Беседа X

Умовляння до тих, які соромляться після обіду приходити до вечірнього богослужіння, і продовження пояснення на слова: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою»; також пояснення слів: «І створи Бог людину, на Божий образ створи її: чоловіка і жінку створи їх» (Бут.1:27). 1. Менше у нас сьогодні зібрання і не численний збіг тих, що прийшли. Чому ж і чому це? Можливо, інші посоромилися прийти до духовного цього бенкету після чуттєвої трапези, і це стало для них причиною відсутності. Але нехай вони послухають якогось мудреця, який каже: «Є сором наводь гріх, і є сором слава та благодать» (Сир.4:25). Не соромно, прийнявши тілесну їжу, прийти до цього духовного бенкету. Духовні справи не приурочені, як людські справи, до певних часів; для бесіди про духовне кожен час дня зручно. І що я говорю про денний час! Нехай настане ніч, і вона не стане на заваді духовному повчанню. Тому й Павло говорив, писавши Тимофію: «Настій на часі і на часі, викрий, заборони, благай» (2Тим.4:2). Послухай ще, що каже блаженний Лука: «Хоча вийти на утрії Павло з Троади, розмова з ними і прострі слово до півночі» (Дії 20:7). Чи перешкоджав час, скажи мені, чи перервав воно слово повчання? Уважний слухач і після обіду може (з користю) бути у цьому духовному зібранні, тоді як недбайливий і безтурботний, хоча залишався і без їжі, не винесе звідси ніякої користі. І це кажу я не для того, щоб послабити строгість посту, – нехай не буде! - Навпаки, я дуже хвалю і схвалюю тих, що постять, тільки хочу навіяти вам, щоб ви здійснювали духовні справи з здоровим глуздом, а не слідуючи тільки звичаєм. Соромно не те, щоб прийти до цього духовного повчання з прийняття їжі, а (приходити сюди) з безтурботною душею, підкорятися пристрастям і не приборкувати плотських пожадань. Не отрута погана, – та не буде! – а шкідливе об'єднання та пересичення до обтяження утроби; через це знищується і насолода від їжі. Так само як і не те погано, щоб вживати вино в міру, але вдаватися до пияцтва і внаслідок непомірності втрачати здоровий глузд. Якщо ж ти, коханий, не можеш залишатися (цілий) день без їжі по тілесній немочі, ніхто з благодумних не звинувачуватиме тебе за це: Владика у нас – лагідний і людинолюбний, не вимагає від нас нічого понад силу. Він і посту і помірності вимагає від нас не просто для того, щоб ми перебували в неїдінні, але для того, щоб, віддаляючись від життєвих справ, вживали весь вільний від них час на духовні заняття. Якби ми влаштовували своє життя уважно і будь-яку вільну хвилину присвячували духовним заняттям, якби їжу приймали тільки для задоволення потреби, і все життя проводили в добрих справах, то не було б нам потреби й у посібнику від посту. Але так як людська природа недбайлива і більш схильна до нестримності і розкоші, тому людинолюбний Господь, як люблячий батько, винайшов для нас брехню в пості, щоб і відволікти нас від (мирських) насолод, і звернути від життєвих турбот до справ духовних. Отже, якщо деякі з тих, хто приходить сюди, відчувають тілесну слабкість і не можуть залишатися без їжі, таким раджу, щоб вони і тілесну слабкість свою підкріплювали, і не позбавляли себе цього духовного повчання, а про нього тим більше дбали. 2. Крім утримання від їжі, є багато шляхів, які можуть відчиняти нам двері сміливості перед Богом. Хто їсть і не може постити, той нехай подає велику милостиню, нехай творить старанні молитви, нехай виявляє напружену ревність до слухання Слова Божого; тут анітрохи не перешкоджає нам тілесна слабкість; нехай примиряється з ворогами, нехай виганяє з душі своєї всяку пам'ятливість. Якщо він буде виконувати це, то здійснить істинний піст, який саме і вимагає від нас Господь. Адже і саму утримання від їжі Він заповідає для того, щоб ми, приборкуючи бажання плоті, робили її слухняною у виконанні заповідей. А якщо ми зважимося не приймати допомоги від посту заради слабкості тілесної і будемо вдаватися до більшої безтурботності, то, самі не знаючи того, завдамо собі найбільшої шкоди. Якщо і при пості виявляється у нас нестача вищесказаних добрих справ, то тим більше покажемо ми недбальства (про них), коли не користуватимемося лікарством посту. Дізнавшись це від нас, ви, які можуть постити, самі по можливості посилюйте, прошу вас, це добра і похвальна старанність. «Якщо зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішня оновлюється» (2Кор.4:16). Пост упокорює тіло і приборкує безладні бажання, душу ж просвітлює, окриляє, робить легкою і ширяючою горе. А що стосується братів ваших, які не в змозі постити заради тілесної немочі, їх умовляйте не залишати цієї духовної їжі, повчаючи їх, передаючи їм почуте від нас і показуючи, що слухати цих настанов не гідний не той, хто їсть і п'є помірковано, а людина безтурботна, зрадить. Нагадуйте їм і про апостольський вислів: «Ядий, Господи їсть...: і не їдий, Господи не їсть, і дякує Богу» (Рим.14:6). Отже, і той, хто постить, дякує Богові за те, що мав досить сил повести пісну працю; і той, хто їде, також дякує Богові, бо це анітрохи не зашкодить йому в спасінні душі, якщо він захоче. Людинолюбний Бог відкрив нам безліч шляхів, якими ми, якщо тільки захочемо, можемо досягти найвищої сміливості (перед Богом). Про це ми досить поговорили заради відсутніх, відібравши у них привід до сорому і показавши, що цього не повинно соромитися, тому що нас соромить не отрута, але чинення зла. Великий сором – це гріх! Якщо ми зробимо його, то маємо не тільки соромитися, а й закривати своє обличчя і називати себе нещасними, як ті, що погрішили. А точніше – і тоді не треба сумувати, але поспішати до покаяння та виправлення. Наш Владика такий, що, якщо ми, безтурботно, зробимо гріх, Він не вимагає від нас нічого іншого, як тільки того, щоб ми сповідали свої гріхи, зупинилися на цьому і не впадали в ті самі гріхи. Якщо вживаємо їжу з помірністю, не соромимося, тому що Господь поєднав нас з таким тілом, яке не може існувати інакше, як приймаючи їжу; тільки нехай не буде непоміркованості; це дуже багато сприяє здоров'ю та міцності нашого тіла. Чи не бачите щодня, що від розкішних столів та непомірного насичення походять незліченні хвороби? Звідки хвороби у ногах? Звідки головні хвороби? Звідки множення зіпсованих мокрот? Звідки безліч інших хвороб? Чи не від непоміркованості, чи не від того, що ми вливаємо у себе вина більше належного? Як переповнене судно скоро занурюється і тоне, так і людина, віддавшись об'єднанню і пияцтву, мчить у прірву, потоплює свій розум і лежить нарешті, як живий труп, що часто може ще зробити щось худе, а на добро здатний не більше мертвих. 3. Тому молю, подібно до блаженного Павла, «плоти угіддя не робіть у похоті» (Рим.13:14), але зміцніться і помножте ревнощі і турботу про здійснення духовних справ. Говорячи про все це зі своїми братами, переконуйте їх аж ніяк не позбавляти себе цієї духовної їжі; нехай вони, і після обіду, приходять сюди з усією старанністю, щоб, прийнявши тут повчання, могли міцно стати проти підступів диявола. Тепер запропонуємо вам звичайну трапезу і нагородимо і вашу любов за старанність до слухання, а також і сплатимо борг, який ви повинні вам. Ви, звичайно, знаєте і пам'ятаєте, що ми, почавши говорити про створення людини, за коротким часом не могли розглянути все читання, але закінчили повчання міркуванням про звірів, показавши, що людина спочатку мала над ними владу, але втратила її за гріх послуху. Тому сьогодні хочемо повідомити вас та інше і з тим відпустити вас звідси. А щоб слово наше було для вас зрозуміле, треба нагадати вам, на чому ми тоді зупинили повчання, щоб, почавши з того місця, нам таким чином закінчити й інше. На чому ми тоді зупинилися? При поясненні слів: «Створимо людину за образом Нашому і подобою: і нехай володіють рибами морськими і птахами небесними» , – оскільки наша розмова значно поширилася і в нас народилося велике море думок, – нам уже не можна було йти далі, і ми, зупинившись на цьому, не торкнулися наступного. Тому потрібно тепер прочитати вашому коханню, що слід далі, щоб ви могли знати, про що ми маємо намір говорити вам. Божественне Писання слідом (за вищенаведеними словами) додає: «І сотвори людину Бог, за образом Божим сотвори його: чоловіка і дружину сотвори їх. І благослови їх Бог, говорячи: ростіться і розмножуйтеся, і наповніть землю, і пануйте нею, і володійте рибами морськими, і птахами небесними, і всією худобою, і всією землею, і всіма гадами, що плазуть по землі» (Бут.1:27–28). Небагато слів, але великий скарб укладено у цих коротких словах. Блаженний пророк, який говорить про навіювання Святого Духа, хоче тепер навчити нас чогось таємничого. Сказавши: «Створимо людину» і вживши, так би мовити, нараду і міркування, Творець всього цим чином мови вказав уже на гідність того, кого мав намір створити, і ще до створення його показав нам, яку велику владу хотів Він вручити цьому майбутньому творінню. Сказавши: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою», (Бог) додав: «і нехай володіють рибами морськими». Дивись, як на початку відкриває нам прихований скарб. Говорячи Духом Божим, пророк бачить те, що не існує, як те, що існує і відбулося. Навіщо ж, скажи мені, Бог, сказавши: «Створимо людину», говорить тепер: «Хай мають»? Він відкриває нам деяке таємне таїнство. Хто такі «нехай володіють»? Чи не ясно, що це Він сказав, натякаючи на створення дружини? Бачиш, що в Божественному Писанні нічого не сказано просто і даремно, але й незначне слово містить у собі прихований скарб. 4. І не дивуйся, коханий, сказаному. Такий у всіх пророків звичай – говорити про небуло ще, як уже про те, що сталося. Вони духовними очима бачили вже те, що мало відбутися через багато років; тому й говорили про все так, ніби споглядали перед очима. І щоб тобі ясно було це, послухай, як блаженний Давид, за стільки поколінь, пророкує і кричить про хресні страждання Христові: «Викопаша рука моя і нога мої» (Пс.21:17), і ще: «поділивши ризи моя собі», (Пс.21:19). Бачиш, як про те, що мало бути через багато часу, він передбачив, як уже про здійснене? Так і цей блаженний пророк (Мойсей), натякаючи нам уже на створення дружини, говорить загадково: «Хай мають риби морські» . Далі потім говорить ясніше: «І сотвори Бог людини, на образ Божий сотвори її, чоловіка і жінку сотвори їх» . Дивись, яку вживає він ретельність, і неодноразово повторює те саме, щоб слова його вкоренилися в умі слухачів. Якби не це було у нього на увазі, то досить було б сказати: «І створи Бог людину» . Але він ще додає: «за Божим образом створи його» . Вже й раніше він показав нам, що означає: «за образом», так от і тепер повторює те саме слово, і каже: «за образом Божим сотвори його». Щоб не залишити і найменшого приводу для виправдання тим, які захотіли б суперечити церковним догматам, він, простягшись трохи далі, знову вчить того ж, тобто. що вираз: «за образом» вжито їм для визначення влади та панування (людини) над усіма тварями. Тепер подивимося, що він каже: «І сотвори Бог людину, на образ Божий сотвори її: чоловіка і жінку сотвори їх» . На що вище натякнув словами: «і хай володіють», про те тут говорить ясніше. Втім і це відкрив нам ще не цілком, тому що ще не сказав нам про створення (чоловіка та дружини), ще не показав, звідки походить дружина, а вже каже: «чоловіка і дружину сотвори їх». Бачиш, як про неколишнє ще він оповідає як про те, що сталося? Такі духовні очі! Не так можуть тілесні очі бачити видиме, як духовні (бачать) невидиме і неіснуюче. Отже, сказавши: «Чоловік і дружину сотвори їх» (Мойсей) до обох вже відносить (Божие) благословення, і каже: і «благослови їх Бог, кажучи: ростіться і розмножуйтеся, і наповніть землю і пануйте нею, і володійте рибами морськими» (Бут.1:28). Яке високе благословення! Слова: «ростіться і розмножуйтеся і наповніть землю» сказані, як кожен знає, і до безсловесних тварин, і до плазунів; а слова: «пануйте нею і володійте» тільки до чоловіка та дружини. Примітай людинолюбство Боже: ще перед створенням дружини, Бог робить її учасницею панування (над тварями) і удостоює благословення. «І володійте, – каже, – рибами морськими 53 і птахами небесними, і всіма худобами, і всією землею, і всіма гадами плазунами по землі» . Бачиш владу невимовну? Бачиш начальство велике? Бачиш, що всі тварюки підпорядковані людині? Не думай же низько про цю розумну тварину, але думаючи про велич його честі і про благовоління до неї Господа, дивуйся Його невимовному людинолюбству. 5. «І сказав Бог: Ось Я дав вам усяку добру траву, що розсіває насіння, яка є на вершині всієї землі, і кожне дерево, що має в собі насіння, буде на їжу, і для всякої земної звірини, і для всякого птаха небесного, і для всякого плазуна, що плазує по землі, що має життя в собі, і для всякої трави зеленої на їжу. І так сталося» (Бут. 1:29–30). Зверніть увагу, улюблені, на точність висловів і невимовну любов Божу, і не залишайте жодного слова без уваги. «І сказав Бог», — каже він, «Ось, Я дав вам усі трави, що дають насіння», ніби мова була звернена до двох людей, і це було тоді, коли дружина ще не була створена. Тоді, щоб зрозуміти безмірну доброту Господа, подивіться, як Він виявляє Свою милість і велику щедрість не тільки до ще не створеного чоловіка і дружини, але й до самих німих. Сказавши: «Це буде їжею для вас», він додав: «і для всіх звірів земних». І ось ще одна безодня милосердя: Він подбав не тільки про німих, лагідних і придатних до нашої їжі та служби, але й про тварин. Але хто може цілком осягнути цю безмежну добрість? «Вам, – каже, – буде на їжу: і всім звіром земним, і всім птахам небесним, і всякому гаду плазуну по землі, що мати в собі душу живота, і всяку зелену траву в їжу» . Велике Господнє промисел про створену ним людину! Коли Він створив його і дав йому всю владу над тварями, то щоб, бачачи таку безліч безсловесних, одразу ж і на самому початку не став обтяжуватись тим, що він не в змозі продовольчувати їжею стільки тварин, – добрий Владико, перш ніж людина ще прийшла до такої думки, бажаючи, так би мовити, втішити її і показати, що як він сам, він, сам, сам, за наказом Господнім, буде служити до їхнього продовольства, до слів: «Вам нехай буде на їжу» , одразу додав: «І всім звірам земним і всім птахам небесним, і кожному гаду плазуну по землі, що мати в собі душу живота, і всяку траву зелену на їжу. І бути тако». Все, тобто, що не наказав Творець, здійснилося, все прийшло до належного порядку. І тому (Мойсей) негайно додав: «І Бог побачив вся, бо сотвори: і ось добра зело» (Бут.1:31). 6. Хто може гідно вихваляти точність Божественного Писання? Ось воно і тут словами: «і бачиш Бог вся, ялика сотвори» , загороджує уста всім, хто тільки згодом зважився б суперечити. «І виді, – каже, – «Бог вся, ялика сотвори: і ось добра зело. І був вечір, і ранок, день шостий» . Як про кожну з творів, що творяться (Писання) говорило: «і виді, Бог, як добро» , так і тепер, коли відбулося все і закінчено справи шостого дня, коли вже створений і той, хто мав користуватися всіма тварями, говорить воно: «і побачи Бог вся, як сотвори: і се добра зело». Дивись, як воно, обійнявши всі тварюки в одному цьому слові: «вся», кожній з них повідомляє похвалу. Навіть не задовольнялося словом «вся», але додало: «ялинка сотвори»; та й тут ще не зупинилося, але каже: «і ось добра», і: «зело добра», тобто. абсолютно добре. Отже, коли Господь, що привів з небуття в буття, назвав свої творіння добрими, то хто зухвальиться, хоча б сповнений божевільної зарозумілості, розкрити уста і суперечити сказаному Богом? Так як у видимій природі створено не тільки світло, а й темрява, протилежна світлу, не тільки день, а й ніч, протилежна дню, а між виростаннями землі не тільки корисні трави, а й шкідливі, і дерева не тільки плодоносні, а й безплідні, і тварини не тільки лагідні, а й дикі та люті, і між дикими і лютими, і між кити та інші морські звірі, і на землі не тільки заселені місця, але й безлюдні, не тільки рівні поля, але гори і нетрі, і між птахами не тільки ручні і придатні нам в їжу, але хижі й нечисті, наприклад, яструби і шуліки і багато інших подібних, також між тваринами, що походять з землі, не тільки леви і рисі, та й у повітрі не тільки вітри та дощі корисні, але град і сніг, і взагалі, якщо докладно розглянути все, у кожному роді тварюків знайдеш не тільки корисне нам, а й здавалося шкідливим, то щоб згодом ніхто, дивлячись на творіння Божі, не зміг засуджувати? На що це? або: це добре зроблено, а це не добре, - Святе Письмо, загороджуючи, так би мовити, уста всім, хто дерзає судити неблагонамірно, по створенні всього в шостий день каже: «і побачи Бог вся, ялика сотвори: се добра зело» . Що може зрівнятися з таким посвідченням, коли сам Творець оголошує і каже, що все створене добре, дуже добре? Тому коли побачиш, що хтось, захоплюючись власними міркуваннями, стане суперечити Божественному Письму, усунься від нього, як від божевільного, або краще сказати – не усунься, але, жалкуючи про його невігластво, приведи те, що говорить Божественне Писання, і скажи, що «виде Бог вся; можливо, ти встигнеш стримати неприборкану мову його. Якщо ми і в людських справах, коли бачимо, що про них дають свою думку люди високі по сану, не перемовимо, але погоджуємося і їх вирок віддаємо перевагу власному судженню, то тим більше повинні чинити так по відношенню до Бога всіляких, Творцеві всього видимого: знаючи Його вирок, має придушувати власні помисли і не придушувати власні помисли вірити, що все створено розумно і людинолюбно і нічого не зроблено без мети і марно. Хоча ми, за слабкістю нашого розуму, і не знаємо вживання (деяких) створінь, проте (маємо вірити, що) Бог все зробив за Своєю премудрістю та високою людинолюбством. 7. "І бути, - говорить (Мойсей), - вечір, і бути ранок, день шостий". З кінцем шостого дня Він поклав кінець і створенню всіх створінь; тому й додав: «І сталося небо, і земля, і вся їхня прикраса» (Бут.2:1). Дивись, як Божественне Писання уникає непотрібного та зайвого. Згадавши про найголовніші стихії, воно вже не говорить зокрема про інше; сказавши: «і відбулася небо і земля», каже: «і вся прикраса їхня», і цим означає все, що на землі і що на небі. Прикраса землі є те, що сталося з неї – вирощування трав, плоди, плоди дерев та все інше, ніж Творець прикрасив її. Так само й прикраса неба становлять: сонце, місяць, різноманітні зірки та всі створені. Тому Божественне Писання, згадавши про небо і землю, цими стихіями обійняло все творіння. «І зроби, – каже, – Бог у день, шостий діла Своя, що створи» (Бут.2:2). Дивись, як воно і раз, і другий повторює одне й те саме, щоб ми знали, що всі діла творіння тривали до шостого дня: «Зроби, – каже, – Бог у день, шостий діла Своя, що сотвори: і почи в 54 день сьомий від усіх діл Своїх». Що означає: «І почи в день, сьомий від усіх діл Своїх, що сотвори?» Помічай, як по-людськи і з якою поблажливістю до нас говорить про все Божественне Писання: інакше б нам не зрозуміти жодного слова його, якби воно не удостоїло нас такої поблажливості. «І спочи, – каже, – у день сьомий від усіх діл Своїх, що сотвори», тобто. перестав творити і приводити з небуття в життя. Все, що треба було, уже зробив; створив і того, хто мав користуватися цими тваринами. «І благослови, – каже, – Бог день сьомий, і освяти його: бо в тій почині від усіх діл Своїх, що почати Бог творити» (Бут.2:3). Так як Він уже не став більше творити, і все, що тільки захотів, за Своєю людинолюбством зробив своїм наказом і в шостий день поклав кінець творінню, в сьомий ж не хотів зробити нічого іншого, тому що вже відбулося все, що тільки Він хотів, то, щоб і цей день мав деяке перевагу і не здавався менш важливим (не здавався менш важливим). удостоює його благословення: «І благослови, – каже, – «Бог день сьомий і освяти його». Що ж? Чи інші (дні) не були благословенні? Звісно, ​​каже; але для них замість усякого благословення було достатньо того, що в кожний з них створені тварюки. Тому (Писання) і не сказало про них: «благослови», а сказало це тільки про сьомий день, і додало ще: «і освяти його». Що означає: «і освяти його»? Відокремив його. Потім, щоб показати нам і причину, через яку сказано: «і освяти його» , Божественне Писання додає: «як у тій почині від усіх діл Своїх, що почати Бог творити» . Ось уже тут, на самому початку (буття світу), Бог вороже пропонує нам вчення про те, щоб ми один день у колі седмиці весь посвячували і відділяли на духовні справи. Для цього Господь, здійснивши всі діла Свої у шість днів, удостоїв сьомий день благословення і освятив, «як почи тієї ночі від усіх діл Своїх, що почати творити» . Але тут, бачу я, знову відкривається нам безмежне море думок, і бажаю не пройти його без уваги, але зробити і вас учасниками цього духовного багатства. Яке ж тут виникає у нас питання? (Ось який): Божественне Писання тут показує, що Бог спочив від діл своїх, а в Євангелії Христос каже: «Батько мій досі робить, і Я роблю» (Ів.5:17), – при знесенні цих висловів не представляється якогось протиріччя в них? Нехай не буде: у словах Божественного Писання немає жодної суперечності. Коли Писання тут каже: «Як відпочи Бог від діл Своїх» , то цим навчає нас, що Він перестав у сьомий день творити і творити з небуття в буття; а коли Христос каже: «Батько мій досі робить, і Я роблю» , то цим вказує вам на безперервний Його промисел, і робленням називає збереження існуючого, дарування йому продовження (у бутті) і керування ним у весь час. Інакше, як міг би існувати всесвіт, коли верховна рука не керувала і не розпоряджалася всім видимим і людським родом? І якщо хтось захоче благонамірно розглянути в подробиці все, що щодня відбувається на вашу користь Творцем всесвіту, той відкриє безодню людинолюбства. Справді, яке міркування, який розум може спіткати невимовну добрість, яку (Бог) виявляє людському роду, наказуючи сонцю сяяти «злі та добрі» і посилаючи дощ «на праведні і неправедні» (Мф.5:45), і подаючи нам багатство в? Можливо, ми простягли слово далі належного; зробили це, однак, недаремно і не без мети, але, щоб не прийшли сюди дізналися через вас, яку шкоду вони завдали собі, через тілесну їжу позбавивши себе духовної настанови. Втім, щоб не збільшити їх скорботи, ви покажете до них братню любов, передавши їм наші слова: це справді свідчить про щиру любов. Якщо ті, хто поступає так з чуттєвими стравами і зберігає для своїх знаних те, що було подано на стіл, не показують цим дуже великої любові, тим більше такий спосіб дії щодо духовних предметів принесе нам велику похвалу; та й користь нам буде від цього. Хто намагається навчити ближнього, той не стільки благодійствує йому, скільки готує собі найбільшу нагороду і набуває двоякого плід: отримує від Бога більшу відплату, і сам згадує і відновлює в пам'яті сказане, коли намагається передати це ближньому. 8. Розмірковуючи про таку користь вашу, не відмовте вашим братам, але хай нині вони впізнають від вас те, що нами сказано. А щоб їм надалі не бути вам зобов'язаними таким настановою, тягніть їх до нас, навіюючи їм, що прийняття тілесної їжі анітрохи не перешкоджає духовному настанові, що кожен час треба вважати зручним для духовної співбесіди. Якщо ретельно розглянути, то ми можемо, і залишаючись удома, як після так і раніше обіду, взявши до рук Божественні книги, отримувати від них користь і доставляти душі духовну їжу. Як тіло потребує чуттєвої їжі, так і душа вимагає щоденного настанови і їжі духовної, щоб, зміцнюючись нею, могла опиратися повстанням плоті і витримувати постійну лайку, яка нам загрожує і робить душу нашу бранкою, якщо ми, хоча на короткий час, захочемо вдатися до безтурботності. Тому і пророк Давид назвав блаженним того, хто «в законі» Господньому «повчається день і ніч» (Пс.1:2). І блаженний Мойсей, наставляючи народ юдейський, каже: коли будеш їсти і пити 55 , і наситишся, згадай Господа Бога твого (Втор.8:10). Бачиш, як тоді особливо, тобто. після прийняття їжі, повинні ми пропонувати собі духовну їжу, щоб душа після насичення тілесною їжею, знехтувавши, не впала в смерть і не дала місця підступам диявола, який завжди намагається завдати нам смертельного удару. Той самий пророк в іншому місці сказав: «лежачи і востаючи», пам'ятайте Господа Бога вашого (Втор.6: 7). Бачиш, що ніколи не слід нам виганяти зі своєї душі це пам'ятання (про Бога), але твердо зберігати в совісті, бути в постійній пильності і ніколи не давати собі спокою, але, знаючи лють ворога нашого, тверезитися і пильнувати, загороджувати йому всі входи і ніколи не нехтувати духовною їжею. У цьому ваше спасіння, у цьому духовне багатство, у цьому безпека. Якщо так щоразу захищатимемо себе і читанням, і слуханням, і духовною співбесідою, то в стані будемо і самі зробитися непереборними, і підступи лукавого демона зробити безуспішними, і отримати Царство Небесне, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Господь, з Яким честь, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Тобто. прийняття їжі у піст до вечірнього богослужіння Тут у Злат. не читається: καὶ τῶν θηρίων . Злат. тут читає: ἐν τῆἡμέρα ἐβδόμῆ згідно з Лукіан. сп.; в ін списках ἐν – «в» відсутня, всупереч єврейсько-масоретському, де читається. Φαγὼν καὶ πιὼν καὶ ἐμπλησθεὶς тим часом звичайне читання у 70-ти: φάγει καὶ ἐμπλησθήσει – «і їсти будеш і наситишся». Вам може бути цікаво: