Беседа X

Упозорење онима који се стиде да дођу на вечерњу службу после вечере и наставак објашњења речима: „Направимо човека по лику и подобију своме“; такође објашњење речи: „И створи Бог човека, по обличју Божијем створи га; муж и жена их створи“ (Пост. 1,27). 1. Наш данашњи састанак је мањи и маса оних који су дошли није велика. Зашто и зашто је ово? Можда су се други стидели да дођу на ову духовну гозбу после чулног оброка, па је то постао разлог њиховог одсуства. Али нека послушају неког мудраца који каже: „Срамота је у приношењу греха, а срамота је у слави и благодати“ (Сир.4,25). Није срамота доћи на ову духовну гозбу после узимања телесне хране. Духовни послови нису ограничени, попут људских, на одређена времена; Свако доба дана је погодно за разговор о духовним стварима. А шта ја причам дању! Нека дође ноћ и неће служити као препрека духовном учењу. Зато је Павле рекао, пишући Тимотеју: „Буди присутан на време и без времена, укори, укори, преклињи“ (2 Тим. 4:2). Послушајте и шта каже блажени Лука: „Павле ујутру изиђе из Троаде, разговараше с њима и проповедаше до поноћи“ (Дела 20:7). Реци ми, да ли те је време на било који начин омело, или је прекинуло реч учења? Пажљив слушалац може (са користи) бити на овом духовном састанку и после вечере, док немаран и немаран слушалац, чак и ако остане без хране, неће имати никакву корист од тога. И ово говорим не да бих ослабио строгост поста – нека не буде! – напротив, високо хвалим и одобравам оне који посте, само желим да вас надахнем да чините духовна дела здравим расуђивањем, а не само по обичају. Срамно је не само доћи на ово духовно учење после јела, него (доћи овамо) безбрижне душе, потчинити се страстима и не укротити плотске пожуде. Јести није лоше - нека не буде! - али прождрљивост и ситост до те мере да оптерећују стомак су штетни; кроз ово се уништава и задовољство у храни. Исто тако, није лоше пити вино умерено, али се препустити пијанству и због претераности изгубити здрав разум. Ако ти, љубљени, због телесне слабости не можеш да останеш (цео) дан без хране, нико од добромислених неће ти замерити ово: Господ је кротак и човекољубив, и не тражи од нас ништа преко снаге. Он од нас захтева пост и уздржање не само да бисмо остали у стању неједења, већ и да бисмо, удаљавајући се од свакодневних послова, све време ослобођено њих користили за духовна бављења. Када бисмо пажљиво организовали свој живот и сваки слободан тренутак посветили духовним тежњама, када бисмо храну узимали само за задовољење потреба, а цео живот проводили у добрим делима, онда нам благодет поста не би била потребна. Али пошто је људска природа безбрижна и склонија неумерености и раскоши, стога је човекољубиви Господ, као отац милостив, измислио за нас исцељење у посту, да би нас одвратио од (светских) наслада, и од световних брига окренуо ка духовним стварима. Дакле, ако неки од оних који овде долазе осете телесну слабост и не могу да остану без хране, саветујем им да ојачају своју телесну слабост и да се не лишавају овог духовног учења, него још више воде рачуна о њему. 2. Осим уздржавања од хране, постоји много начина који нам могу отворити врата смелости пред Богом. Ко једе храну и не може да пости, нека даје обилну милостињу, нека се усрдно моли, нека покаже силну ревност за слушање Речи Божије; овде нас телесна слабост нимало не спутава; нека се помири са својим душманима, нека избаци из своје душе сваку успомену на злобу. Ако то учини, извршиће истински пост, какав Господ тражи од нас. Уосталом, Он заповеда уздржавање од саме хране да бисмо је, обуздавајући телесне пожуде, учинили послушним у испуњавању заповести. А ако одлучимо да не прихватимо помоћ од поста ради телесне слабости и препустимо се већој немарности, онда ћемо, не знајући, себи нанети највећу штету. Ако и за време поста нађемо да нам недостају наведена добра дела, онда ћемо утолико више показивати немар (према њима) када не користимо лек поста. Научивши то од нас, ви који сте способни да постите, учврстите се колико је то могуће, молим вас, ову вашу добру и похвалну ревност. „Иако се наш спољашњи човек распада, а унутрашњи се обнавља“ (2. Кор. 4:16). Пост понизује тело и обуздава неуређене пожуде, а душу просветљује, надахњује је и чини тугу светлом и високом. А што се тиче браће ваше, која због телесне слабости не могу да посте, подстичите их да не напуштају ову духовну храну, учећи их, преносећи им оно што сте од нас чули и показујући да није достојан да се придржава ових упутстава онај који једе и пије умерено, него немар који је одан насладама. Подсетите их на апостолску изреку: „Ко је отрован једе Господа... а ко није отрован, не једе Господа, и захваљује Богу“ (Рим. 14,6). Дакле, и постач захваљује Богу што има довољно снаге да изврши посно дело; а и онај који једе благодари Богу, јер му то неће ни најмање шкодити у спасавању душе ако хоће. Човекољубиви Бог нам је открио небројено много начина на које, ако само хоћемо, можемо постићи највећу смелост (пред Богом). Доста смо о томе говорили због оних који су одсутни, одузимајући им разлог за срамоту и показујући да се ових 52 не треба стидети, јер нас срамоти није јело, него чињење зла. Велика срамота је грех! Ако то учинимо, не само да се стидимо, већ и да сакријемо лице и да себе називамо несрећним, као да смо згрешили. Или боље речено, ни тада се не треба малодушити, већ журити на покајање и исправљање. Наш Учитељ је такав да ако непажњом починимо грех, Он од нас не тражи ништа друго осим да признамо своје грехе, да ту станемо и да не паднемо у исте грехе. Ако једемо умерено, нећемо се постидети, јер нас је Господ сјединио са телом које не може постојати осим узимањем хране; само нека не буде ексцеса; Ово у великој мери доприноси здрављу и снази нашег тела. Зар не видите сваки дан да од раскошних трпеза и претераног засићења настају безбројне болести? Одакле долазе болести у ногама? Одакле долазе главобоље? Одакле долази умножавање покварене слузи? Одакле долази безброј других болести? Није ли то из неумерености, или из чињенице да уливамо више вина у себе него што треба? Као што пренатрпана лађа убрзо тоне и тоне, тако човек, препустивши се прождрљивости и пијанству, јури у провалију, утапа свој ум и на крају лежи као живи леш, често и даље способан да учини нешто лоше, али не способнији за добро од мртвих. 3. Зато се молим, попут блаженог Павла: „Не угађајте телу пожудом“ (Рим. 13:14), него ојачајте себе и повећајте своју ревност и бригу за чињење духовних ствари. Разговарајући о свему овоме са својом браћом, убеди их да се не лишавају ове духовне хране; Нека и после вечере дођу овамо са свом ревношћу, да би, добивши овде поуку, чврсто стали против лукавства ђавола. Сада ћемо вам понудити уобичајени оброк и наградити вашу љубав за марљивост у слушању, као и отплатити дуг који вам дугујемо. Ви, наравно, знате и сећате се да ми, почевши да причамо о стварању човека, због краткоће времена, нисмо могли да размотримо читаво штиво, већ смо лекцију завршили разговором о животињама, показујући да је човек у почетку имао власт над њима, али ју је изгубио због греха непослушности. Зато данас желимо да вам кажемо остало и да вас пустимо одавде. А да би вам наша реч била јасна, треба да вас подсетимо где смо тада стали са наставом, да бисмо, почевши од тог места, на овај начин завршили остало. Где смо тада стали? Објашњавајући речи: „Направимо човека по свом лику и подобију: и нека поседују рибе морске и птице небеске“, пошто се наш разговор значајно проширио и у нама се родило велико море мисли, више нисмо могли да идемо даље, и, зауставивши се ту, нисмо се дотицали онога што је уследило. Стога, сада морате својој љубави прочитати оно што следи, да бисте знали шта намеравамо да вам кажемо. Божанско Писмо, пратећи горе наведене речи, додаје: „И створи Бог човека, по лику Божијем створи га: муж и жена створише га. И благослови их Бог говорећи: растите и множите се, и напуните земљу, и владајте њоме, и владајте рибама морским, и птицама небеским, и свом стоком, и свим пузавцима на земљи, и свим пузавцима на земљи. 1:27-28). Нема много речи, али велико благо је садржано у овим кратким речима. Блажени пророк, говорећи по надахнућу Духа Светога, сада жели да нас научи нечему тајанственом. Рекавши: „Створимо човека“, и користећи се, да тако кажем, саветовањем и расуђивањем, Творац свега је овим начином говора већ указао на достојанство онога кога је намеравао да створи, и још пре него што га је створио, показао нам је какву велику моћ жели да повери овој будућој творевини. Рекавши: „Направимо човека по свом лику и подобију“, (Бог) је додао: „и нека имају у поседу рибе морске“. Погледајте како нам се скривено благо открива на самом почетку. Говорећи Духом Божијим, пророк види ствари које не постоје као постојеће и остварене. Зашто је, реци ми, Бог, рекавши: „да створимо човека“, сада рекао: „и нека имају“? Он нам открива неку скривену мистерију. Ко су „и да имају“? Није ли јасно да је Он то рекао, наговештавајући стварање жене? Видите да се у Божанском Писму ништа не каже једноставно и узалуд, али чак и безначајна реч садржи скривено благо. 4. И не чуди се, љубљени, реченоме. То је обичај свих пророка – да о стварима које се још нису догодиле говоре као да су се већ догодиле. Духовним очима су већ видели шта ће се догодити много година касније; Зато су о свему причали као да пред очима размишљају. И да вам ово буде јасно, слушајте како блажени Давид толика поколења прориче и вапи о страдањима Христовим на Крсту: „Ископао сам руке своје и нос свој“ (Пс. 21, 17), и опет: „Одећу своју поделих себи“ (Пс. 21, 19). Видите ли како је предвидео шта ће се догодити после дуго времена, као да се већ остварило? Тако овај блажени пророк (Мојсије), који нам већ наговештава стварање жене, тајанствено каже: „и нека имају рибу морску“. Даље јасније каже: „И створи Бог човека, на слику Божију створи га, муж и жена створи их. Погледајте како га пажљиво користи и понавља исту ствар изнова и изнова тако да његове речи заживе у главама његових слушалаца. Да то није било оно што је имао на уму, онда би било довољно рећи: „И створи Бог човека“. Али он такође додаје: „Створи га на слику Божију. Он нам је већ показао шта то значи: „по лику“, па сада понавља исту реч и каже: „по лику Божијем створи га“. Да не би оставио ни најбезначајнији изговор за оправдање онима који би хтели да противрече црквеним догмама, он, одлазећи мало даље, опет учи исто, односно да је израз: „по лику“ употребио да означава власт и власт (човека) над свим створењима. А сада да видимо шта он каже: „И створи Бог човека, по обличју Божијем створи га: муж и жена их створи. Оно што је горе наговестио речима: „и нека имају“, овде се јасније говори. Међутим, он нам то још није у потпуности открио, јер нам још није рекао о стварању (мужа и жене), још није показао одакле је дошла жена, већ каже: „Створите им мужа и жену“. Видите ли како он говори о стварима које се још нису догодиле као да су се десиле? Такве су очи духовне! Ове телесне очи не могу толико да виде видљиво колико духовне (виде) невидљиво и непостојеће. Дакле, рекавши: „Учините им мужа и жену“ (Мојсије) већ упућује на (Божји) благослов за обоје, и каже: „Бог их благословио говорећи: растите и множите се, и напуните земљу и владајте њоме, и поседујте рибе морске“ (Пост. 1,28). Какав велики благослов! Речи: „растите и множите се и напуните земљу“ говоре, као што сви знају, и глупим животињама и гмизавцима; а речи: „владај и поседуј је“ само мужу и жени. Обратите пажњу на Божју љубав према човечанству: чак и пре стварања жене, Бог је чини учесником у владавини (над створењима) и почасти је благословима. „И имајте“, каже он, „рибе морске 53 и птице небеске, и сву стоку, и сву земљу, и све гмизавце које гмижу по земљи“. Видите ли моћ неизрециву? Видите ли велико вођство? Видите ли да су сва створења подређена човеку? Не размишљај ниско о овој разумној животињи, него мислећи на величину његове части и наклоност Господа према њему, диви се Његовом неизрецивом човекољубљу. 5. „И рече Бог: Ево, дао сам вам сваку добру траву која даје семе, која је на врху целе земље; и свако дрво које има семе у себи биће за храну, и за сваку звер земаљску, и за сваку птицу небеску, и за све гмизавце које пузе по земљи, које имају сваки зелени живот у себи, и за храну. 1:29–30). Обратите пажњу, љубљени, на тачност израза и неизрециву љубав Божију, и не дозволите да ниједна реч прође без обзира. „И рече Бог“, каже, „Ето, дао сам вам све биље које носи семе“, као да је говор упућен двоје људи, а то је било када жена још није била створена. Затим, да бисте разумели неизмерну доброту Господњу, видите како Он показује Своју милост и обилату дарежљивост не само према још нествореном мужу и жени, већ и према најнемима. Рекавши: „То ће бити храна за тебе“, додао је: „и за све звери на земљи. И ево још једног понора милосрђа: Он се побринуо не само за неме, кротке и достојне за нашу храну и службу, него и за животиње. Али ко је у стању да у потпуности схвати ову безграничну доброту? „За вас“, каже он, „биће вам хране: за све звери земаљске, и за све птице небеске, и за све гмизавце које гмижу по земљи, које имају живот у себи, и за храну свакој зеленој трави“. Велик је промисао Господњи за човека кога је створио! Када га је створио и дао му сву власт над створењима, да се, видећи оволику множину немих људи, не би одмах и на самом почетку оптерећивао чињеницом да није умео да обезбеди храну за толике животиње – добри Учитељ, пре него што је човек дошао на такву помисао, желећи да га, да тако кажем, утеши и покаже да ће и он сам и сав неми народ имати потпуну храну, служиће заповеди Господа за храну. они, на речи: „Нека вам буде као храна“, одмах је додао: „И свим зверима земаљским и свим птицама небеским, и свим гмизавцима што гмижу по земљи, који имају живот у себи, и свакој зеленој трави за храну. И тако нека буде“. Све, односно што год је Творац заповедио, остварило се, све је дошло у свој ред. И зато (Мојсије) је одмах додао: „И виде Бог све што је створено, и ово беше веома добро“ (Пост. 1,31). 6. Ко може достојно похвалити тачност Божанског Писма? Ево га овде са речима: „и виде Бог све што је створено“, заустављајући усне свакога ко би тек касније одлучио да противречи. "И видео сам", каже он, "Бог је све створио, и све је било велико. И би вече, и би јутро, дан шести." Као што је за сваку од створених ствари (Писмо) рекао: „И виде Бог да је добро“, тако сада, када је све учињено и дело шестог дана, када је већ створен онај који је требало да употреби сва створења, каже: „И виде Бог све што је створено, и ово беше велико добро“. Погледајте како то, обухвативши сва створења овом једном речју: „све“, преноси похвалу сваком од њих. Није се задовољио чак ни речју „сви“, већ је додао: „направи дрво“; а ни овде још није стало, него каже: „и ово је добро“, и: „велико добро“, односно сасвим добро. Дакле, када је Господ, који је из непостојања довео у постојање, назвао своја створења добрим, ко би се онда усудио, чак и ако је био испуњен безумном уображеношћу, да отвори своја уста и противречи ономе што је Бог рекао? Пошто је у видљивој природи створена не само светлост, него и тама, супротна светлости, не само дан, него и ноћ, супротност дана, и међу израслинама на земљи, не само благотворно биље, него и штетно, и дрвеће не само плодно, него и неплодно, и животиње не само нежне, него и дивље и жестоке, и међу водама, не само рибама рођеним, створења животиње, а на земљи не само насељена места, већ и ненасељена, не само равна поља, него планине и дивљине, и међу птицама не само питомим и за нас погодним за храну, него грабежљивим и нечистим, на пример, јастребови и змајеви и многе друге сличне, и међу животињама које су потекле са земље, не само кротке, не ваздушне, него и змије, змије и змије. благотворни су само ветрови и кише, али град и снег, и уопште, ако се све детаљно погледа, у свакој врсти створења наћи ћете не само оно што је нама корисно, него и оно што изгледа штетно – да касније нико, гледајући на створења Божија, неће моћи да их осуди и каже: зашто је то тако? за шта је ово? или: ово је добро учињено, али ово није добро – Свето Писмо, зачепивши, да тако кажем, уста свакоме ко се усуђује да немило суди, после стварања свега у шести дан, каже: „И виде Бог све што је створено: ето, све је добро“. Шта се може поредити са таквим сертификатом, када сам Творац изјављује и каже да је све створено добро, веома добро? Зато, када видите да неко, понесен сопственим размишљањима, почиње да противречи Божанском Писму, избегавајте га као да је неурачунљив, или још боље, немојте га избегавати, него, пожаливши се због његовог незнања, донесите оно што каже Божанско Писмо, и реците да је „Бог видео све што је створено, и рекао: ето, ово је добро“; можда ћеш имати времена да обуздаш његов необуздани језик. Ако у људским стварима, када видимо да људи високог ранга дају своје мишљење о њима, не разилазимо се, него се слажемо и преферирамо њихов суд него свој суд, онда то тим више морамо чинити и у односу на Бога свега, Творца свега видљивог: знајући Његову пресуду, морамо потиснути своје мисли и не смемо се усуђивати да се све усуђујемо и да се не усуђујемо и даље људско истраживање, учињено без сврхе и узалуд. Иако ми, због слабости нашег ума, не знамо употребу (неких) створења, ипак (морамо да верујемо да) је Бог све створио по својој мудрости и високом човекољубљу. 7. „И би,“ каже (Мојсије), „вече, и би јутро, дан шести“. Са завршетком шестог дана Он је окончао стварање свих створења; Зато је додао: „И довршише се небо и земља, и сав њихов украс“ (Пост. 2:1). Погледајте како Божанско Писмо избегава непотребно и сувишно. Поменувши главне елементе, више не говори посебно о осталим; рекавши: „и довршише се небо и земља“, каже: „и сав њихов украс“, и под тим подразумева све што је на земљи и што је на небу. Украс земље је оно што је од ње произашло – узгој биља, производња плодова, плодова дрвећа и свега осталог чиме ју је Творац украсио. Једнако, украс неба чине: сунце, месец, разне звезде и сва створења међу њима. Стога је Божанско Писмо, споменувши небо и земљу, обухватило све створење овим елементима. „И Бог ће шестог дана учинити дела која је учинио“, каже он (Пост. 2:2). Погледајте како се то понавља изнова и изнова, тако да знамо да су се сва дела стварања наставили до шестог дана: „Боже заврши у шести дан дела која си учинио, и одмори се у 54. дан од свих дела својих која си учинио. Шта то значи: „И седмога дана одмори се од свих дела својих која си учинио?“ Запазите како нам људски и с каквим снисхођењем говори о свему Божанско Писмо: иначе не бисмо разумели ни једну његову реч, да нас не удостоји таквог снисходљивости. „И одмори се“, каже он, „седмог дана од свих дела Твојих која си учинио“, односно престао да ствараш и доводиш из непостојања у постојање. Све што је било потребно је већ било произведено; Такође је створио некога ко би могао да користи ова створења. „И благослови Бог“, каже он, „седми дан и посвети га, јер у том одмору од свих дела Својих која је Бог почео да чини“ (Пост. 2:3). Пошто више није почео да ствара, и све што је хтео, по човекољубљу Својом, произвео је по Његовој заповести и шестог дана прекинуо стварање, а седмог дана није хтео ништа друго да произведе, јер је све што је желео већ остварено, да би овај дан имао неку предност и не би се чинио мање важним због чињенице да ништа није створено за време њега, „Г а б) за време њега није створено безбожно,“ (Г а б) каже: „Бог је седми дан и посвети га.“ Шта онда? Зар остали (дани) нису били благословени? Наравно, каже; али за њих је, уместо било каквог благослова, било довољно да су створења створена у сваком од њих. Зато (Писмо) за њих није рекао: „благослови“, већ је рекао ово само о седмом дану, и додао: „освети“. Шта то значи: „и посветити га“? Одвојио га. Затим, да би нам показао разлог зашто се каже: „и посвети га“, Божанско Писмо додаје: „јер у том одмору од свих дела Својих, која је Бог почео да твори“. Већ овде, на самом почетку (постојања света), Бог нам божански нуди учење да цео један дан у кругу недеље посветимо и одвојимо за духовне ствари. Зато је Господ, свршивши сва своја дела за шест дана, почастио седми дан благословом и осветио га, „као да се оне ноћи упокојио од свих дела својих пре него што је почео да чини“. Али ево, видим, поново нам се отвара бескрајно море мисли, и желим да не прођемо без пажње, већ да вас учиним учесницима овог духовног богатства. Какво се питање овде поставља? (Ево шта): Божанско Писмо овде показује да је Бог почивао од својих дела, а у Јеванђељу Христос каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17) – када се ове изреке скину, зар не изгледа да у њима постоји нека противречност? Нека не буде: нема противречности у речима Божанског Писма. Када Свето писмо овде каже: „јер се Бог упокојио од дела својих“, оно нас учи да је седмог дана престао да ствара и из непостојања рађа у биће; а када Христос каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“, онда вам то указује на Његово непрекидно промисао, а радом назива очување онога што постоји, давање његовог наставка (у постојању) и управљање њиме у свако доба. Иначе, како би свемир могао постојати ако врховна рука не управља и не располаже читавом видљивом и људском расом? И ако неко жели да добронамерно детаљно размотри све што свакодневно ради на вашу корист Творац васељене, откриће понор човекољубља. Заиста, какво разматрање, који ум је у стању да схвати неизрециву доброту коју (Бог) открива људском роду, заповедајући сунцу да сија „зле и добре“ и дајући кишу „на праведне и неправедне“ (Матеј 5,45), и дајући нам изобиље у свему осталом? Можда смо проширили реч изван онога што је исправно; Међутим, они су то учинили не џабе и не бесмислено, него да би они који овде нису дошли преко вас сазнали какву су штету себи нанели лишавајући се духовне поуке због телесне хране. Али, да не би увећао њихову тугу, показаћеш им братску љубав преневши им наше речи: ово ће заиста послужити као доказ искрене љубави. Ако они који то раде са чулним јелима и осим оних за које знају шта је сервирано на трпези, тиме не показују велику љубав, много више ће нам такав начин деловања у погледу духовних предмета донети велику похвалу; и ово ће нам користити. Онај ко се труди да поучи ближњег не користи му толико колико себи припрема велику награду и стиче двоструки плод: већу награду добија од Бога, а сам памти и обнавља у свом сећању речено када покушава да то пренесе ближњему. 8. Имајући у виду ову своју корист, не одбијај браћу своју, него нека сада од тебе науче оно што смо рекли. А да вам више не буду дужни за такву поуку, привуците их к нама, усађујући им да узимање телесне хране ни најмање не омета духовно поучавање, да свако време треба сматрати погодним за духовни разговор. Ако пажљиво размотримо, онда можемо, боравећи код куће, и после и пре вечере, узимајући у руке Божанствене књиге, примати од њих корист, и предавати духовну храну души. Као што је телу потребна чулна храна, тако је и души потребна свакодневна поука и духовна храна, да би, ојачана њоме, могла да се одупре побунама тела и да издржи непрекидни рат који нам прети и чини нашу душу заробљеником ако, макар и за кратко време, пожелимо да се препустимо безбрижности. Зато је пророк Давид назвао блаженим онога који „поучава закон“ Господњи „дан и ноћ“ (Пс. 1,2). И блажени Мојсије, поучавајући народ јеврејски, вели: кад једете и пијете 55, и наситите се, сетите се Господа Бога свог (5. Мојс. 8, 10). Видите како је тада било посебно, односно после јела, морамо себи да понудимо духовну храну, да душа, након што се насити телесном храном, не постане немарна, пропадне и да простор махинацијама ђавола, који у сваком тренутку покушава да нам зада смртни ударац. Исти пророк на другом месту је рекао: „Лези и устани, сети се Господа Бога свога“ (5. Мојс. 6:7). Видите да ни у једном тренутку не треба да одагнамо ово сећање (Бога) из својих душа, него да га чврсто држимо у својој савести, да будемо у сталном бдењу и никада себи не дајемо покоја, него, знајући гнев непријатеља нашег, будимо трезвени и бдијући, заклањамо му све улазе и никада не занемарујемо духовну храну. Ово је ваше спасење, ово је ваше духовно богатство, ово је ваша сигурност. Ако тако сваки пут почнемо да се штитимо читањем, слушањем и духовним разговором, онда ћемо моћи и сами да постанемо непобедиви, и да упропастимо сплетке злог демона, и примимо Царство Небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, силом и славом, сада нека је слава и част. Амин. Оне. једење у време Великог поста пре вечерњег богослужења Овде код Злата. нечитљиво: και των θηριων. Злат. овде гласи: εν τηημερα εβδομη према Лукијану. сп.; у другим списковима εν - „у” нема, за разлику од хебрејско-мазоретског, где се чита. У међувремену, уобичајено читање међу 70 је: φαγει και εμπλησθησει – „и једи, бићеш задовољан“. Можда ће вас занимати: