Беседа XI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ დიდი ძალისხმევა უნდა გამოვიყენოთ სათნოების შესასრულებლად და მივბაძოთ წმინდანებს, რომლებიც ჩვენნაირი ბუნებით, გულმოდგინებით აკეთებდნენ ამას და რომ უყურადღებო გავხდეთ, საბაბი არ გვექნება.
1. ვიცი, რომ წინა დღეებში შენი გონება ღრმა ფიქრებით ვიკავებდი; ამიტომ, დღეს მინდა შემოგთავაზოთ უფრო მარტივი გაკვეთილი. როგორც მარხვით დაღლილ სხეულს სჭირდება გარკვეული დასვენება, რათა შემდეგ ცოცხალი მონდომებით კვლავ შეასრულოს მარხვის საქმეები, ასევე სული მოითხოვს დასვენებას და სიმშვიდეს. თქვენ ყოველთვის არ გჭირდებათ მისი დაძაბვა და ყოველთვის არ გჭირდებათ მისი შემსუბუქება; მაგრამ ხან ერთს აკეთე და ხან მეორეს და ამით აკონტროლე სულის მდგომარეობაც და ხორცის ვნებანიც. მუდმივი შრომა იწვევს დაღლილობას და დაღლილობას, ხოლო მუდმივი დასვენება იწვევს უყურადღებობას. ეს ხდება, როგორც ყველამ იცის, სულითაც და სხეულითაც. ამიტომ ყველაფერში ზომიერება მშვენიერია. ეს არის ის, რასაც ყველაფრის ღმერთი გვასწავლის სწორედ იმ ქმნილებებით, რომლებიც მან შექმნა ჩვენი არსებობისთვის. ამაში დასარწმუნებლად, გავითვალისწინოთ დღე და ღამე, ანუ სინათლე და სიბნელე. კაცს რომ დაუნიშნა დღე სამუშაოდ და ღამის სიბნელე სიმშვიდისთვის და შრომისგან დასვენებისთვის, (ღმერთმა) ორივეს საზომი და ზღვარი დაუდგინა, რათა ყველამ შეგვეძლოს სარგებელი.
და რომ დღის სინათლე საქმის დროა, მოუსმინეთ დავითს, რომელიც ამბობს: „კაცი გამოვა თავის საქმეზე და თავის საქმეზე საღამომდე“ (ფსალმ. 103:23). და კარგად თქვა: „საღამომდე“, რადგან საღამოს დადგომასთან ერთად სინათლე იკლებს და სიბნელე მოდის და ამშვიდებს ადამიანის ბუნებას, ამშვიდებს დაღლილ სხეულს, ამშვიდებს ყველა გრძნობას და, როგორც კარგი მედდა, მისი მოვლის საშუალებით ყველა წევრს ათავისუფლებს შრომისა და დამღლელი საქმიანობიდან. როცა ღამის საზომი სრულდება, ჩნდება სინათლე და აღვიძებს ადამიანს, მას შეუძლია მზის სხივების ახალი გრძნობებით აღქმა და ახალი და მხურვალე მონდომებით დაიწყოს ჩვეულებრივი საქმეები. იგივე ჩანს სეზონების თანმიმდევრობით: ზამთრის შემდეგ მოდის გაზაფხული, ხოლო ზაფხულის შემდეგ მოდის შემოდგომა, ასე რომ, ჩვენი სხეულები განახლდება ჰაერის დაშლის ცვლილებით, რათა სიცივისგან ზედმეტად შეკუმშული არ გაბრაზდეს და სიცხისგან ძლიერად გახურებული არ დასუსტდეს; ამიტომ (ღმერთი) გვაიძულებს შევეჩვიოთ ზამთარს შემოდგომაზე, ხოლო ზაფხულს გაზაფხულზე.
საერთოდ, ვისაც სურს ყველაფერს გონივრულად შეხედოს, ყველა ქმნილებაში იპოვის წესრიგს და პროპორციულობას და დარწმუნდება, რომ უმიზეზოდ და უმიზნოდ არაფერი შექმნილა. იგივე ჩანს მიწიდან ამოსულ მცენარეებშიც. დედამიწა ყველაფერს ერთ დროს არ აწარმოებს და ყოველ ჯერზე არ არის ხელსაყრელი მისი ნაზარდების მოსაშენებლად: ღვთიური სიბრძნით გასწავლილმა გლეხმა იცის ხელსაყრელი დრო და ესმის, როდის დათესოს თესლი, როდის დარგოს მიწაში ხეები და ყურძენი, როდის მოიჭრას ნამგალი მოსავლისთვის, როდის მოაგროვოს ყურძენი და მოჭრას ნაყოფი მოსაკრეფად და რა დროს. ერთი სიტყვით, თუ გინდათ ამ ყველაფერს დაწვრილებით შეხედოთ, აღმოაჩენთ, რომ ფერმერებსაც ბევრი სიბრძნე აქვთ. და ეს შეიძლება ნახოთ არა მხოლოდ ხმელეთზე, არამედ ზღვაზეც. აქ ნახავთ სხვა სახის გასაოცარ სიბრძნეს: მესაჭემა იცის, როდის გაუშვას გემი, როდის გამოიყვანოს ის ნავსადგურიდან, როდის გაცუროს ზღვაზე. განსაკუთრებით ამ ადამიანებში ჩანს, თუ რამხელა მნიშვნელობა აქვს ჩადებული ღვთის სიბრძნეს ადამიანურ ბუნებაში.
დიდ გზებზე მოგზაურებმა არ იციან მოხვევები ისე, როგორც ამან (მეზღვაურებმა) იციან როგორ იარონ წყლებში სწორად. ამიტომ ღვთის გადაჭარბებული სიბრძნით გაოცებული წმინდა წერილი ამბობს: „ვინც 56 გზას აძლევდა ზღვაში და ძლიერ გზას წყალში“ (სიბრძნე 14:3). რომელ ადამიანურ გონებას შეუძლია ამის გაგება? თქვენ იპოვით ერთსა და იმავე გონივრულ შეთანხმებას ადამიანების ჭამასთან დაკავშირებით: წელიწადის ყოველ ჯერზე და ყოველ სეზონზე უფალი გვაძლევდა სხვადასხვა საკვებს და დედამიწა, როგორც კარგი მედდა, გვაძლევს თავის საჩუქრებს, ემორჩილება შემოქმედის ბრძანებას.
2. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს სიტყვა ზედმეტად არ გავრცელდეს, თქვენ, როგორც გონიერმა ადამიანებმა, შეგიძლიათ სხვა ყველაფერი თავად გაარკვიოთ: „მიეცით, როგორც ამბობენ, ღვინო ბრძენს და ის იქნება ყველაზე ბრძენი“ (იგავები 9:9). ეს ჩანს არა მარტო ჩვენს საკვებში, არამედ მუნჯების საკვებშიც. და ბევრი სხვა რამიდან, თუ გსურს, შეგიძლია, გამოკვლევით ისწავლო უმაღლესი ხელოვანი-ღმერთის უთქმელი სიბრძნე და განუზომელი სიკეთე, გაიგო, რომ ყველა არსება შექმნილია რაიმე გონივრული მიზნით. იგივე, ჩვენ აღმოვაჩენთ, არის ჩვენთვის წმიდა სულთმოფენობის დაწესება.
ისევე, როგორც მთავარ გზებზე არის სასტუმროები და სასტუმროები, რომლებშიც დაღლილ მოგზაურებს შეუძლიათ დაისვენონ და დამშვიდდნენ თავიანთი შრომისგან, შემდეგ კი კვლავ განაგრძონ მოგზაურობა; როგორც ზღვაზე არის ნაპირები და ბურჯები, სადაც მეზღვაურებმა, რომლებმაც გადალახეს მრავალი ტალღა და გაუძლეს ქარების წნევას, შეუძლიათ ცოტა დაისვენონ და კვლავ დაიწყონ ნაოსნობა, - ასე რომ, სულთმოფენობის დღეს, უფალმა 57 კვირაში ამ ორ დღეს მარხვის გზაზე შესულებს მისცა სასტუმროები და სასტუმროები. და მარხვის შრომისგან ცოტა დაამშვიდა სხეული და სული გაამხნევა, ამ ორი დღის შემდეგ ისევ იმავე გზას დაადგა გულმოდგინებით. ასე რომ, ჩვენ, რადგან დღეს დასვენების დღეა, ვთხოვთ თქვენს სიყვარულს, გულდასმით შეინახოთ მარხვისგან მიღებული ხილი, რათა ცოტა ხნით დასვენების შემდეგ, ძველებს ახალი ხილი დაუმატოთ და ამით ნელ-ნელა დიდი მოგება შეაგროვოთ, აღვნიშნოთ უფლის დღე 58 და სავსე სულიერი ხომალდი შეიყვანოთ წმინდა დღესასწაულის ნავსადგურში.
თუ უფლის ყველა ქმნილება, როგორც ჩვენმა სიტყვამ აჩვენა და როგორც გამოცდილება მოწმობს, განხორციელდა გონივრული მიზნით, საჭირო მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, მაშინ ჩვენი საქმეები უნდა გაკეთდეს არა უბრალოდ და არა უშედეგოდ, არამედ ჩვენი ხსნისთვის სასარგებლოდ. და ამქვეყნიური საქმეებით დაკავებული ვერასოდეს გაბედავენ მუშაობის დაწყებას, სანამ არ დაინახავენ მის სარგებელს; მით უმეტეს, ეს უნდა გავაკეთოთ და უყურადღებოდ არ გავატაროთ დიდმარხვის კვირები, არამედ დავკითხოთ ჩვენი სინდისი, გამოვცადოთ გონება და ვნახოთ, რა გავაკეთეთ კარგად ამ კვირაში, რა გავაკეთეთ მეორე კვირაში, რა შენაძენი მივიღეთ შემდეგში, რომელი ვნებები გამოვასწორეთ. თუ ასე არ მოვაწყობთ თავს და ასე მოვუვლით სულს, მაშინ მარხვა და თავშეკავება არავითარ სარგებელს არ მოგვცემს, მით უმეტეს, როცა უარესად აღმოვჩნდებით მათზე, ვინც ამხელა ძალისხმევას ხარჯავს ფულის შესაგროვებლად. აჰა, ყოველი ეს ადამიანი მთელ თავის სიფხიზლეს იყენებს, თითქოს ყოველ დღე წინას რაღაცის დასამატებლად და არასოდეს კმაყოფილდება, მაგრამ რაც უფრო იზრდება მისი ქონება, მით უფრო იზრდება მისი მონდომება და მონდომება.
ასე რომ, თუ ადამიანები იჩენენ ასეთ სიფხიზლეს, სადაც ძალისხმევა ხშირად უშედეგოა და სიმდიდრე დიდ ზიანს აყენებს სულის ხსნას, მაშინ მათ იგივე არ უნდა გააკეთონ აქაც, სადაც დიდი სარგებელი მოაქვს შრომისმოყვარეობას, ენით აუწერელ ჯილდოს და განუზომელ სარგებელს? იქ, ყველაფრის გარდა, რაც ითქვა, არის დიდი უცნობიც: ქონების შეძენა არა განზრახ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ სიკვდილის დროს ის აქ რჩება და არავითარი სარგებელი არ მოაქვს მას, ვინც შეაგროვა; არამედ იმიტომ, რომ მან უნდა (იქ) უმკაცრესი ანგარიში მისცეს აქ დარჩენილ ქონებას. ასევე ხშირად ხდება, რომ ადამიანი, რომელმაც დააგროვა დიდი სიმდიდრე, მრავალი შრომის, მძიმე ძალისხმევისა და წუხილის შემდეგ, რაღაც ქარიშხლის დაწყების, არახელსაყრელი გარემოებების გამო, სიკვდილამდეც კი, მოულოდნელად ღარიბი ხდება, ვიდრე ღარიბი ხალხი - და ეს ყოველდღე ჩანს. მაგრამ რაც შეეხება სულიერ სიმდიდრეს, არასოდეს არ უნდა გვეშინოდეს ასეთი რამ: ის არის მტკიცე და ურყევი და სადაც განსაკუთრებით გვჭირდება, დიდ დახმარებას გვიწევს.
3. მაშ, სანამ დრო გვაქვს, გევედრები, იმდენი ძალისხმევა მაინც გამოვიყენოთ, რამდენიც ეს ადამიანები ამ სულიერი სიმდიდრის შესაძენად; და ჩვენ არასოდეს შევწყვეტთ იმაზე ფიქრს, გავაკეთეთ თუ არა რაიმე კარგი, ჩვენი სიფხიზლით განვდევნეთ თუ არა საკუთარი თავისგან ნებისმიერი ვნება, რომელიც აღგვძრავდა, რათა სინდისის მოწონების შეგრძნებით, დიდი სიამოვნების გემო გვესმოდეს. საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ჩვენ აქ ყოველდღე მოვდივართ, გამუდმებით ერთი და იგივეს შესახებ გვესმის და მთელი მარხვა ვმარხულობთ.
თუ აქ გამუდმებული სეირნობითა და შეგონებით ვერაფერს მოვიგებთ და მარხვიდან სულისთვის სასარგებლოს არ გამოვყოფთ, ეს ყველაფერი არათუ სარგებელს არ მოგვიტანს, არამედ უფრო დიდ დაგმობასაც გამოგვადგება, როცა ასეთი მზრუნველობით (ჩვენზე) (ეკლესიის მხრიდან) იგივე დავრჩებით - როცა მრისხანე არ გაჩუმდება, არ მაბრაზებს და არ მაბრაზებს. კეთილგანწყობა, ფულის მოყვარული არ მიატოვებს თავის ვნებას და არ განიზრახავს მოწყალების გაცემას და ღარიბების გამოკვებას, დაბნეული არ გახდება უბიწო, ამაო დიდებას დევნილი არ ისწავლის მის ზიზღს და ჭეშმარიტ დიდებას, ვინც არ ზრუნავს მოყვასის სიყვარულზე, არ შეაჩვევს და არ შეაჩვევს საკუთარ თავს არა მხოლოდ მათ, ვინც ამბობთ, რა სახის ქრთამი გჭირდებათ, გადასახადების ამკრეფები იგივეს არ აკეთებენ? (მათე 5:46), არამედ ისეთ სულიერ მდგომარეობამდე, რომ შეგიძლია თვინიერად შეხედო შენს მტრებს და გამოავლინო დიდი სიყვარული მათ მიმართ.
თუ ყოველ დღე აქ მოსვლით და ასეთი მითითებების გამუდმებით მოსმენით და გამოყენებით და მარხვისგან დახმარების მიღებით არ დავძლიეთ ჩვენში გაჩენილი ზემოაღნიშნული და სხვა ვნებები, მაშინ რა პატიება, რა გამართლება გვექნება? მითხარი, გთხოვ, რომ დაინახო, რომ შენი შვილი ყოველდღე დადის სკოლაში და მიუხედავად იმისა, რომ დიდი დრო გადის, იქ ვერაფერს იძენს, მოთმინებით აიტან? ბიჭს არ დასჯიდი, მასწავლებელს არ გაკიცხავდი? და მერე, თუ გაიგებთ, რომ ყველაფერი მასწავლებლის მხრიდან იყო გაკეთებული და არაფერი გამორჩა, და რომ ყველაფრის მიზეზი ბიჭის სიზარმაცე იყო, მთელ რისხვას ბიჭზე არ გადააქცევდით და მასწავლებელს არ დაადანაშაულებდით? იგივე უნდა იყოს აქაც. ჩვენ, როგორც ღვთის მადლით დანიშნულნი (მოძღვრების დონეზე), ყოველდღე გიწვევთ, როგორც სულიერ შვილებს, ამ სკოლაში და გთავაზობთ გადარჩენის სწავლებას და არ ვაცნობთ საკუთარ გამოგონებას, არამედ განვმარტავთ უფლისაგან მოწოდებულ სწავლებას საღმრთო წერილში - ღიად განვმარტავთ და მუდმივად ვნერგავთ მას.
მაშ, როცა მთელ ჩვენს მონდომებასა და მზრუნველობას ვიყენებთ და ყოველდღიურად მიგიყვანთ სათნოების გზაზე, მაგრამ თქვენ იგივე მდგომარეობაში დარჩებით, მაშინ დაფიქრდით, რა სევდა იქნება ჩვენთვის, რა სასჯელი იქნება თქვენთვის, რბილად რომ ვთქვათ? რასაკვირველია, ყოველგვარ პასუხისმგებლობას გვათავისუფლებს ის ფაქტი, რომ არ გამოგვიტოვებია არაფერი საჭირო თქვენი აღზრდისთვის; თუმცა, რადგან ჩვენ ვზრუნავთ თქვენს ხსნაზე, ადვილად ვერ ვიტანთ (თქვენს უყურადღებობას). მასწავლებელი კი, როცა მოსწავლეში თავისი ძალისხმევით ვერავითარ ნაყოფს ვერ ამჩნევს, ძალიან წუხს და იტანჯება, ხედავს, რომ ამაოდ მუშაობს.
4. ამას ახლა იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შენი სიყვარული დაგამწუხრას, არამედ იმისთვის, რომ აღგზნდეს და განგვეწესებინა, რომ მარხვით არ ამოწურო მხოლოდ შენი სხეული და არ გაატარო სულთმოფენობის დღეები ამაოდ და უსარგებლოდ. და რას ვამბობ - სულთმოფენობის დღეები, როდესაც ჩვენ არ შეგვიძლია ერთი დღე გავატაროთ, თუ ეს შესაძლებელია მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, საკუთარი თავისთვის სულიერი ნაყოფის შეძენის გარეშე - ან ლოცვით, ან აღსარების გზით, ან მოწყალების ან სხვა სულიერი საქმით?
თუ პავლე, ამხელა კაცმა, რომელმაც მოისმინა ის უთქმელი სიტყვები, რომელიც დღეს არავის გაუგონია, თავისთვის დაიძახა: „ყოველდღე ვკვდები, ასეთია თქვენი ქება“ (1 კორ. 15:31), გვასწავლიდა, რომ ის იმდენად ხშირად ემუქრებოდა საშიშროებას ღვთისმოსაობის გამო, რომ ყოველდღე სიკვდილთან ახლოს იყო; და ის, რაც ბუნებამ არ დაუშვა (რადგან ჩვენ ყველანი მხოლოდ სიკვდილს ექვემდებარებიან), მისი ნების მონდომებით აღსრულდა, თუმცა კაცთმოყვარე ღმერთმა იგი დიდხანს შეინარჩუნა სხვების გადასარჩენად - ასე რომ, თუ ის, ასეთი ქმედებებით დიდებული და დედამიწაზე ანგელოზივით გამოჩენილი, ყოველდღე ცდილობდა რაღაცის შეძენას, იარაღის აღება საფრთხის წინააღმდეგ, ჭეშმარიტების გამო. აქვს, ვისაც არათუ არ ჩაუდენია არავითარი ღვაწლი, არამედ დამძიმებულია ისეთი ნაკლოვანებებით, რომელთაგან თითოეულს შეუძლია ნგრევის უფსკრულში ჩაგვაგდოს და ჩვენ არც კი ვცდილობთ ამ ნაკლოვანებების გამოსწორებას?
და თუ ხშირად აღმოჩნდება, რომ ერთსა და იმავე ადამიანს აქვს არა მხოლოდ ერთი ნაკლი, არამედ ძალიან ბევრი, როცა ის არის გაბრაზებული, აღვირახსნილი, ფულის მოყვარული, შურიანი და სასტიკი და მაინც არ ცდილობს ამ ნაკლოვანებების გამოსწორებას ან სათნოებისკენ მიმართვას, მაშინ რაღა რჩება ხსნის იმედი? მე ამას ვამბობ და არ შევწყვეტ სათქმელს, რათა ყოველი მსმენელი, რომელიც ჩვენი სიტყვებიდან იღებს მისთვის შესაფერის წამალს, ეცადოს, განთავისუფლებული ვნებებისგან, რომელიც ამძიმებს, აღადგინოს ჯანმრთელობა და სათნოების უნარი გახდეს. ავადმყოფი სხეულით კი ხდება ისე, რომ თუ ექიმი არაერთხელ მიმართავს წამალს და პაციენტს არ სურს დაელოდოს მის მოქმედებას, მაგრამ გაბრაზებული და არ გაუძლებს ექიმის მიერ დაყენებული წამლის ტკივილს, აშორებს მას და არავითარ სარგებელს არ იღებს, ამ შემთხვევაში მართალი მოაზროვნე არ გაკიცხავს ექიმს, რომელმაც, თავის მხრივ, ყველაფერი გააკეთა. ამიტომ აქაც, სულიერი სწავლებიდან წამალი რომ შევადგინეთ, შემოგთავაზებთ; და მაშინ შენზეა დამოკიდებული, გაუძლო ტკივილს, გამოიყენო წამალი და, დაავადებისგან განთავისუფლებული, დაუბრუნდე ნამდვილ ჯანმრთელობას.
მაშინ თქვენ თვითონ მიიღებთ დიდ სარგებელს და ჩვენ დიდ სიხარულს ვიგრძნობთ, როდესაც დავინახავთ, რომ ისინი, ვინც ადრე ავად იყვნენ, ასე სწრაფად გახდნენ ჯანმრთელები.
ასე რომ, ყოველი თქვენგანი, ვლოცულობ, თუ აქამდე არ გინდოდათ, ყოველ შემთხვევაში, ამიერიდან მაინც, ეცადეთ ამოიღოთ სულიდან ის ვნება, რომელიც იცით, რომ სხვა ვნებებზე მეტად გიმძიმდებათ და ღვთისმოსავი მედიტაციით მოქმედებით, თითქოს სულიერი მახვილით, განთავისუფლდით ამ ვნებისგან. ღმერთმა იმდენი მიზეზი მოგვცა, რომ ამით შეგვიძლია, თუ გვინდა ვიყოთ ყურადღებიანი, დავძლიოთ ყოველგვარი ვნება, რომელიც ჩვენში ჩნდება. ამ მიზეზით, სულის მადლმა აღგვიწერა საღმრთო წერილში ყველა წმინდანის ცხოვრება და მოღვაწეობა, რათა ვიცოდეთ, თუ როგორ აღასრულეს ისინი ჩვენთან ერთნაირები, ყოველგვარ სათნოებას, არ გვეზარება მისი სწრაფვა.
5. განა ნეტარი პავლე არ იყო ჩვენნაირი ბუნების? ამ ქმრის სიყვარულით ვწვები; ამიტომ, გამუდმებით მივმართავ მას და, როგორც პროტოტიპს ვუყურებ მის სულს, გაოცებული ვარ მისი ოსტატობით ვნებებზე, მაღალი გამბედაობით, ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით და ვფიქრობ, როგორ მოიპოვა ერთმა ადამიანმა თავისი მონდომებით მთელი სათნოება, მაგრამ არც ერთ ჩვენგანს არ სურს თუნდაც მცირე სიკეთის გაკეთება. ვინ დაგვიხსნის გარდაუვალი სასჯელისგან, როცა ის ჩვენნაირი ბუნების იყო, არ იყო უცხო ვნებები და ყოველდღიურად იყო ასეთ რთულ ვითარებაში, ასე ვთქვათ, ათრევდნენ, ტანჯავდნენ და საჯაროდ აწამებდნენ (ევანგელურ) ქადაგების მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც ხშირად მას უკვე მკვდრად თვლიდნენ და ბოლოს ტოვებდნენ მკვლელობას, თითქოს ასრულებდნენ გეგმას? და ჩვენ შორის, სუსტი და ასე უყურადღებო, არის ვინმე, ვინც გამოავლენს სათნოების ასეთ სიდიადეს?
მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი ბაგეებიდან არ გაიგოთ ამ ნეტარის ღვაწლის შესახებ და იმ გამბედაობის შესახებ, რომელსაც იგი ყოველდღიურად ავლენდა (ბრძოლაში) ღვთისმოსაობის ქადაგებისთვის, თქვენ უნდა მოუსმინოთ რას ამბობს თავად. როცა ცრუმოციქულთა მიერ მის შესახებ ცრუ მოხსენების გამო, იძულებული გახდა ეთქვა თავის საქმეებზე (და ეს იმდენად მტკივნეული და უსიამოვნო იყო მისთვის, რომ უარი თქვა და არასოდეს სურდა თავისი ქმედებების გამოცხადება, პირიქით, ღიად უწოდა თავის მკრეხელობასა და მდევნელს), ასე რომ, როცა დაინახა, რომ აბსოლუტური აუცილებლობა დაინახა, აბსოლუტური აუცილებლობა შეეჩერებინა სიცრუე და უფრო მეტი სიცრუე. როგორ დაიწყო მან თქვა: „თუ ვინმე გაბედავს მას, უაზროა ვამბობ, ვბედავ და მე“ (2 კორ. 11:21). შეხედე, რა ღვთისმოყვარე სულია: ის ამ საკითხს არა მარტო თავხედობას, არამედ უგუნურობასაც უწოდებს, გვასწავლის, რომ არასოდეს გავამჟღავნოთ ჩვენი საქმეები, თუ საჭირო არ არის, როცა ამას არავინ გვაიძულებს, თუნდაც ჩვენ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც რაიმე კარგი ჩაიდინა.
„მას შესახებ, – ამბობს ის, – თუ ვინმე გაბედავს, უაზროდ ვამბობ, ვბედავ“, ანუ რადგან სრულ აუცილებლობას ვხედავ, გადავწყვიტე გავბედო და გავაკეთო უგუნური საქმე. "იუდეველები არიან არსი? და აზ. თქვენ ისრაელები ხართ? და აზ. ეს არის აბრაამის შთამომავალი? და მე" (2 კორ. 11:22). ამაში, ამბობს, ამაღლებულები არიან: არ იფიქრონ, რომ ეს გვაკლია; და ჩვენ ვიზიარებთ იგივე (სარგებელი). შემდეგ დაამატა: „ნუთუ ისინი ქრისტეს მსახურნი არიან? მე არ ვლაპარაკობ სიბრძნით, ვიდრე მე“ (2 კორ. 11:23).
6. შეხედე აქ, საყვარელო, რა სათნოა სული ამ ნეტარისა. ჩადენილს უკვე თავხედობა და სიგიჟე უწოდა - თუმცა იძულებული იყო, ნათქვამით არ კმაყოფილდებოდა. მაგრამ როცა გადაწყვიტა ეთქვა, რომ მათზე ბევრად აღმატებული იყო, რათა არავის ეფიქრა, რომ ამას სიამაყის გამო ამბობდა, თავის სიტყვებს ისევ სიგიჟეს უწოდებს, თითქოს ამბობს: განა არ ვიცი, რომ ბევრს ვაკეთებ ისეთს, რაც ბევრისთვის უსიამოვნოა და ჩემთვის უხამსი? მაგრამ გადაუდებელი აუცილებლობა მაიძულებს ამის გაკეთებას; ასე რომ მაპატიეთ გიჟური სიტყვებისთვის. მივბაძოთ მის ჩრდილს თუმც ჩვენ, ცოდვათა ასეთი ტვირთით დამძიმებულებმა - ჩვენ, ვინც ხანდახან რამე სიკეთესაც კი ვაკეთებთ, ვერ ვინახავთ მას გულის საგანძურში, მაგრამ ვამხელთ და ვამჟღავნებთ მას ადამიანური დიდების სიყვარულით და ასეთი უადგილო ლაპარაკით ართმევს თავს ღვთის ჯილდოს. ნეტარ პავლეს მსგავსი არაფერი მომხდარა. მერე რა? "ისინი ქრისტეს მსახურები არიან? - ამბობს ის, "მე არ ვლაპარაკობ სიბრძნით, ვიდრე მე". შემდეგ ის ავლენს თავის იმ საქმეებს, რომლებიც ცრუ მოციქულებმა ვერ შეასრულეს.
და როგორ შეიძლებოდა მათი ჩადენა ჭეშმარიტებისადმი მტრულად განწყობილი ადამიანების მიერ, რომლებიც ყველანაირად ცდილობდნენ აღკვეთონ ღვთისმოსაობის ქადაგება და აღაშფოთონ უბრალო ხალხის გონება? ასე რომ, თქვა: „მეზე მეტად“, ის უკვე ჩამოთვლის თავისი სიმამაცის ღვაწლს და ამბობს: „მშობიარობისას ვმრავლდებით, ჭრილობებში უფრო მტკივნეულს,... სიკვდილში ვმრავლდებით“. რას ამბობ? შენი სიტყვები რაღაცნაირად უცნაური და არაჩვეულებრივია. შესაძლებელია რამდენჯერმე სიკვდილი? დიახ, ის ამბობს, ალბათ, თუ არა საქმით, მაშინ განზრახვით. ამით ის გვასწავლის, რომ ქადაგებისთვის ის მუდმივად ემუქრებოდა საშიშროებას, რომელიც მას სიკვდილით ემუქრებოდა, მაგრამ ღვთის წყალობამ ასკეტი შეინარჩუნა ყველაზე საშიშროებათა შორის, რათა მისმა მოწაფეებმა დიდი სარგებელი მიიღონ მისგან. "დაღუპულია ბევრი", - ამბობს ის. ებრაელებისგან ხუთჯერ ოთხმოცი არის ალბათ ერთი მიღება. ჯოხებით დავარტყი, ერთი ქვით ვესროლე, გემს სამჯერ დავამარცხე, სიღრმეში დღე და ღამე შევქმენი. სამოგზაურო მსვლელობებში ბევრია: უბედურება მდინარეებში, უბედურება ყაჩაღებისგან, ჭირი ნათესავებისგან, უბედურება ენიდან, ცრუ ძმებისგან, ქალაქებში, უდაბნოში, ზღვაში“ (2 კორ. 11,23-26).
ნუ გავივლით ამ სიტყვებს ყურადღების გარეშე, საყვარელო: თითოეული მათგანი ცალ-ცალკე წარმოგვიდგენს განსაცდელების ზღვას 59 . მან არ ისაუბრა ერთ მოგზაურობაზე, მაგრამ "მოგზაურობისას, - ამბობს ის, "სიმრავლეში", მან გადაიტანა არა (ერთი) უბედურება მდინარეებში, არამედ მრავალი და სხვადასხვა "უბედურება" და ყველა (მან გადაიტანა) დიდი სიმტკიცით. და ყოველივე ამის შემდეგ ისიც ამბობს: „შრომითა და ბრძოლით, ბევრი სიფხიზლით, შიმშილითა და წყურვილით, ბევრ მარხვაში, ზამთარში და სიშიშვლეში, გარდა გარეშეთა“ (2 კორ. 11,27-28).
7. ჩვენს წინაშე იხსნება განსაცდელების კიდევ ერთი ზღვა. სიტყვებით: „გარდა გარეთა“ (სხვათა შორის), მან ნათლად აჩვენა, რომ ნათქვამზე ბევრად მეტი გამოტოვა. და ის აქ არ გაჩერებულა, არამედ მიუთითებს იმაზე, თუ რა წუხილი განიცადა მისკენ მიმავალი ხალხის სიმრავლისგან და ასე ამბობდა: „შეტევა, რომელიც გრძელდება დღეებში და ზრუნვა ყველა ეკლესიაზე“ (2 კორ. 11:28). აქ ისევ და ეს ღვაწლი, თუნდაც ერთი იყოს, საკმარისია სათნოების მწვერვალზე ასასვლელად. „იზრუნე“, ამბობს ის, „ყველა ეკლესიას“ - არა ერთს, არა ორს ან სამს, არამედ ყველაფერს, რაც იყო სამყაროში. რა დიდია დედამიწა, რომელსაც მზე თავისი სხივებით ანათებს, იმდენად დიდი იყო ამ ნეტარი ზრუნვა და ზრუნვა. რა გულის სიგანეა! სულის რა სიდიადე! მაგრამ რაც შემდეგშია, მოიცავს, ასე ვთქვათ, ყველაფერს, რაც ითქვა. „ვინც დაღუპავს, - ამბობს ის, - და მე არ ვიწუწუნებ, თუ ვინმე განსაცდელშია, არ გავთხრი“ (2 კორ. 11:29). ეს არის ამ ქმრის ნაზი სიყვარული! აი რა არის სიფხიზლე! აი რა არის გააზრებულობა!
როგორი დედაა ასე შინაგანად ტანჯული შვილზე, რომელიც სიცხისგან იწვის და ლოგინზე წევს, როგორც ეს ნეტარი ტკივილს სცემდა სუსტებს, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი და ღელავდა განსაცდელზე? ნახეთ, რა ძლიერად გამოხატა თავისი თავი. მას არ უთქვამს: „ვინც განსაცდელშია, მე არ ვწუხვარ, მაგრამ „გათხევადებული ვარ“, ამბობს ის, გვიჩვენებს მწუხარების დიდ ძალას და გვაცნობს, რომ ის, თითქოსდა, ანთებული და შინაგანად იწვის ცდუნებებში მყოფთათვის. როგორ შევეხე ამ წმინდანის სათნოებათა სიმდიდრეს, გამიტაცა ამ, თითქოსდა, ძლიერმა წყალმა.
ამიტომ, აქ შეაჩერე სიტყვა, ვთხოვ შენს სიყვარულს, მუდმივად გქონდეს გონებაში და მუდმივად იფიქრო იმაზე, რომ ვინც ჩვენნაირი ბუნების იყო, იგივე ვნებებს ექვემდებარებოდა, ეწეოდა უბრალო და უმნიშვნელო ხელობას - ტყავის კერვასა და სახელოსნოში დარჩენას, როცა სურდა და გადაწყვიტა, სათნოების საქმეები შეესრულებინა და მიეღო ზემოდან უხვად სიკეთის მიღების ღირსი. ანალოგიურად, თუ ჩვენ გვსურს გავაკეთოთ ის, რაც უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მხრიდან, არაფერი შეგვიშლის ხელს იმავე სიკეთეების მიღებაში, რადგან უფალი გულუხვია და „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და გაიგოს ჭეშმარიტება“ (1 ტიმ. 2:4). ვიყოთ ღირსნი და ცეცხლოვანი მონდომებით, თუმცა დაგვიანებით, მივმართოთ სათნოებას; და ჩვენი ვნებების დათრგუნვით, შევძლოთ მივიღოთ სული, რომლის ღირსიც ყველა ვიყოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ზლატ. ῾Ο δοὺς ἐν θαλάσσνῃ ὁδόν, καὶ ἐν ἰσχυρῷ τρίβον ნაცვლად ἔδοκας καὶ ἔν θαλάσσνῃ ὁδόν, καὶ ἐν κύμασι τρίβον σαφαλῆ - „გზა დაუთმე როგორც ზღვაში, ისე ძლიერი გზა ტალღებში.B. უსაფრთხო, ან ბზ.
იმათ. სულთმოფენობის შაბათი და კვირა დღეები, რომლებზეც ეკლესია ამსუბუქებს მარხვის სიმკაცრეს.
(τὴν κυρίαν ἡμέραν) – ანუ აღდგომის დღე ან ქრისტეს აღდგომა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: