Беседа XII

1. Dnes splníme svůj slib, nabídneme obvyklou výuku a k tomu, co bylo řečeno dříve, doplníme to, o čem bychom nyní měli mluvit. Víte, že jsme to zkoušeli znovu a znovu a chtěli jsme to udělat, ale starost o naše bratry nám přitahovala jazyk, abychom je napomenuli. Potom jsme přesvědčili slabé bratry, kteří se podle zvyku vzdálili z tohoto duchovního setkání a tím rozrušili naši radost z posvátného svátku; Silně jsme je inspirovali a radili, aby se v budoucnu neoddělovali od Kristova stáda a neputovali mimo toto duchovní nádvoří, aby se s námi nespojili pouze jménem a titulem, ale ve skutečnosti následovali Židy, kteří sedí ve tmě u lampy, když Slunce spravedlnosti již vyšlo. Vyzvali jsme ty, kteří sem přišli, ale ještě nebyli osvíceni, aby následovali duchovní povolání a setřásli spánek a lenost, s horoucí povahou a intenzivním zápalem se připravili na přijetí královského daru a spěchali k Tomu, který uděluje odpuštění hříchů a velkoryse uděluje nesčetná požehnání. Vzhledem k tomu, že jsme se postarali o ty, kteří se o velikonočních svátcích mýlili a tím, že jsme dodržovali tento zdánlivě nedůležitý zvyk 61 a způsobili si velkou škodu, nanášeli na jejich rány slušnou medicínu a dali řádné poučení neosvíceným 62, pak, když jsme zařídili, co je potřeba k (léčení) nemocí, a dokončili svou práci, měli bychom vám všem dnes konečně nabídnout duchovní hostinu. Stejně jako kdybychom my předtím, než jsme se postarali o své bratry a nechali jim napomenutí, začali pokračovat (vysvětlení Knihy Genesis) v pořádku a těmito slabými (bratry) pohrdali, někdo by nám právem vyčítal, že jsme vynechali potřebný čas - tak nyní, když jsme neopouštěli nic, co na nás záviselo, ale dávali pokyny, rozdělovali zboží a zaseli semena, které bychom nyní měli požehnat z této duchovní země, když jsme znovu dostali z této duchovní země -, - vzdělání odtud, může se s ním vrátit domů. Poslouchejme, co bylo přečteno. "Toto je kniha," říká (Mojžíš), "o bytosti nebe a země, když vznikla, v tentýž den stvořil Bůh nebe a zemi a každou bylinu byliny, ještě předtím, než byla na zemi, a každou trávu byliny, ještě před vegetací: Bůh nepršelo 63 na zemi a člověk by to neudělal. Z celé země vytryskla fontána. 2:4G-6 voda. I zde věnujte pozornost moudrosti tohoto úžasného proroka, nebo ještě lépe učení Ducha svatého. Poté, co nám vyprávěl o každém stvoření zvlášť, nastínil záležitosti šesti dnů a stvoření člověka a moc, která mu byla dána nad vším viditelným, nyní znovu představuje vše v jeho úplnosti a říká: „Toto je kniha bytí nebes a země, když existovala. Zde stojí za zamyšlení, proč Mojžíš nazývá tuto knihu knihou „nebe a země“, když obsahuje mnohem více, učí nás o mnoha jiných věcech, o ctnosti spravedlivých, o Boží lásce k lidem, o blahosklonnosti, kterou Pán projevil jak prvotnímu světu, tak celému lidskému pokolení, a o mnoha dalších věcech, které není třeba v současné době počítat. Nedivte se tomu, milovaní, v Písmu svatém je to zvyk – ne vždy nám říkat vše dopodrobna, ale počínaje tím, co je obsahově nejdůležitější, zbytek ponechat na zvážení těch, kteří mají dobrou dispozici vnímat hlásané. A abych se ujistil, že tomu tak je, vysvětlím vám to z toho, co bylo nyní přečteno. Poté, co bylo v předchozích slovech ukázáno stvoření všeho odděleně, Boží Písmo se již nezmiňuje o všech tvorech, ale říká: „Toto je kniha bytí nebe a země, když vznikla, v tentýž den, kdy Bůh stvořil nebe a zemi,“ a tak dále. 2. Vidíš, jak (Písmo) obrací celou svou řeč k nebi a zemi a nechává nám z toho rozumět vše ostatní? Když mluví o nebi a zemi, znamená to společně vše, co je na zemi a v nebi. Proto, stejně jako při vyprávění o stvořeních, nemluví o všech popořadě, ale když zmínil ty nejdůležitější, pak nám neříká o každém zvlášť, takže celou tuto knihu, i když obsahuje mnoho dalších věcí, nazývá knihou „bytosti nebes a země“, takže ze zmínky o nich můžeme usoudit, že tato kniha musí obsahovat vše viditelné, co je na nebi i na zemi. "V tentýž den," říká, "Bůh stvořil nebe a zemi a každou bylinu, než vůbec existovala na zemi, a každou trávu předtím, než se rozrostla, protože Bůh na zemi nepršelo a člověk by to neudělal. Ze země vyšel pramen a zavlažoval celý povrch země." V těchto několika slovech se skrývá velký poklad. Proto bychom měli pod vedením Boží milosti zjevovat tato slova s ​​náležitou srozumitelností a učinit vás účastnými tohoto duchovního bohatství. Duch svatý, předpovídající budoucnost, aby se nikdo nemohl následně hádat a v rozporu s Božím Písmem vnášet své vlastní úvahy do církevních dogmat, a nyní, když ukázal pořadí, ve kterém byly věci stvořeny - co se stalo předtím, co se stalo později, a také to, že země vyklíčila svá semena podle slova a příkazu Páně a začala rodit, aniž by to potřebovala, nebo ještě nebyla stvořena pro déšť, ani nebyla stvořena na slunci (a nebyla stvořena? dosud nestvořeným člověkem opět vše do detailu připomíná právě proto, aby utlumil nestřídmý jazyk drzých řečníků. Co říká (Písmo)? "Téhož dne stvořil Pán Bůh nebe a zemi a každou bylinu dříve, než byla na zemi, a každou bylinu před tím, než se rozrostla, neboť Bůh na zemi nepršelo a člověk to neučinil. Ze země vystoupil pramen a zavlažoval celý povrch země" (Gn 2,4-6). To znamená, že to, co předtím neexistovalo, vzniklo a co neexistovalo, se najednou objevilo podle Jeho slova a příkazu. Tráva roste 64 ze země; a když (Písmo) mluví o trávě, znamená to všechna semena. A když nás Písmo učilo o deštích, poznamenalo: „Bůh nebude pršet na zemi“, to znamená, že deště ještě nespadly shora. Poté nám konečně ukazuje, že (země) nepotřebovala kultivaci člověkem: „Člověk,“ říká, „nemusí obdělávat zemi“. Jako by křičelo a říkalo všem dalším generacím: až to uslyšíte, vězte, jak bylo na počátku vše, co roste na zemi, vypěstováno, a nepřipisujte vše péči zemědělců, nepřipisujte plodnost jim, ale slovu a příkazu, který mu dal jeho Stvořitel jako první. A to vše proto, abychom věděli, že země, aby vyrostla svá semena, nepotřebovala asistenci jiných živlů, ale stačil jí příkaz Stvořitele. A zde je to, co je obzvláště podivuhodné a úžasné: Ten, který nyní svým slovem probudil zemi, aby vyrostla tolik semen, a v tom ukázal svou moc, převyšující mysl člověka, založil právě tuto zemi, těžkou a nesoucí na páteři takový pokoj, na vodách, jak říká prorok: „ten, kdo upevnil zemi na vodách“ (Ž 135:6). Jaká lidská mysl je schopna toto pochopit? Když lidé staví domy a chtějí položit základy, nejprve vykopou zem, a když sestoupí do hlubin, uvidí alespoň trochu vody, snaží se vše nabrat a pak položit základy; ale Stvořitel všeho tvoří vše jinak než lidé, abyste z toho poznali Jeho nevýslovnou moc a skutečnost, že pokud se mu to líbí, pak právě živly, poslouchající příkaz Stvořitele, vytvářejí věci, které jsou v rozporu se svým přirozeným působením. 3. A aby vám byla má slova jasnější, promluvme si o tomto tématu trochu více a pak přejdeme k jinému. Ve skutečnosti je v rozporu s povahou vody nést tak těžké tělo a stejně tak je nepřirozené, aby Země ležela na takovém základu. Země však leží na vodách. A proč se divit! Pokud se budete chtít podívat na každé z tvorů, objevíte v něm bezmeznou sílu Stvořitele a skutečnost, že vše viditelné ovládá podle své vůle. To je vidět i na ohni. Má destruktivní sílu, překoná vše a snadno zničí jakoukoli látku - kameny, stromy, těla i železo; ale když Stvořitel přikázal, nedotkl se něžných a porušitelných těl, ale držel mladé nezraněné uprostřed pece (Dan. 3 kap.). A nedivte se, že se oheň nedotkl jejich těl: nerozumný živel ukázal takové podrobení, že se to nedá říci; Neublížila ani jejich vlasům. Oheň je obklopil a pronikl dovnitř; avšak poslušný a poslušný rozkazu Pána udržoval tyto úžasné mladíky v bezpečí a v pořádku a v peci se cítili tak bezpečně, jako by se procházeli po louce a po zahradě. Živly se tedy podřizují těm, kdo slouží Pánu a udržují si v sobě svou rychlost. Poslouchejme toto, kteří nám kazíme spásu tím, že jsme nedbalostí unášeni podrážděností, hněvem a jinými vášněmi, a napodobme takovou poslušnost těchto nerozumných živlů - my, rozumem nadaných. Jestliže se oheň tak ničivý a tak silný nedotkl zkažených a tak něžných těl, jakého odpuštění se pak dočká člověk, který nechce podle přikázání Páně krotit svou podrážděnost a nevyhánět hněv na bližního? A co je zvláště důležité: oheň mající takovou vlastnost, t. j. hořet, neměl svůj účinek, ale člověk, tvor mírný, rozumný a tichý, činí opak své přirozenosti a z neopatrnosti se připodobňuje ke zvířatům. Proto Písmo Boží dává lidem nadaným rozumem jména němých lidí, často dokonce zvířat, pro jejich pobuřující vášně. Někdy je proto pro nestoudnost a aroganci nazývá psy: „němí psi, kteří nemohou štěkat“ (Iz. 56:10); někdy koně pro chtíč: „Byli stvořeni koně misogynie, každý pro manželku upřímného... Smích“ (Jer.5:8); někdy osli pro šílenství a hloupost: „staň se jako pošetilý dobytek a staň se jim podobný“ (Ž 49:13); někdy lvi a rysi pro dravost a chamtivost; někdy osli pro klam: „jed,“ říká, „aspů je pod jejich rty. a v13“ (Psna:4 jedovatost a zloba, stejně jako blažený Jan zvolal: „hadi 65, zrození zmijí, kteří vám řekli, abyste utekli před přicházejícím hněvem“ (Matouš 3:7) Dává také lidem jiná jména, odpovídající jejich vášním, takže, i když se za to stydí, jednou se obrátí k šlechtě, která je vlastní zákonům svého bratra, aby se smířili s lidmi a vášeň. oddávali se bezstarostnosti. 4. Nevím, jak nás sem proud slova unesl. Vraťme se konečně k tématu a podívejme se, co dalšího nás tento požehnaný prorok chce dnes naučit. Poté, co řekl: „Toto je kniha existence nebe a země“, nám pak znovu podrobněji vypráví o stvoření člověka. Nahoře krátce řekl: „A Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27); a nyní říká: „A Bůh stvořil člověka, sebral prach ze země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal duší živou“ (Gn 2,7). Tato slova jsou významná; Obsahují mnoho úžasného a mimo lidskou mysl. "A Bůh stvořil člověka," říká se, "a odstranil prach ze země." Jako jsem ve vztahu ke všem viditelným tvorům ukázal, že Stvořitel všech věcí dělá všechno jinak než lidé, aby se i v tom projevila jeho nevýslovná moc, tak se nyní totéž ukazuje jako pravda při stvoření člověka. Hle: On založil zemi na vodách, které lidská mysl není schopna bez víry pochopit; Ukázali jsme, že kdykoli chce, nutí všechny bytosti dělat věci v rozporu s jejich vlastnostmi. Tato slova vyžadují oči víry a byla tak vyřčena z velké blahosklonnosti vůči naší slabosti, protože samotný výraz: „Bůh stvořil člověka a vdechl do něj“ je nehodný Boha, ale Písmo Boží o tom vypráví kvůli nám a naší slabosti, blahosklonné k nám, abychom my, hodni takové blahosklonnosti, mohli vystoupit k výšinám. "A Bůh stvořil člověka," říká, "a odstranil prach ze země." Z toho plyne, budeme-li opatrní, důležitá lekce o pokoře. Když přemýšlíme o tom, z čeho bylo naše tělo původně utvořeno, pak bez ohledu na to, jak moc se mračíme, musíme se pokořit, pokořit; Přemýšlením o naší přirozenosti se učíme skromnosti. Proto Bůh, kterému záleží na našem spasení, nasměroval prorokův jazyk k našemu napomenutí. 5. Velmi užitečným napomenutím je tedy poznání toho, co nám původně dalo složení našeho bytí. "A Bůh," říká se, "učiň člověka, sejměte prach ze země a vdechni do jeho chřípí dech života." (Mojžíš) použil tak hrubý způsob řeči, protože mluvil k lidem, kteří ho jinak nemohli slyšet, jak je to možné u nás; a také proto, aby nám ukázal, že Boží láska k člověku potěšila toto stvoření stvořené ze země, aby se podílelo na rozumném bytí duše, skrze které se toto zvíře jevilo jako vynikající a dokonalé. "A fouknu mu do tváře," říká, "dech života." To znamená, že inspirace udělila bytost stvořené ze země životní sílu, a tak se vytvořila bytost duše. Proto (Mojžíš) dodal: „a stal jsem se živým člověkem“; stvořeno z prstu, když jsem přijal dech, dech života, „žiji v duši“. Co to znamená: "Žiji v duši?" Do aktivní duše, která má údy těla jako nástroje svého jednání, podřízené její vůli. Τὴν εὐγένιαν, ačkoli jiní místo toho čtou ἐνέργειαν – činnost; Pravděpodobnější je však první čtení, neboť Zlatoústý opakovaně a dále poukazuje na ušlechtilost duše. Mohlo by vás zajímat: