Беседа XI

Že musíme vynaložit velké úsilí, abychom praktikovali ctnost a napodobovali svaté, kteří, jsouce stejné povahy jako my, to dělali s horlivostí, a že pokud budeme nedbalí, nebudeme mít žádnou omluvu. 1. Vím, že jsem v předchozích dnech zaměstnával tvou mysl hlubokými myšlenkami; Proto vám dnes chci nabídnout jednodušší lekci. Tak jako tělo, vyčerpané půstem, potřebuje odpočinek, aby pak s živou horlivostí mohlo znovu vykonávat půsty, tak i duše potřebuje odpočinek a klid. Nemusíte ji vždy napínat a nemusíte ji vždy ulehčovat; ale někdy udělejte jednu věc a někdy jinou, a tak ovládejte stav duše i chtíče těla. Neustálá tvrdá práce produkuje vyčerpání a vyčerpání a neustálá relaxace vede k nedbalosti. To se děje, jak každý ví, jak s duší, tak s tělem. Proto je umírněnost ve všem úžasná věc. To je to, co nás Bůh všech věcí učí prostřednictvím samotných stvoření, která stvořil pro naši existenci. Abychom se o tom ujistili, vezměme v úvahu den a noc, tedy světlo a tmu. Když (Bůh) určil člověku den pro práci a tmu v noci pro klid a odpočinek od práce, stanovil jim míru a hranici, abychom z nich měli užitek všichni. A že denní světlo je časem konání, poslouchejte Davida, který říká: „Člověk bude vycházet ke svému dílu a ke svému dílu až do večera“ (Ž 103,23). A řekl dobře: „do večera“, protože s nástupem večera světlo ustupuje a přichází tma a ukolébá lidskou přirozenost, uklidňuje unavené tělo, uklidňuje všechny pocity a jako správná ošetřovatelka svou péčí dává všem členům svobodu od práce a vyčerpávajících činností. Když se naplní míra noci, objeví se světlo a probudí člověka, aby byl schopen vnímat sluneční paprsky se svěžími pocity as novým a vroucím zápalem začít běžné záležitosti. Totéž lze vidět na sledu ročních období: po zimě přichází jaro a po létě podzim, aby se naše těla osvěžila změnou rozpouštění vzduchu, aby se ta příliš stlačená zimou nerozčilovala a ta silně zahřátá horkem neoslabovala; proto nás (Bůh) nutí zvykat si na podzim na zimu a na jaře na léto. Obecně platí, že kdo se chce na vše dívat uvážlivě, najde ve všech výtvorech řád a přiměřenost a přesvědčí se, že nic nevzniklo bez důvodu a bez účelu. Totéž lze pozorovat u rostlin rostoucích ze země. Země neprodukuje vše najednou a ne každá doba je vhodná pro pěstování jejích porostů: zemědělec, poučen moudrostí danou Bohem, zná vhodný čas a ví, kdy zasít semena, kdy zasadit stromy a hrozny do země, kdy nabrousit srp pro sklizeň, kdy sbírat hrozny a odřezávat hrozny a kdy sbírat ovoce z olivovníku. Jedním slovem, chcete-li se na to všechno podívat podrobně, zjistíte, že zemědělci mají také mnoho moudrosti. A to je vidět nejen na souši, ale i na moři. Zde uvidíte další druh podivuhodné moudrosti: kormidelník ví, kdy má loď spustit, kdy ji vynést z mola, kdy plout po moři. Zejména na těchto lidech je vidět, jak velký význam vložila Boží moudrost do lidské přirozenosti. Cestovatelé na velkých silnicích neznají odbočky tak dobře, jako tito (námořníci) vědí, jak se správně plavit ve vodách. Proto Písmo, ohromeno nadměrnou Boží moudrostí, říká: „Ten, který dal cestu přes moře a pevnou cestu přes vody“ (Moudr 14:3). Jaká lidská mysl je schopna toto pochopit? Naleznete stejné rozumné uspořádání, pokud jde o stravování lidí: pro každou dobu a pro každé roční období nám Pán dal jinou potravu a země nám jako dobrá ošetřovatelka přináší své dary, poslouchajíc příkaz Stvořitele. 2. Abyste však toto slovo příliš nešířili, můžete si jako rozumní lidé vymyslet vše ostatní sami: „Dávej,“ říká se, „víno moudrému, a bude nejmoudřejší“ (Přísloví 9:9). Je to vidět nejen na našem jídle, ale i na jídle němých. A z mnoha dalších věcí se můžete, chcete-li, dozvědět prostřednictvím výzkumu nevýslovnou moudrost a nezměrnou dobrotu nejvyššího boha-umělce, naučit se, že všechna stvoření jsou stvořena pro nějaký rozumný účel. Totéž, jak zjistíme, je ustanovení Svatých Letnic pro nás. Stejně jako na hlavních silnicích jsou hostince a hotely, ve kterých si unavení cestovatelé odpočinou a zklidní se od práce a pak zase pokračují v cestě; stejně jako jsou břehy a mola na moři, kde si námořníci, kteří překonali mnoho vln a odolali tlaku větrů, mohou trochu odpočinout a pak se znovu vydat na plavbu, - tak v současné době Svatých letnic - dal Pán těm, kteří vstoupili na cestu půstu tyto dva dny v týdnu 57, jako hostince a hotely, kteří si takto odpočinou a zachraňují tak krátké břehy a mola. tělo trochu od námahy půstu, a když povzbudili své duše, znovu se po těchto dvou dnech s horlivostí vydali stejnou cestou. A tak my, protože je dnes den odpočinku, požádáme vaši lásku, abyste pečlivě uchovali plody, které jste získali z půstu, abyste po chvíli odpočinku přidali ke starým ovocem nové, a tak postupně sbírali velké zisky, oslavovali Den Páně 58 a přivezli svou duchovní loď plnou do přístavu svatého svátku. Jestliže všechna stvoření Páně, jak ukazuje naše slovo a jak dosvědčuje zkušenost, byla uskutečněna s rozumným účelem, k uspokojení nutné potřeby, pak by naše skutky neměly být konány jednoduše a ne nadarmo, ale s užitkem pro naši spásu. A ti, kdo se zabývají světskými záležitostmi, se nikdy neodváží začít pracovat, dokud neuvidí její výhody; tím spíše je třeba to udělat a netrávit postní týdny ledabyle, ale zpytovat svědomí, otestovat svou mysl a podívat se na to, co se nám tento týden povedlo, co se nám povedlo v jiném týdnu, jaké pořízení se nám dostalo v příštím, kterou ze svých vášní jsme napravili. Pokud se takto nezařídíme a nebudeme se tak starat o svou duši, pak nám půst a abstinence vůbec neprospěje, zvláště když se ocitneme hůře než ti, kteří se tak snaží vybírat peníze. Podívejte, každý z těchto lidí používá veškerou svou ostražitost, jako by každý den něco přidal k tomu předchozímu, a nikdy není spokojen, ale čím více se jeho majetek zvětšuje, tím více se zvyšuje jeho horlivost a horlivost. Pokud tedy lidé projevují takovou ostražitost tam, kde je úsilí často neplodné a bohatství způsobuje velkou škodu spáse duše, neměli by totéž dělat mnohem více zde, kde je velký užitek z píle, nevýslovná odměna a nezměrný zisk? Tam je ke všemu, co bylo řečeno, velká neznámá: nabývání majetku nikoli účelově, nejen proto, že když nastane smrt, zůstává zde a nepřináší žádný užitek tomu, kdo jej shromáždil; ale také proto, že musí (tam) nejpřísněji vyúčtovat majetek, který zde zůstal. Často se také stává, že člověk, který nashromáždil velké bohatství, po četných pracích, usilovném úsilí a starostech, s vypuknutím jakési bouře, nepříznivých okolností, ještě před svou smrtí náhle zchudne než nejchudší lidé – a je to vidět každý den. Ale pokud jde o duchovní bohatství, nikdy bychom se ničeho takového neměli bát: je pevné a nehybné, a tam, kde ho zvláště potřebujeme, nám poskytuje velkou pomoc. 3. Dokud tedy máme čas, prosím tě, vynaložme k získání tohoto duchovního bohatství alespoň tolik úsilí jako tito lidé; a nikdy se nepřestaneme starat o to, zda jsme udělali něco dobrého, zda jsme svou ostražitostí od sebe odehnali nějakou vášeň, která nás pobouřila, abychom, cítíc souhlas svého svědomí, okusili velkou rozkoš. Nejde jen o to, že sem chodíme každý den, neustále slyšíme o tom samém a postíme se po celý půst. Pokud neustálým chozením sem a napomínáním nic nezískáme a z postní doby nevytěžíme nic užitečného pro naši duši, to vše nám nejen nepřinese užitek, ale poslouží i k našemu většímu odsouzení, když s takovou péčí (o nás) (ze strany církve) zůstaneme stejní - když hněv neutichne, vznětlivec se neobrátí k dobrotě a láska k penězům se neobrátí. zanech svou vášeň a nehodlá se dávat almužny a krmit chudé, zhýralci se nestanou cudnými, kdo se žene za marnou slávou, nenaučí se jí pohrdat a hledat pravou slávu, ten, kdo se nestará o lásku k bližnímu, se nevzchopí a nezvykne si nejen na to, že není horší než celníci: „Jestliže,“ říká se vám, co milují výběrčí daní? věc?" (Matouš 5:46), ale také do takového stavu duše, že se můžeš pokorně dívat na své nepřátele a projevovat jim velkou lásku. Jestliže každodenním docházením, neustálým nasloucháním a používáním takových pokynů a přijímáním pomoci z půstu nepřekonáme výše zmíněné a další vášně, které v nás vznikají, jaké pak budeme mít odpuštění, jaké ospravedlnění? Řekněte mi, prosím, kdybyste viděli, že váš syn chodí každý den do školy, a ačkoliv uplyne hodně času, nic tam nezíská, snesl byste to trpělivě? Nepotrestal byste chlapce, nevyčítal byste učiteli? A kdybyste pak zjistili, že vše bylo provedeno ze strany učitele a nic nebylo opomenuto a že příčinou všeho byla chlapcova lenost, neobrátili byste všechen svůj hněv na chlapce a nepřestali byste vinit učitele? Totéž by mělo platit i zde. My, jako ti, kteří jsme byli Boží milostí ustanoveni (na úroveň učitelů), vás, jako duchovní děti, každý den voláme do této školy a nabízíme vám spásné poučení a nesdělujeme své vlastní vynálezy, ale vykládáme nauku, která nám byla dána od Pána v Písmu Božím – otevřeně je vykládáme a neustále vštěpujeme. Když tedy použijeme všechnu svou píli a péči a budeme vás denně vést cestou ctnosti, ale vy zůstanete ve stejném stavu, pak si pomyslete, jaký smutek nás čeká, jaké odsouzení to pro vás bude přinejmenším? Samozřejmě jsme zbaveni veškeré odpovědnosti tím, že jsme neopomněli nic potřebného k vašemu poučení; jelikož nám však záleží na tvém spasení, nemůžeme snadno vydržet (tvoji nedbalost). A učitel, když na žákovi žádného ovoce svého úsilí nezpozoruje, velmi se rmoutí a trpí, vida, že pracuje nadarmo. 4. Neříkám to nyní proto, abych zarmoutil vaši lásku, ale abych vás nabudil a disponoval k tomu, abyste nevyčerpali pouze své tělo půstem a neprožívali dny Svatých letnic nadarmo a bez užitku. A co říkám - dny Svatých letnic, kdy nemůžeme strávit jediný den, pokud možno v celém svém životě, aniž bychom pro sebe získali duchovní ovoce - ať už modlitbou, zpovědí, almužnou nebo jiným duchovním skutkem? Jestliže Pavel, tak velký muž, který slyšel ona nevyslovitelná slova, která dnes ještě nikdo neslyšel, pro sebe vykřikl: „Umírám každý den, taková je tvá chvála“ (1. Korintským 15:31), a učil nás, že byl kvůli zbožnosti tak často vystaven nebezpečím, že byl každý den blízko smrti; a co příroda nedovolila (protože smrti podléháme jen my všichni), bylo vykonáno horlivostí jeho vůle, ačkoliv ho Bůh milující člověka dlouho uchoval pro spásu druhých - tedy, pokud se, slavný takovými skutky a zjevující se na zemi jako anděl, snažil každý den něco získat, chopit se nebezpečí proti nebezpečím pro pravdu, kdo nezastaví jen to, co jsme pro sebe spáchali a nikdy nezastavíme, nenashromáždili jsme žádné duchovní bohatství. výkony, ale jsou zatíženi takovými nedostatky, z nichž nás každý jednotlivec může uvrhnout do propasti zkázy, a my se ani nesnažíme tyto nedostatky napravit? A pokud se často ukazuje, že jeden a tentýž člověk má nejen jeden nedostatek, ale velmi mnoho, když je rozzlobený, nespoutaný, penízemilovný, závistivý a krutý, a přesto se nesnaží tyto nedostatky napravit nebo se obrátit ke ctnostným skutkům, tak jaká naděje na záchranu zbývá? Říkám to a nepřestanu říkat, aby se každý z těch, kdo naslouchají, berouce z našich slov jemu vhodný lék, pokusil osvobodit se od vášní, které ho tíží, obnovit své zdraví a učinit ze sebe schopným ctnosti. A s nemocným tělem se stává, že když lékař opakovaně aplikuje lék a pacient nechce čekat, až zabere, ale rozzlobený a nesnese bolest z léku, který mu lékař nasadil, ho strhne a nemá z toho žádný prospěch, v tomto případě nikdo správně smýšlející nebude vyčítat lékaři, který z jeho strany udělal všechno. Takže i zde my, když jsme sestavili lék z duchovního učení, vám jej nabízíme; a pak bude na vás, abyste tu bolest vydrželi a použili léky a osvobozeni od nemoci se vrátili ke skutečnému zdraví. Vy sami pak získáte velký užitek a my pocítíme značnou radost, když vidíme, že ti, kteří byli dříve nemocní, se tak rychle stali zdravými. Modlím se tedy, každý z vás, pokud jste předtím nechtěli, alespoň od nynějška, pokuste se ze své duše odstranit tu vášeň, o které víte, že vás tíží více než jiné vášně, a jednajte se zbožnou meditací, jakoby s duchovním mečem, osvoboďte se od této vášně. Bůh nám dal tolik rozumu, že s ním můžeme, chceme-li být pozorní, překonat každou vášeň, která v nás vyvstane. Z tohoto důvodu nám milost Ducha popsala život a činnost všech svatých v Písmu Božím, abychom, když jsme poznali, jak oni, jsouce s námi stejné povahy, vykonávali každou ctnost, nebyli líní v tom usilovat. 5. Nebyl blažený Pavel stejné povahy jako my? Hořím láskou k tomuto manželovi; Proto se k němu neustále obracím a hledíc na jeho duši jako na jakýsi prototyp, žasnu nad jeho mistrovstvím nad vášněmi, vysokou odvahou, ohnivou láskou k Bohu a přemítám nad tím, jak jeden člověk svou horlivostí získal celou škálu ctností, ale nikdo z nás nechce udělat ani malý dobrý skutek. Kdo nás zachrání před nevyhnutelným trestem, když byl stejné povahy jako my, nebyl cizí stejným vášním a byl každý den takříkajíc v tak těžkých poměrech vláčen, mučen a veřejně mučen odpůrci (evangelického) kázání, kteří ho často, když ho považovali za již mrtvého, nakonec opustili, jako by uskutečnili svůj vražedný plán? A je mezi námi, slabými a tak nedbalými, někdo, kdo by prokázal takovou velikost ctnosti? Ale abyste z našich úst neslyšeli o skutcích tohoto blaženého a o odvaze, kterou denně (v boji) projevoval za kázání zbožnosti, musíte naslouchat tomu, co on sám říká. Když byl kvůli falešné zprávě od falešných apoštolů donucen mluvit o svých činech (a to pro něj bylo tak bolestivé a nepříjemné, že odmítl a nikdy nechtěl své činy oznámit, ba naopak, otevřeně se označil za rouhače a pronásledovatele), tak když viděl naprostou potřebu zarazit ústa podvodníkům a trochu uklidnit učedníky, pak začal říkat, jak moc si učedníci jemu, je to nesmyslné, říkám: Odvažuji se a já“ (2. Korintským 11:21). Hle, jaká je to duše milující Boha: nazývá to nejen drzostí, ale také lehkomyslností, učí nás nikdy neprozrazovat své záležitosti, pokud to není nutné, když nás k tomu nikdo nenutí, i když jsou mezi námi tací, kteří udělali něco dobrého. "O něm," říká, "jestli si někdo troufne, říkám nesmyslně, troufám si," to znamená, protože vidím naprostou nutnost, rozhodnu se odvážit se a udělat neuváženou věc. "Jsou podstatou Židé? A az. Jste Izraelci? A az. Je toto símě Abrahamovo? A já" (2. Korintským 11:22). Tím, říká, jsou povýšeni: ať si nemyslí, že nám toto chybí; a podílíme se na tomtéž (výhodách). Potom dodal: "Jsou to snad Kristovi služebníci? Nemluvím moudře než já" (2. Korintským 11:23). 6. Podívej se, milovaná, jak ctnostná je duše tohoto blaženého. To, co provedl, už označil za drzost a šílenství – ač k tomu byl nucen, nespokojil se s tím, co bylo řečeno. Když se ale rozhodl prohlásit, že je mnohem nadřazený, aby si nikdo nemyslel, že to říká z pýchy, nazývá svá slova opět šílenstvím, jako by říkal: Copak nevím, že dělám něco, co je pro mnohé nepříjemné a pro mě neslušné? Ale naléhavá nutnost mě k tomu nutí; Tak mi odpusťte, že říkám bláznivá slova. Napodobujme jeho stín, i když my, obtěžkaní takovým břemenem hříchů – my, kteří, i když někdy uděláme něco dobrého, si jej nemůžeme uchovat v pokladnicích srdce, ale z lásky k lidské slávě jej vyzrazujeme a odhalujeme a takovou nepatřičnou upovídaností se připravujeme o odměnu od Boha. Nic takového se u blaženého Pavla nestalo. No a co? "Jsou to Kristovi služebníci?" - říká: "Nemluvím spíše moudře než já." Potom odhalí ty své činy, které falešní apoštolové nedosáhli. A jak je mohli spáchat lidé, kteří byli nepřátelští k pravdě, snažili se všemožně zabránit kázání zbožnosti a pobouřili mysl obyčejných lidí? Když tedy řekl: „víc než já“, již vyjmenovává činy své odvahy a říká: „v porodu se množíme, v ranách bolestivějších,... ve smrti se množíme.“ co to říkáš? Vaše slova jsou nějak zvláštní a mimořádná. Je možné zemřít několikrát? Ano, říká možná, když ne skutkem samotným, tak záměrem. Tím nás učí, že pro své kázání byl neustále vystaven nebezpečím, která mu hrozila smrtí, ale milost Boží zachovala asketu uprostřed největšího nebezpečí, takže jeho učedníci z něj měli velký užitek. "Je mnoho mrtvých," říká. Od Židů pět krát čtyřicet je možná jedna recepce. Mlátil jsem je kyji, bičoval jsem je jediným kamenem, třikrát jsem praštil lodí, v hlubinách jsem stvořil noc a den. V putujících procesích je mnoho: nesnáze v řekách, potíže lupičů, potíže příbuzných, potíže jazyka, potíže falešných bratří, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři“ (2. Korintským 11:23-26). Nenechme tato slova bez pozornosti, milovaní: každé z nich nám samostatně představuje moře zkoušek 59 . Nemluvil o jedné cestě, ale „v putovních průvodech,“ říká, „v zástupech“, snášel ne (jediné) potíže v řekách, ale mnoho a různé „potíže“, a všechny (vydržel) s velkou pevností. A po tom všem také říká: „v námaze a boji, ve velkém bdění, v hladu a žízni, v mnohonásobném půstu, v zimě a nahotě, kromě těch, kteří jsou venku“ (2. Korintským 11:27-28). 7. Otevírá se před námi další moře zkoušek. Slovy: „kromě vnějších“ (mimo jiné) dal jasně najevo, že toho vynechal mnohem víc, než bylo řečeno. A nezůstal jen u toho, ale poukazuje nám na úzkost, kterou prožíval z množství lidí, kteří k němu proudili, a řekl toto: „útok, který trvá po všechny dny, a péče všech církví“ (2. Korintským 11:28). Tady znovu, a tento výkon, i kdyby to byl jeden, stačí k tomu, aby ho pozvedl na samotný vrchol ctnosti. „Postarejte se,“ říká, „o všechny církve“ – ne o jednu, ne o dvě nebo tři, ale o všechny, které byly ve vesmíru. Jak rozlehlá je země, kterou slunce ozařuje svými paprsky, tak velká byla péče a starost tohoto požehnaného. Jaká šíře srdce! Jaká velikost ducha! Ale to, co následuje, pokrývá takříkajíc vše, co bylo řečeno. „Kdo omdlévá,“ říká, „a já neomdlévám, je-li někdo v pokušení, nebudu zkapalněn“ (2. Korintským 11:29). To je něžná láska tohoto manžela! To je bdělost! To je to, co je ohleduplnost! Co je to za matku, která se tak vnitřně trápí kvůli svému dítěti, které hoří horečkou a leží na posteli, když tato blahoslavená trpěla bolestmi pro slabé, ať byli kdekoli, a měla strach o ty, kteří byli pokoušeni? Podívejte se, jak silně se vyjádřil. Neřekl: „Kdo je v pokušení, netruchlím; ale „jsem zkapalněný,“ říká, ukazuje nám velkou sílu smutku a dává nám vědět, že je jakoby zapálen a vnitřně zapálen pro ty, kdo jsou vystaveni pokušení. Vím, že jsem značně rozšířil své učení, i když jsem měl v úmyslu si dnes trochu odpočinout, takže vím, jak si dnes mohl odpočinout. dotkl se bohatství ctností tohoto světce, nechal jsem se unést tímto jakoby silným proudem vod. Proto, když tu slovo zastavím, žádám tvou lásku, aby si to neustále pamatovala a neustále myslela na to, že někdo, kdo byl stejné povahy jako my, podléhající stejným vášním, zabýval se prostým a nedůležitým řemeslem - šitím kůže a pobytem v dílně, když chtěl a rozhodl se oddávat se skutkům ctnosti a učinit se hodným přijetí Ducha Svatého, dostal tu nejbohatší hojnost. Podobně, pokud chceme dělat to, co by se mělo dělat z naší strany, nic nám nebrání získat stejné odměny, protože Pán je štědrý a „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2:4). Učiňme se hodnými a s ohnivou horlivostí, i když pozdě, se obracejme ke ctnosti; a když jsme potlačili své vášně, učiňme se schopnými přijímat Ducha – čehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zlat. ῾Ο δοὺς ἐν θαλάσσνῃ ὁδόν, καὶ ἐν ἰσχυρῷ τρίβον místo ἔδδκας ν θαλάσσνῃ ὁδόν, καὶ ἐν κύμασι τρίβον σαφαλῆ - „dal jsi cestu v moři a silnou cestu ve vlnách“ (B a.) nebo. Elizab. Tito. Sobotní a nedělní dny Svatých letnic, kdy církev zmírňuje přísnost půstu. (τὴν κυρίαν ἡμέραν) – tedy den Velikonoc nebo Vzkříšení Krista. Mohlo by vás zajímat: