Беседа X

Поттик до оние кои се срамат да дојдат на вечерната богослужба после вечерата и продолжение на објаснувањето со зборовите: „Да направиме човек по наш лик и подобие“; и објаснување на зборовите: „И Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде; мажот и жената ги создадоа“ (1. Мој. 1:27). 1. Нашата денешна средба е помала и толпата од оние што дојдоа не е голема. Зошто и зошто е ова? Можеби на другите им било срам да дојдат на оваа духовна гозба после сензуална трпеза, и тоа станало причина за нивното отсуство. Но нека го слушаат некој мудрец кој вели: „Срам е да се донесе грев, а срам е во славата и благодатта“ (Сир.4:25). Не е срам да се дојде на оваа духовна гозба откако ќе се земе телесна храна. Духовните работи не се ограничени, како и човечките работи, на одредени времиња; Секое време од денот е погодно за разговор за духовни работи. И што зборувам преку ден! Нека дојде ноќ и тоа нема да послужи како пречка за духовното учење. Затоа Павле рекол, пишувајќи му на Тимотеј: „Биди присутен навреме и без време, укорувај, укорувај, моли“ (2. Тим. 4:2). Слушајте и што вели блажениот Лука: „Павле утрото излезе од Троада, разговараше со нив и го рашири словото до полноќ“ (Дела 20:7). Кажи ми, дали времето те попречи на некој начин или го прекина зборот на наставата? Внимателниот слушател може (со корист) да биде на оваа духовна средба и по вечерата, додека невнимателниот и невнимателен слушател, дури и да остане без храна, нема да има никаква корист од тоа. И ова го велам не за да ја ослабнам тежината на постот - нека не биде! - напротив, многу ги фалам и одобрувам оние кои постат, само сакам да ве инспирирам да вршите духовни дела со здраво расудување, а не само со следење на обичаите. Срамно е не само да се дојде до ова духовно учење после јадење, туку (да се дојде овде) со невнимателна душа, да се потчинуваш на страстите и да не ги скротиш телесните похоти. Јадењето не е лошо - нека не биде! - но ненаситноста и ситоста до степен на оптоварување на стомакот се штетни; преку ова се уништува и задоволството од храната. Исто така, не е лошо да пиете вино умерено, туку да се препуштите на пијанството и поради вишок да го изгубите здравиот разум. Ако ти, возљубени, не можеш да останеш (цел) ден без храна поради телесна слабост, никој од правомислениците нема да те обвини за тоа: Нашиот Господ е кроток и хуман и не бара ништо од нас над силата. Тој бара од нас пост и воздржување не само за да останеме во состојба на нејадење, туку за, оддалечувајќи се од секојдневните работи, целото време ослободени од нив да го користиме за духовни работи. Ако внимателно го организираме својот живот и секој слободен момент го посветуваме на духовни работи, ако јадеме само за задоволување на потребите, а целиот живот би го потрошиле во добри дела, тогаш не би ни требал ползата од постот. Но, бидејќи човечката природа е невнимателна и посклона кон неумереност и раскош, затоа хуманиот Господ, како љубен татко, измислил за нас исцеление во постот, за да нè одврати од (светските) задоволства, а од световните грижи да нè сврти кон духовните работи. Значи, ако некои од оние што доаѓаат овде чувствуваат телесна слабост и не можат да останат без храна, им советувам да ја зајакнат својата телесна слабост и да не се лишуваат од ова духовно учење, туку уште повеќе да се грижат за тоа. 2. Покрај воздржувањето од храна, постојат многу начини кои можат да ни ги отворат вратите на смелоста пред Бога. Кој јаде храна и не може да пости, нека дава изобилна милостина, нека се моли срдечно, нека покаже силна ревност за слушање на Словото Божјо; тука телесната слабост воопшто не нè попречува; нека се помири со своите непријатели, нека го избрка од душата секој спомен на злоба. Ако го направи тоа, ќе изврши вистински пост, таков каков што Господ бара од нас. На крајот на краиштата, Тој заповеда да се воздржуваме од самата храна, така што ние, спречувајќи ги телесните похоти, да ја направиме послушна во исполнувањето на заповедите. А ако решиме да не прифатиме помош од постот заради телесна слабост и се препуштиме на поголема негрижа, тогаш, без да знаеме, ќе си нанесеме најголема штета. Ако дури и за време на постот се најдеме дека ни недостигаат горенаведените добри дела, дотолку повеќе ќе покажуваме невнимание (за нив) кога не го користиме лекот на постот. Откако го научивте тоа од нас, вие кои сте способни да постите, закрепнете се колку што е можно повеќе, ве молам оваа ваша добра и пофална ревност. „Иако нашиот надворешен човек се распаѓа, неговиот внатрешен човек се обновува“ (2. Кор. 4:16). Постот го смирува телото и ги зауздува нарушените похоти, додека душата ја просветлува, ја вдахнува и ја прави тагата лесна и возвишена. А што се однесува до вашите браќа кои не можат да постат поради телесна слабост, поттикнете ги да не ја напуштаат оваа духовна храна, учејќи ги, пренесувајќи им го она што сте го слушнале од нас и покажувајќи дека не е достоен да ги послуша овие упатства оној кој јаде и пие умерено, туку невнимателен човек посветен на задоволствата. Потсетете ги на апостолската изрека: „Отровниот го јаде Господа... а кој не е отровен, не Го јаде Господа и Му благодари на Бога“ (Рим. 14,6). Значи, постот му благодари и на Бога што има доволно сила за извршување на постот; а и јадечот му благодари на Бога, бидејќи тоа нема да му наштети ни најмалку во спасувањето на неговата душа ако сака. Човекољубивиот Бог ни открил безброј начини на кои, само ако сакаме, можеме да постигнеме највисока смелост (пред Бога). Доволно зборувавме за ова заради отсутните, симнувајќи им ја причината за срамот и покажувајќи дека овој 52 не треба да се срами, бидејќи не е јадењето што не изложува на срам, туку правењето зло. Големиот срам е грев! Ако го направиме тоа, не само што треба да се срамиме, туку и да ги криеме лицата и да се нарекуваме несреќни, како да сме згрешиле. Или подобро кажано, и тогаш нема потреба да се обесхрабруваме, туку да брзаме кон покајание и исправање. Нашиот Учител е таков што ако ние од невнимание направиме грев, Тој не бара ништо друго од нас освен да ги исповедаме своите гревови, застанете таму и не паѓајте во истите гревови. Ако јадеме храна умерено, нема да се засрамиме, бидејќи Господ нè соедини со тело кое не може да постои освен со земање храна; само нека нема вишок; Ова во голема мера придонесува за здравјето и силата на нашето тело. Зарем не гледате секој ден дека безброј болести произлегуваат од раскошните маси и прекумерната заситеност? Од каде потекнуваат болестите на нозете? Од каде доаѓаат главоболките? Од каде доаѓа множењето на расипана флегма? Од каде доаѓаат безброј други болести? Дали не е од неумереност, или од фактот дека во себе си тураме повеќе вино отколку што треба? Како што пренатрупаниот брод наскоро тоне и тоне, така и човекот, откако се предаде на ненаситност и пијанство, брза во бездната, го дави својот ум и на крајот лежи како жив труп, честопати сè уште способен да направи нешто лошо, но не е поспособен за добро од мртвите. 3. Затоа, се молам, како блажениот Павле: „Не угодувајте на телото преку страста“ (Рим. 13:14), туку зајакнете се и зголемете ја вашата ревност и грижа за вршење на духовни работи. Зборувајќи за сето тоа со своите браќа, убеди ги да не се лишуваат од оваа духовна храна; Нека, дури и по вечерата, доаѓаат овде со сета своја ревност, за, откако добиле поука овде, цврсто да застанат против ѓаволските лукавства. Сега ќе ви го понудиме вообичаениот оброк и ќе ја наградиме вашата љубов за вашата трудољубивост во слушањето, како и да го исплатиме долгот што ви го должиме. Вие, се разбира, знаете и запомнете дека ние, откако почнавме да зборуваме за создавањето на човекот, поради краткото време, не можевме да го разгледаме целото читање, туку лекцијата ја завршивме со дискусија за животните, покажувајќи дека човекот на почетокот имал моќ над нив, но ја изгубил поради гревот на непослушноста. Затоа, денес сакаме да ви го кажеме останатото и да ве пуштиме од тука. А за да ви биде јасен нашиот збор, треба да ве потсетиме каде тогаш ја прекинавме наставата, за, почнувајќи од тоа место, така да го завршиме и останатото. Каде застанавме тогаш? Кога ги објаснувавме зборовите: „Да создадеме човек по наш лик и подобие: и да ги поседуваат морските риби и птиците небесни“, бидејќи нашиот разговор значително се рашири и во нас се роди големо море од мисли, веќе не можевме да одиме понатаму и, откако застанавме таму, не го допревме она што следуваше. Затоа, сега мора да ѝ прочитате на вашата љубов што следи, за да знаете што имаме намера да ви кажеме. Божественото Писмо, следејќи ги горенаведените зборови, додава: „И Бог го создаде човекот според образот Божји: го создадоа мажот и жената. И Бог ги благослови, велејќи: растејте и множете се, наполнете ја земјата и владејте над неа, и владејте над морските риби, и над птиците небесни, и со сиот добиток, и со сиот земјен лакрв и сè. 1:27-28). Не многу зборови, но големо богатство е содржано во овие кратки зборови. Блажениот пророк, зборувајќи на вдахновение на Светиот Дух, сега сака да нè научи на нешто мистериозно. Откако рече: „Да го создадеме човекот“ и користејќи, така да се каже, консултации и расудување, Создателот на сè, со овој начин на говор, веќе укажа на достоинството на оној што сакаше да го создаде, па уште пред да го создаде, ни покажа каква голема моќ сакаше да му ја довери на ова идно создание. Откако рекол: „Да направиме човек според наш лик и подобие“, (Бог) додал: „и нека ги поседуваат морските риби“. Погледнете како ни се открива скриеното богатство на самиот почеток. Зборувајќи со Божјиот Дух, пророкот ги гледа работите што не постојат како постоечки и остварени. Зошто, кажи ми, Бог, откако рече: „да го создадеме човекот“, сега рече: „и нека имаат“? Тој ни открива некоја скриена мистерија. Кои се „и да имаат“? Зар не е јасно дека Тој го рекол ова, навестувајќи го создавањето на жена? Гледаш дека во Божественото Писмо ништо не се кажува едноставно и залудно, туку и безначаен збор содржи скриено богатство. 4. И не се чуди, љубена, на кажаното. Ова е обичај на сите пророци - да зборуваат за нештата што се уште не се случиле како веќе да се случиле. Со духовни очи тие веќе видоа што требаше да се случи многу години подоцна; Затоа зборуваа за сè како да размислуваат пред нивни очи. И за да ви биде јасно ова, слушајте како блажениот Давид, толку многу генерации, пророкува и извикува за страдањата на Христа на Крстот: „Ги ископав рацете и носот“ (Пс. 21,17), и пак: „Си ги разделив своите облеки“ (Пс. 21,19). Гледате како тој предвиде што ќе се случи после долго време, како веќе да се оствари? Така, овој блажен пророк (Мојсеј), кој веќе ни навестува за создавање на жена, мистериозно вели: „и нека ги имаат морските риби“. Понатаму тој појасно вели: „И Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде, мажот и жената ги создаде“. Погледнете колку внимателно го користи и го повторува истото одново и одново, така што неговите зборови се вкорениле во главите на неговите слушатели. Да не беше тоа она што го имаше на ум, тогаш ќе беше доволно да се каже: „И Бог го создаде човекот“. Но, тој исто така додава: „Создај го според Божјиот лик“. Тој веќе ни покажа што значи тоа: „по образ“, па сега го повторува истиот збор и вели: „Создај го според Божјиот лик“. За да не им остави ни најбезначајниот изговор за оправдување на оние кои би сакале да им противречат на црковните догми, тој, одејќи малку подалеку, повторно го поучува истото, односно дека изразот: „во ликот“ го употребил за да значи моќ и владеење (на човекот) над сите суштества. Сега да видиме што вели тој: „И Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде: мажот и жената ги создаде“. Овде појасно се зборува за она што го навести погоре со зборовите: „и нека имаат“. Сепак, тој сè уште не ни го открил тоа целосно, бидејќи сè уште не ни кажал за создавањето (на маж и жена), сè уште не покажал од каде потекнува жената, но веќе вели: „Создадете ги маж и жена“. Гледате како зборува за работи кои се уште не се случиле како да се случиле? Такви се духовните очи! Овие телесни очи не можат толку да го видат видливото колку што духовните (го гледаат) невидливото и непостоечкото. Така, откако рекол: „Направете ги маж и жена“ (Мојсеј) веќе се однесува на (Божјиот) благослов и на двајцата и вели: „Бог да ги благослови, велејќи: растејте и множете се, наполнете ја земјата и владејте над неа, и поседувајте ги рибите од морето“ (1. Мој. 1:28). Каков голем благослов! Зборовите: „растете и множете се и наполнете ја земјата“ се изговараат, како што сите знаат, и на неми животни и на влекачи; а зборовите: „владете ја и поседувајте ја“ само на мажот и жената. Забележете ја Божјата љубов кон човештвото: уште пред создавањето на сопругата, Бог ја прави учесник во владеењето (над суштествата) и ја почестува со благослови. „И имајте“, вели тој, „морските риби 53 и небесните птици, и сиот добиток, и сета земја и секое лазачко нешто што лази по земјата“. Дали ја гледате моќта неискажлива? Го гледате ли големото раководство? Гледаш ли дека сите суштества му се подредени на човекот? Не размислувајте понизно за ова разумно животно, туку размислувајќи за големината на неговата чест и наклоноста на Господ кон него, чудете се на Неговата неискажлива љубов кон човештвото. 5. „И Бог рече: Еве, ти ја дадов секоја добра трева што дава семе, што е на врвот на целата земја; и секое дрво што има семе само по себе ќе биде за храна; 1:29–30). Внимавајте, возљубени, на точноста на изразите и на неискажливата Божја љубов и не дозволувајте ниту еден збор да помине без размислување. „И Бог рече“, вели тој: „Еве, ви ги дадов сите билки што носат семе“, како говорот да беше упатен на двајца луѓе, а тоа беше кога жената сè уште не беше создадена. Потоа, за да ја разберете неизмерната добрина на Господ, видете како Тој ја покажува Својата милост и изобилната великодушност не само кон мажот и жената, кои сè уште не се создадени, туку и кон најнемите. Откако рече: „Тоа ќе биде храна за вас“, тој додаде: „и за сите ѕверови на земјата“. И еве уште една бездна на милосрдието: Тој се грижеше не само за немиите, кротките и погодните за нашата храна и услуга, туку и за животните. Но, кој е во состојба целосно да ја сфати оваа безгранична добрина? „За вас“, вели тој, „ќе има храна за вас: за сите ѕверови на земјата и за сите небесни птици и за секое лазачко нешто што лази по земјата, кое има живот сам по себе, и за храна од секоја зелена трева“. Голема е промислата Господова за човекот што го создал! Кога го создал и му ја дал сета моќ над суштествата, за, гледајќи толкаво мноштво неми луѓе, веднаш и на самиот почеток да не се оптоварува со фактот дека не можел да обезбеди храна за толку многу животни - добриот Учител, пред човекот воопшто да дојде до таква мисла, сакајќи, така да се каже, да го утеши и да покаже дека и тој самиот и сите неми ќе бидат задоволни со заповедта на Господа храна тие, на зборовите: „Нека ви биде како храна“, веднаш додал: „И на сите земни ѕверови и на сите небесни птици и на секое лазачко суштество што лази по земјата, кое има живот во себе, и на секоја зелена трева за храна. Така нека биде“. Сè, односно што и да заповедал Создателот, се остварило, сè дошло во ред. И затоа (Мојсеј) веднаш додаде: „И Бог виде сè што беше создадено, и тоа беше многу добро“ (1. Мој. 1:31). 6. Кој може достојно да ја пофали точноста на Божественото писмо? Еве го тука со зборовите: „и Бог виде сè што беше создадено“, запирајќи ги усните на секој што дури подоцна ќе реши да противречи. „И видов“, вели тој, „Бог создаде сè, и сè беше одлично. Како што за секое од создадените нешта (Светото Писмо) вели: „И Бог виде дека е добро“, така и сега, кога сè беше завршено и работата на шестиот ден беше завршена, кога веќе беше создаден оној што требаше да ги користи сите суштества, вели: „И Бог виде сè што беше создадено: и ова беше големо добро“. Погледнете како тоа, откако ги прегрна сите суштества со овој еден збор: „сите“, пренесува пофалби за секој од нив. Тој дури и не беше задоволен со зборот „сите“, туку додаде: „Создади дрво“; и тука сè уште не престанало, туку вели: „и ова е добро“ и: „големо добро“, т.е. апсолутно добро. Значи, кога Господ, Кој од непостоењето го создал, ги нарекол Своите созданија добри, тогаш кој би се осмелил, дури и ако бил исполнет со луда вообразеност, да ја отвори устата и да противречи на она што го рекол Бог? Бидејќи во видливата природа се создава не само светлина, туку и темнина, спротивно на светлината, не само денот, туку и ноќта, спротивното на денот, а меѓу израстоците на земјата, не само корисни билки, туку и штетни, и дрвја не само плодни, туку и неплодни, и животни не само нежни, туку и диви и жестоки, и меѓу другите риби, но исто така и родени од (животно) суштества животни, и на земјата не само населени места, туку и ненаселени, не само рамни полиња, туку и планини и диви, и меѓу птиците не само питоми и погодни за храна, туку и грабливи и нечисти, на пример, јастреби и змејови и многу други слични, исто така, меѓу животните што дојдоа од земјата, а не само и рисовите, а во воздухот не се корисни само ветровите и дождовите, туку и град и снег, и воопшто, ако се погледне детално, во секој вид суштество ќе го најдете не само она што ни е корисно, туку и она што изгледа штетно - така што подоцна никој, гледајќи ги Божјите созданија, нема да може да ги осуди и да каже: зошто е тоа? за што е ова? или: ова е добро направено, но ова не е добро - Светото Писмо, запирајќи ги, така да се каже, устата на секој што се осмелува да суди нељубезно, по создавањето на сè на шестиот ден, вели: „И Бог виде сè што беше создадено: ете, сè беше добро“. Што може да се спореди со таков сертификат, кога самиот Создател изјавува и вели дека сè што е создадено е добро, многу добро? Затоа, кога ќе видите дека некој, занесен од неговите сопствени размислувања, почнува да му противречи на Божественото писмо, избегнувајте го како да е луд или уште подобро, не избегнувајте го, туку жалејќи се за своето незнаење, донесете што вели Божественото писмо и кажете дека „Господ виде сè што беше создадено и рече: ете, ова е добро“; можеби ќе имаш време да го зауздаш неговиот нескротлив јазик. Ако во човечките работи, кога гледаме дека луѓето од висок ранг даваат свое мислење за нив, не се согласуваме, туку се согласуваме и ја претпочитаме нивната пресуда пред нашата сопствена проценка, тогаш дотолку повеќе мораме да го правиме истото во однос на Богот на сите нешта, Создателот на сè што е видливо: знаејќи ја Неговата пресуда, мораме да ги потиснеме сопствените мисли и да не се осмелиме да знаеме и цврсто да веруваме дека ништо не е направено и цврсто човечкото истражување. без цел и залудно. Иако ние, поради слабоста на нашиот ум, не ја знаеме употребата на (некои) суштества, сепак (мора да веруваме дека) Бог создал сè според Неговата мудрост и висока љубов кон човештвото. 7. „И стана“, вели (Мојсеј), „вечер, и дојде утро, шестиот ден“. Со крајот на шестиот ден, Тој стави крај на создавањето на сите суштества; Затоа тој додаде: „И се довршија небото и земјата и сето нивно украсување“ (1. Мој. 2:1). Погледнете како Божественото писмо го избегнува непотребното и излишното. Откако ги спомна главните елементи, веќе не зборува особено за останатите; откако рекол: „и се довршија небото и земјата“, тој вели: „и сето нивно украсување“, и со ова мисли на сè што е на земјата и што е на небото. Декорацијата на земјата е она што произлегло од неа - растењето на билки, производството на плодови, плодовите на дрвјата и сè друго со кое Создателот ја украсил. Подеднакво, украсот на небото го сочинуваат: сонцето, месечината, разните ѕвезди и сите суштества меѓу нив. Затоа, Божественото писмо, откако ги спомна небото и земјата, го опфати целото создание со овие елементи. „И Бог ќе ги изврши во шестиот ден“, вели тој, „делата што ги направи“ (1. Мој. 2:2). Погледнете како го повторува истото одново и одново, за да знаеме дека сите дела на создавањето продолжиле до шестиот ден: „Боже завршете ги во шестиот ден делата што сте ги направиле, а на 54-тиот ден одморете се од сите ваши дела што сте ги направиле“. Што значи тоа: „И одмори се на седмиот ден од сите Твои дела што ги направи?“ Забележете колку човечки и со какво снисходење ни зборува Божественото Писмо за сè: инаку не би разбрале ниту еден збор од него, ако тоа не нѐ удостои со такво снисходење. „И одмори се“, вели тој, „на седмиот ден од сите Твои дела што си ги направил“, т.е. Сè што беше потребно веќе беше произведено; Тој, исто така, создаде еден кој може да ги користи овие суштества. „И Бог благослови“, вели тој, „седмиот ден и освети го, зашто во тој одмор од сите Негови дела што Бог почна да ги прави“ (1. Мој. 2:3). Бидејќи Тој веќе не почна да создава, и сè што сакаше, според Неговата љубов кон човештвото, произведено со Негова заповед и на шестиот ден стави крај на создавањето, но на седмиот ден не сакаше да создаде ништо друго, бидејќи сè што сакаше беше веќе постигнато, така што овој ден би имал некоја предност и не би изгледал помалку важен поради фактот што ништо не е создадено за време на него без чест, вели Бог: „Бог е седмиот ден и освети го, дали другите (денови) не биле благословени, но за нив, наместо каков било благослов, било доволно што се создале суштества за нив: „Благослови го“ и тоа: Што значи тоа: „и освети го“? Го одвои. Потоа, за да ни ја покаже причината зошто е речено: „и освети го“, Божественото писмо додава: „зашто во тој одмор од сите Негови дела, што Бог почна да ги создава“. Веќе овде, на самиот почеток (на постоењето на светот), Бог божествено ни го нуди учењето дека треба да го посветиме и да го одвоиме целиот еден ден во кругот на неделата за духовни работи. Затоа, Господ, откако ги завршил сите Свои дела за шест дена, го почестил седмиот ден со благослов и го осветил, „како да се одморил таа ноќ од сите Свои дела пред да почне да врши“. Но, еве, гледам, повторно ни се отвора бескрајно море од мисли и посакувам да не го поминеме без внимание, туку да ве направам учесници во ова духовно богатство. Кое прашање се поставува овде? (Еве што): Божественото писмо овде покажува дека Бог се одморил од своите дела, а во Евангелието Христос вели: „Мојот Отец досега работи, а јас работам“ (Јован 5:17) - кога овие зборови ќе се симнат, зарем не се чини дека има некаква противречност во нив? Нека не биде: нема противречност во зборовите на Божественото писмо. Кога Светото Писмо овде вели: „зашто Бог се одмори од Своите дела“, нè учи дека на седмиот ден престанал да создава и да создава од непостоење во битие; а кога Христос вели: „Мојот Отец досега работи, а јас работам“, тогаш тоа ви укажува на Неговата непрекината промисла, а со работа го нарекува зачувување на она што постои, давање на неговото продолжување (во битието) и управување со него во секое време. Во спротивно, како би можел универзумот да постои доколку врховната рака не управува и располага со целиот видлив и човечки род? И ако некој сака добронамерно детално да го разгледа сето она што го прави секој ден за ваша корист од страна на Создателот на вселената, тој ќе ја открие бездната на човекољубието. Навистина, каква грижа, кој ум е способен да ја сфати неискажливата добрина што (Бог) му ја открива на човечкиот род, заповедајќи му на сонцето да свети „на злобните и врз добрите“ и да пушта дожд „на праведните и врз неправедните“ (Матеј 5:45) и ни дава изобилство во сè друго? Можеби сме го прошириле зборот надвор од она што е соодветно; Но, тоа го направија не залудно и не без цел, туку преку вас да научат оние што не дојдоа овде каква штета си нанеле себеси лишувајќи се од духовно поучување поради телесна храна. Меѓутоа, за да не им ја зголемите тагата, ќе покажете братска љубов кон нив со тоа што ќе им ги пренесете нашите зборови: тоа навистина ќе послужи како доказ за искрена љубов. Ако оние што го прават тоа со сензуални јадења и заштедуваат за оние што знаат што е послужено на трпезата, не покажат многу голема љубов, многу повеќе таквиот начин на дејствување во однос на духовните предмети ќе ни даде голема пофалба; и тоа ќе ни користи. Оној што се труди да го поучи својот ближен не му носи толку голема корист колку што си подготвува голема награда и добива двоен плод: добива поголема награда од Бога, а самиот се сеќава и го обновува во своето сеќавање она што е кажано кога се обидува да му го пренесе на ближниот. 8. Имајќи ја предвид оваа твоја придобивка, не одбивај ги твоите браќа, туку нека го научат сега од тебе што кажавме. И за да не ви бидат повеќе обврзани за таква поука, привлечете ги кај нас, всадувајќи им дека земањето телесна храна ни најмалку не го попречува духовното поучување, дека секое време треба да се смета за погодно за духовен разговор. Ако внимателно размислиме, тогаш можеме, додека престојуваме дома, и после и пред вечерата, земајќи ги во раце Божествените книги, да добиеме корист од нив и да испорачаме духовна храна на душата. Како што на телото му е потребна сетилна храна, така и на душата му е потребна секојдневна поука и духовна храна, за да може, зајакната од неа, да се спротивстави на телесните бунтови и да ја издржи постојаната војна што ни се заканува и ни ја заробува душата ако сакаме макар и на кратко да се препуштиме на невнимание. Затоа пророкот Давид го нарече блажен оној што „учи во законот“ Господов „ден и ноќ“ (Пс. 1:2). А блажениот Мојсеј, поучувајќи го еврејскиот народ, вели: кога ќе јадете и пиете 55 и ќе се наситите, спомнете го Господа, вашиот Бог (5. Мој. 8,10). Гледате колку беше посебно тогаш, т.е. после јадење мораме да си принесуваме духовна храна, за душата, откако ќе се засити со телесна храна, да не стане невнимателна, да не падне во уништување и да им даде простор на махинациите на ѓаволот, кој во секое време се обидува да ни зададе смртен удар. Истиот пророк на друго место рекол: „Лежи и стани, спомни го Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 6:7). Гледаш дека во ниту еден момент не треба да го избркаме овој спомен (божји) од нашите души, туку цврсто да го чуваме во совеста, да бидеме во постојана будност и никогаш да не се одмораме, туку, знаејќи го гневот на нашиот непријател, биди трезен и буден, блокирај ги сите влезови кон него и никогаш не ја занемарувај духовната храна. Ова е вашето спасение, ова е вашето духовно богатство, ова е вашата безбедност. Ако почнеме да се заштитуваме на овој начин секој пат со читање, слушање и духовен разговор, тогаш ќе можеме самите да станеме непобедливи и да ги направиме неуспешни махинациите на злиот демон и да го примиме Царството Небесно, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека ни е слава и слава, сега и секогаш. Амин. Оние. јадење за време на постот пред вечерната богослужба Тука кај Злат. нечитлив: καὶ τῶν θηρίων. Злат. овде гласи: ἐν τῆἡμέρα ἐβδόμῆ според Лукијан. сп.; во другите списоци ἐν - „во“ отсуствува, спротивно на хебрејско-масоретското, каде што се чита. Во меѓувреме, вообичаеното читање меѓу 70-те е: φάγει καὶ ἐμπλησθήσει – „и јадете ќе бидете задоволни“. Можеби ќе ве интересира: