από την αρχή μέχρι σήμερα ευαρέστησαν τον Κύριο - για τον μεγάλο Ιωάννη, τον γιο της στείρας, τον κάτοικο της ερήμου, τον Παύλο, τον δάσκαλο του σύμπαντος και για όλο το πλήθος των αγίων που είχαν κοινή φύση μαζί μας, υποβλήθηκαν στις ίδιες σωματικές ανάγκες - και μην θεωρείτε πλέον τόσο αδύνατο να λάβετε αυτό το θέμα από τον Κύριο. μπορεί εύκολα να κολλήσει πάνω της. Γνωρίζοντας την αδυναμία της θέλησής μας και την ασυνέπειά μας, ο φιλάνθρωπος Κύριός μας μάς άφησε σημαντικά φάρμακα στην ανάγνωση των Γραφών, ώστε, χρησιμοποιώντας τα συνεχώς και στοχαζόμενοι τη ζωή εκείνων των θαυμάσιων και μεγάλων ανδρών, να διαθέτουμε τον εαυτό μας να τους μιμούμαστε, ώστε να μην είμαστε απρόσεκτοι για την αρετή, αλλά να αποφεύγουμε την αμαρτία και να κάνουμε τα πάντα για να μην φανούμε ανάξιοι από όλους αυτούς. την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, κυριαρχία, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Zlat. ἐποίησεν ό Θεὸς κατά Λουκιανό. και σε αντίθεση με τον Αλέξανδρο. and other Greek sp., as well as Jewish-masoret., where Jehovah Elohim – Κύριος ό Θεὸς. Εδώ βέβαια εννοούμε εκείνους από τους Χριστιανούς της Αντιοχείας που γιόρτασαν το Πάσχα με τους Εβραίους και τους οποίους κατήγγειλε ο ιερός Χρυσόστομος στις «Συνομιλίες κατά των Ιουδαίων». Εκείνοι. κατηχούμενοι, που την Αγία Πεντηκοστή ετοιμάζονταν για «φώτιση» με το μυστήριο του Βαπτίσματος. Και σε 5 κ.σ. στο Zlat. διαβάζεται μια θεότητα. όνομα: ό Θεὸς, κατά Cottonian and other sp. and counter to Lucian, where Κύριος ό Θεὸς, as in Hebrew Masoretic. Κυριολεκτικά: «γρασίδι που φυτρώνει από το έδαφος». Λίγες λέξεις λείπουν εδώ για να ολοκληρωθεί το νόημα. πρέπει να υποθέσει κανείς ότι υπήρξε παράλειψη στη δημοσίευση. Έτσι σε Zlat.: ῎Οφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν. ῎Επλασεν, που σημαίνει πιο στενά: «εφευρέθηκε, συντέθηκε, σχηματίστηκε», όπως, για παράδειγμα, ένας καλλιτέχνης συνθέτει και σχηματίζει ένα άγαλμα από ακατέργαστη ύλη. Εκείνοι. για τη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα Θεού, Γεν. 1:27. Τὴν εὐγένιαν, αν και άλλοι αντί να διαβάζουν ἐνέργειαν – δραστηριότητα; Η πρώτη ανάγνωση, όμως, είναι πιο πιθανή, αφού ο Χρυσόστομος υποδεικνύει επανειλημμένα και περαιτέρω την ευγένεια της ψυχής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: